Часть 1

Въпроси относно правилата на общежитието Въпрос 2. Какви условия трябва да изискват един от друг тези, които искат да живеят заедно според Бога? отговор . Който се предлага на всеки идващ от Господа, Който е казал: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме последва” (Лука 9:23). А каква сила има всяко от тези изисквания е посочено в специален въпрос по този въпрос. Въпрос 74. Искаме да научим от Писанието: необходимо ли е да отделяме онези, които напускат братството и желаят да водят самотен живот или да се стремят с малцина към една и съща цел на благочестие? отговор . Защото Господ многократно е казвал: „Синът не може да върши нищо от Себе Си” (Йоан 5:19) и: „Защото слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил” (Йоан 6:38); и апостолът свидетелства, че „плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта: те се противят един на друг, за да не вършите това, което желаете“ (Гал. 5:17): тогава всичко избрано по своя воля е чуждо на благочестивите. Отговорихме на това по-подробно в подробно изложените правила. Въпрос 97. Ако някой каже: Искам да те използвам за известно време; тогава трябва ли да го приемеш? отговор . Защото Господ каза: „Който дойде при Мене, няма да го изпъдя” (Йоан 6:37), а апостолът изрази: „Но на лъжливите братя, които се промъкнаха, дойдоха тайно да шпионират нашата свобода, която имаме в Христа Исуса, за да ни поробят, не се подчинихме и не се покорихме нито за час, за да се запази истината на благовестието между вас” (Гал. 2:4-5): тогава е прилично да му позволим да влезе, както поради неизвестните последствия (защото, използвайки го временно повече от веднъж, той може напълно да се влюби в този живот, което се е случвало много пъти), така и за да разкрием строгостта, която наблюдаваме пред човек, който може би има различни подозрения за нас. Но дори и в разсъжденията му е необходимо внимателно да се спазва строгост, за да се разкрие истината и да се разсее подозрението за всякаква небрежност. Защото по този начин ние също ще угодим на Бога и той или ще се възползва, или ще бъде осъден. Въпрос 95. Полезно ли е за новите участници веднага да изучават нещо от Писанията? отговор . И този въпрос може да бъде решен според казаното преди. Защото е редно и необходимо всеки да изучава нещо от боговдъхновеното Писание, както за утвърждаване в благочестието, така и за да не привиква към човешките традиции. Въпрос 96. Всеки, който иска, трябва ли да се научи да чете или да чете? отговор . Тъй като апостолът казва: „защото не вършите това, което искате” (Гал. 5:17), то във всеки случай е вредно да се оставя някой да избира според собствената си воля, но трябва да се приеме всичко одобрено от началниците, дори и да не е било по желание. И към това може да се прикачи обвинението за неверие, защото Господ е казал: „Бъдете готови и вие, защото в час, когато не мислите, Човешкият Син ще дойде” (Лука 12:40). Защото, очевидно, Той си позволява да разпределя времето на живота. Въпрос 102. Необходимо ли е или не е необходимо да се възпира някой, който напусне братството по някаква причина с предупреждение? И ако трябва, тогава как? отговор . Защото Господ е казал: „Който дойде при Мене, няма да го изпъдя“ (Йоан 6:37), и пак: „Не здравите се нуждаят от лекар, а болните“ (Матей 9:12): и на друго място: „Ако някой имаше сто овце и една от тях се заблуди, нямаше ли да остави деветдесет и деветте в планините и да отиде да търси изгубената?“ (Матей 18:12; Лука 15:4): след това непременно трябва да излекуваме болния и да се опитаме отново да наместим така да се каже изкълчения член. Ако някой стане упорит в някакъв порок; тогава трябва да го оставите като чужденец; защото е писано: „Всяко растение, което Моят небесен Отец не е насадил, ще се изкорени; оставете ги: те са слепи“ (Матей 15, 13, 14). Въпрос 105: Трябва ли тези, които влизат в братството, незабавно да изучават изкуства? отговор . За това ще преценят игумените. Въпрос 107. Ако някой каже, че има желание да живее в братство, но служенето на онези, които са негови по плът, или често данъците, му пречат да се посвети напълно на този вид живот, тогава трябва ли да му бъде позволено да влезе при братята? отговор . Не е безопасно да възпрепятстваме желанието за красота; Също така не е безопасно да се даде време на онези, които са влезли, за да говорят за неща, които са външни и чужди на живота според Бога. Но ако този, който влиза, се посвети на вътрешния живот, без да внася нищо външно; тогава дава по-добра надежда за себе си. Въпрос 136. Необходимо ли е всички да се събират на обяд и как да се справим с тези, които закъсняват и идват след обяд? отговор . Ако не е узрял поради необходимост, в зависимост от мястото или бизнеса, като онези, които спазват заповедта на онзи, който е казал: „В какъв ранг се нарича някой, братя, в това всеки да остане“ (1 Кор. 7:24); тогава пазителят на общия благоприличие, като вземе това предвид, ще му прости. И ако е могъл да узрее, но не е опитал, показвайки вината на небрежност, нека остане без храна до определен час на следващия ден. Въпрос 141. Трябва ли непознати или някои от местните да бъдат в работните помещения, напускайки собственото си място? отговор . Ако се окаже, че някой друг прави това, освен този, на когото е поверено наблюдението на работниците и ръководството на работата; тогава нека, като човек, който нарушава благоприличието на хармонията на своите крайници, да му бъде забранено да излиза и да бъде позволено на други, но като седи на едно място, което ще се счита за удобно за наставление, нека да върши работата си без разсейване и по-внимателно от обикновено, докато се научи да спазва казаното от апостола: „Както (название) се нарича някой, братя, в това всеки да остане“ (1 Кор. 7:24). Въпрос 147. Ако той е зает с работа в склада или в готварството, или нещо подобно на това, той няма време да следва правилото на псалмите и молитвата; тогава наистина не вреди на тези души? отговор . Всеки човек в работата си спазва собственото си правило, като член в тяло. Той вреди на себе си, като пренебрегва това, което му е възложено; и като крои заговор срещу общото благо, той се излага на още по-голяма опасност. Затова нека мислено да изпълни написаното: „пейте и възпявайте Господа в сърцата си“ (Еф. 5:19). И ако няма време да дойде физически с другите, тогава нека не изпада в съмнение, като изпълняващ казаното: „Както (титлата) се нарича, братя, всеки да остане“ (1 Кор. 7:24). Но трябва да внимаваме някой друг, имайки възможност да изпълни задачата си своевременно и като модел за другите, да не стане поради липса на време за работа извинение за изкушението на другите и да не изпадне в съд с небрежните. Въпрос 149. Какъв е съдът за един стюард, ако той реши да направи нещо поради пристрастие или съперничество? отговор . Защото апостолът на едно място заповядва да не се прави нищо „от заблуждение” (1 Тим. 5:21), а на друго потвърждава: „А ако някой искаше да спори, то ние нямаме такъв обичай, нито църквите Божии” (1 Кор. 11:16); тогава нека бъде признат за такъв като чужд на Божията църква, докато не се поправи. Но с голяма предпазливост човек трябва да изпробва на какво е способен всеки и след това да му поверява каквато и да е задача, така че тези, които дават на някого задача извън силите им, да не попаднат под присъда като лоши настойници на душите и заповедите Господни, а тези, които приемат задачата, да не помислят да намерят в това извинение за грях. Въпрос 150. Ами ако поради небрежност той не даде на брат си това, от което се нуждае? отговор . Тази присъда е известна от думите на Господа, който казва: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; защото гладен бях, и не Ми дадохте храна, жаден бях, и не Ме напоихте” (Матей 25:41-42) и т.н. И: „Проклет” е всеки „Проклет онзи, който върши небрежно Господното дело” (Йер.48:10). Въпрос 151: Разрешено ли е служител да говори на висок глас? отговор . Мярката на гласа се определя от нуждите на слушателите. Следователно, ако гласът е по-слаб от правилното, тогава, като нечут, той се доближава до шепот и е достоен за осъждане; и ако се засили отвъд необходимостта, когато слушателят може да чуе говорещия тихо, тогава се превръща в „вик“, който също се осъжда (Еф. 4:31), освен ако тъпотата на слушателя не ни доведе до необходимостта да използваме „вик“ и по този начин, така да се каже, да го събудим от сън. Защото се казва и за Господа, че той говореше високо, както казва евангелистът: „Исус извика и каза: Който вярва в Мене, не в Мене вярва, но в Този, Който Ме е пратил” (Йоан 12:44). Въпрос 152. Ако някой, докато коригира следващата услуга в готвенето, се умори извън силите си, така че в продължение на няколко дни той става неспособен на обичайното си занаятчийство; трябва ли да му се повери такава услуга? отговор . Казано е, че този, който е получил властта да разпределя работата, трябва да дава заповеди, като взема предвид способността и силата на човека, който се използва за работа, за да не чуе за себе си: „създайте работа според заповедта“ (Псалм 93:20). Въпреки това, след като е получил заповед, човек не трябва да спори, защото границата на подчинението е подчинение до смърт. Въпрос 153. Как трябва да я пази пазачката на вълната и как трябва да контролира работещите? отговор . Тя трябва да запази вълната като депозит от Бог и да възложи работата, присъща на всяка сестра, без потисничество и без пристрастие. Въпрос 154. Ако се случи, че няма много братя и служат на по-голям брой сестри, те са принудени да се разделят на различни работни места и да се разпръснат помежду си; тогава безопасно ли е? отговор . Ако тази грижа е потвърдена от Господната заповед и работата се извършва според Бога; тогава всеки от работниците едновременно угажда на Бога със собствените си дела и поддържа взаимно единство в това, че всички те са единодушни, единомислени и изпълняват казаното от апостола: „защото, макар и да ме няма телом, духом съм с вас“ (Колосяни 2:5). Въпрос 156. Който е поверен да се грижи за запасите или нещо подобно, трябва ли винаги да се грижи за това или трябва да бъде заменен? отговор . Ако спазва познаването на декана и строгостта на правилата; тогава смяната му е ненужна или още по-добре трудна и неудобна. Но е необходимо той да има служител, който е длъжен постепенно да свикне с длъжността гледач, така че когато възникне нужда от наследник, да не бъдем затруднени поради липсата на такъв. И често сме принудени да назначаваме на работа някой, който не е годен за позиция; от което по необходимост се случва поради неопитността му да се наруши строгостта и да се наруши благоприличието. Въпрос 160. С какво разположение трябва да служим на нашите братя? отговор . Предоставяйки им услуга, сякаш на самия Господ, Който каза: „Истина ви казвам, както сте направили на един от тези Мои най-малки братя, така и на Мене сте го направили“ (Матей 25:40). Придобиването на подобно разположение се улеснява от факта, че получаващите услугата са такива. Защо началниците трябва внимателно да се грижат за тях, за да не станат роби на корема и похотта, като месоядни животни, но така, че като боголюбиви и христолюбиви, чрез съвършено търпение да станат хваление на Господа за срам на дявола, като праведния Йов. Въпрос 161. С какво смирение човек трябва да приеме услуга от брат? отговор . Като слуга от господар и със смирението, което апостол Петър проявява, когато служи на Господ. В неговия пример разпознаваме и опасността, на която са изложени онези, които не приемат услуги. Въпрос 220. Всеки, който иска, трябва ли да има среща със сестрите, или: кой, кога и как да има среща със сестрите? отговор . Това се казва в правилата, изложени надълго и нашироко, че дори мъж с мъж трябва да има срещи не просто с когото и да било свободно и както се случи, а само с тези, които след изпитание се оказват в състояние да осигурят полза и сами да се възползват от нея. И ако някой си спомни Господа, Който каза: „За всяка празна дума, която говорят хората, ще дадат отговор в съдния ден” (Матей 12:36); страхува се от такава присъда за всяко дело и се подчинява на апостола, който казва: „Ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за слава Божия” (1 Кор. 10:31), а на друго място: „Всичко това да бъде за назидание” (1 Кор. 14:26), и не си позволява да върши нищо празно и безполезно. Що се отнася до това кой, кога и как да се събере: нека се вземе предвид времето, мястото и лицето, за да не възникне зло подозрение от това, но всеки да се пази от изкушението, а събранието служи за изграждане на вяра. Писанието не позволява да се виждаме един на друг, защото е казано: „Двама са по-добри от един“ и освен това двама са по-надеждни; „Горко на един, защото, когато падне, няма друг, който да го вдигне“ (Екл. 4:9, 10). Въпрос 285. Когато едно братство се пазари с друго братство, необходимо ли е да се иска правилната цена за даден артикул? отговор. Не мога да кажа дали Писанието позволява на братята да купуват един от друг и да продават един на друг, защото сме научени да споделяме един с друг в нужда, според написаното: „Вашето изобилие ще компенсира липсата им; и тогава тяхното изобилие ще компенсира липсата ви, така че да има равенство“ (2 Кор. 8:14). Ако все пак възникне такава необходимост, тогава купувачът трябва да се опита да гарантира, че цената не е по-ниска от правилната цена, а не продавачът. Нека и двамата си спомнят този, който каза: „Не е добре да се обвинява праведният“ (Притчи 17:26). Въпрос 286. Трябва ли някой, който живее в братство и е изпаднал в телесен недъг, да бъде отведен в приют? отговор. Необходимо е всяко място и лична цел да служат на общото благо за слава на Бог. Въпрос 308. В братството необходимо ли е да се върне нещо на дарителя и дали наградата е съизмерима с подаръка? отговор . Целият този въпрос е човешки въпрос. И ако е необходимо да се предостави доказателство за благодарност, тогава нека остане по преценка на управителя - както да приема дарения, така и да възнаграждава дарителя. Въпроси за игумени, игуменки и техните задължения Въпрос 82. Защото е писано: „старите жени са като майки” (1 Тим. 5:2); тогава, ако една стара жена падне в същия грях като млада жена, подлежи ли тя на същото наказание? отговор . Апостолът, почитайки старите жени като майки, не учи, че те не вършат нищо, достойно за наказание. Ако се случи старата жена да падне в същия грях с младата; тогава, преди всичко, трябва да вземем предвид естествените, така да се каже, недостатъци на възрастта и по този начин да определим мярката на наказанието, подходяща и за двете възрасти. Например, мързелът е почти естествен за старостта, но не и за младостта, точно както разсеяността, безпокойството, нахалството и други подобни са естествени не за старостта, а за младостта и очевидно се поддържат от естествения плам на младостта. Следователно същият грях, например мързелът, е достоен за най-тежко обвинение срещу млада жена, за която възрастта ни най-малко не я извинява; и същият грях — разсеяност, или наглост, или разпуснатост — прави достойна за по-голямо осъждане старицата, на която самата възраст помага да бъде кротка и тиха. Освен това е необходимо да се изследва самият вид грях във всеки човек и по този начин чрез характерното за всеки наказание да се въведе достоен метод за изцеление. Въпрос 98. Какво трябва да мисли игуменът, когато нарежда или установява нещо? отговор . По отношение на Бога, като „служител Христов и строител на тайните Божии” (1 Кор. 4:1), човек трябва да се бои да не каже или постанови нещо противно на волята Божия, засвидетелствана в Писанието, и да не се окаже лъжесвидетел спрямо Бога или богохулник, или въвеждащ нещо чуждо на учението Господне, или оставящ нещо богоугодно. И по отношение на своите братя, „както кърмачката се отнася с нежност към децата си” (1 Солунци 2:7), така и той трябва да бъде готов, за да угоди на Бога и за обща полза на всички, да даде на всеки не само Божието благовестие, но и душата си, според заповедта на нашия Господ и Бог Исус Христос, който каза: „Нова заповед ви давам, да се любите един друг; както аз ви възлюбих, така и вие да обичате един друг. друг” (Йоан 13:34). „Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за своите приятели“ (Йоан 15:13). Въпрос 104. Как трябва да се разпределят класовете на братята? само по преценка на игумена или според присъдата на братята? И подобно ли е в разсъжденията на сестрите? отговор . Ако всеки е научен на това, за което мисли, предложете го на другите за разглеждане; Не е ли още повече, че нещата от този вид трябва да се извършват по усмотрение на тези, които са способни да го направят, защото Божията икономика трябва, според Божията воля, да бъде поверена на тези, които вече са представили доказателства, че могат да уредят това, което им е поверено, по угоден на Господа начин? И като цяло, във всеки въпрос игуменът трябва да помни какво казва Писанието: „правете всичко със съвет“ (Сир. 32:21). Въпрос 108. Необходимо ли е игуменът да разговаря с някоя сестра без игуменката за това, което служи за изграждане на вярата? отговор . В такива случаи не се спазва заповедта на апостола, който казва: „само всичко да бъде благоприлично и благоразумно” (1 Кор. 14:40). Въпрос 109. Необходимо ли е игуменът често да разговаря с игуменката, особено ако някои от братята са изкушени от това? отговор . Защото Апостолът е казал: „Защо моята свобода да бъде съдена от чужда съвест? (1 Кор. 10:29); тогава е добре да му подражаваме, когато казва: „за да не възпрепятстваме Христовото благовестие“ (1 Кор. 9:12) и да ограничим събранията колкото е възможно повече, така че да са по-редки и по-кратки. Въпрос 110. Когато сестрата се изповяда на стареца; Необходимо ли е да бъда с това и старата дама? отговор . Много по-приличен и по-безопасен е видът на изповедта, която се извършва пред старейшина пред презвитер, който е в състояние да предложи разумен начин за покаяние и поправяне. Въпрос 111. Ако презвитерът нареди нещо на сестрите без знанието на стареца; тогава възрастната дама има ли право да се възмущава от това? Въпрос 112. Ако някой започне да живее според Бога; тогава трябва ли игуменът да го приеме без знанието на братята или първо трябва да предложи това на тях? отговор . Господ учи, че „приятели и съседи” се събират заради покаялите се (Лука 15:6). Затова е още по-необходимо да приемем този, който идва със знанието на всички братя, за да се радват и да се молят заедно. Въпрос 38. Какво става, ако брат, след като получи заповед, първо противоречи, а след това сам пристъпи към действие? отговор . Нека знае, че за своето противоречие, като противоречива личност, която подбужда другите към спорове, той е обект на следната присъда: „Размирникът търси само зло; затова жесток ангел ще бъде изпратен срещу него“ (Притчи 17:11). И в същото време нека бъде убеден без съмнение, че той противоречи или е непокорен не на човека, а на самия Господ, Който е казал: „Който слуша вас, Мене слуша; и който ви отхвърля, Мене отхвърля” (Лука 10:16). И нека първо се извини с разкаяние, а след това, ако му е позволено, да направи делото. Въпрос 39. И ако някой, след като се подчини, започне да мърмори? отговор . Защото Апостолът е казал: „Правете всичко без ропот и съмнение” (Фил. 2:14); тогава този, който роптае, се отчуждава от единството с братята и работата му се премахва от тяхната употреба. Очевидно е, че такъв човек страда както от неверие, така и от колеблива надежда. Въпрос 114. Тъй като Господ заповяда: „Който ви принуди да вървите с него една миля, идете с него две мили“ (Мат. 5:41), а апостолът учи да се покорявате „един на друг в страх“ от Христос (Ефес. 5:21); тогава трябва ли да се подчиняваме на всеки, който заповядва нещо? отговор . Разликата между тези, които дават заповед, не трябва да пречи на послушанието на тези, на които е дадена заповед, защото Моисей не послуша Йотор, който го посъветва добре. Но тъй като няма малка разлика в самите заповеди (защото някои са в противоречие със заповедта на Господа, или я нарушават, или я изопачават по различни начини с примес на забраненото; а други са съгласни със заповедта, докато трети, макар и привидно да не са съгласни, но допринасят за това и служат като вид помощ за заповедта): тогава е необходимо да си спомним казаното от апостола: „Не презирайте пророчествата. всичко, дръжте се за доброто, въздържайте се от всякакво зло” (1 Солунци 5:20-22). И още: „отхвърляме доводи и всяко високо нещо, което се превъзнася против познанието на Бога, и пленяваме всяка мисъл на покорството на Христос“ (2 Кор. 10:4-5). Така че, ако ни е заповядано да направим нещо, което или е в съгласие с Господната заповед, или допринася за нея, тогава трябва да приемем това по-усърдно и по-внимателно, като Божия воля, изпълнявайки казаното: „с дълготърпение, като се претърпявате един друг чрез Христовата любов“ (Еф. 4:2). Когато някой ни заповяда нещо противно на Господната заповед, нарушавайки или изопачавайки я; тогава е навреме да кажем: „трябва да се покоряваме повече на Бога, отколкото на човеците” (Деян. 5:29), като си спомняме Господа, който казва: „Те не следват чужд човек, но бягат от него, защото не познават гласа на другите” (Йоан 10:5), и Апостола, който за наша безопасност се осмели да докосне самите Ангели, казвайки: „Но дори и ние или Ангел от небето да започнем да проповядваме благовестието на вие, това, което ви проповядвахме, трябва да бъде проклето” (Галатяни 1:8). От това научаваме, че дори ако този, който пречи на някого да върши това, което е заповядано от Господ, или този, който го съветва да върши това, което е забранено от него, е много известен или изключително известен, всеки, който обича Господ, трябва да бяга от такъв човек и да се отвращава от него. Въпрос 115: Как трябва да показваме подчинение един на друг? отговор . Като слуги на владетели, според заповедта на Господа, „който иска между вас да бъде велик, нека ви бъдем слуги” (Марк 10:43), към което Господ добавя още по-убедителни думи: „Защото Човешкият Син не дойде да Му служат, а да служи” (Марк 10:45); и според казаното от апостола; „служете един на друг чрез любов“ (Галатяни 5:13). Въпрос 116. До каква степен трябва да се проявява послушание според правилото за угаждане на Бога? отговор . Апостолът показа това, като представи като пример покорството на Господа, Който беше „послушен дори до смърт, и то до смърт на кръста” (Фил. 2:8), като преди това каза: „Защото и във вас да бъде това мислене, което беше и в Христос Иисус” (Фил. 2:5). Въпрос 118. Който е ревностен за изпълнение на заповедта и не изпълнява това, което му е заповядано, а това, което той сам иска, каква награда получава? отговор . Което следва самоугаждането. Защото Апостолът казва: „Всеки от нас трябва да угажда на ближния си за добро, за назидание” (Рим. 15:2) и ни убеждава в това още по-силно, като добавя: „Защото Христос не угоди на Себе Си” (Рим. 15:3); тогава този, който се харесва, трябва да знае опасността си. Но този, който действа по този начин, също се излага на факта, че е непокорен. Въпрос 119. Позволено ли е някой да откаже поверената му задача и да поиска нещо друго? отговор . Тъй като, според казаното по-горе, такава е мярката на послушанието, че трябва да се простира до смърт: тогава този, който отказва възложената работа и търси друга, първо, нарушава послушанието и ясно показва, че не се е отрекъл; и тогава той става, както за себе си, така и за другите, виновник за много други злини; Нещо повече, той отваря вратата към противоречията за мнозина и привиква себе си към същото. И тъй като не всеки може да открие това, което е полезно, той често избира работа, която е вредна за него самия, и създава лошо подозрение у братята си, че е по-отдаден на работата, към която се стреми, отколкото на тези, с които трябва да работи. Следователно непокорството като цяло е коренът на много и големи злини. Ако смята, че има някаква причина да откаже въпроса, нека разкрие това на началството и го остави на тяхното усмотрение. Въпрос 120. Трябва ли да се отиде някъде, без да се уведоми игумена? отговор . Защото Господ казва: „Аз не дойдох от себе си“, но „той ме изпрати“ (Йоан 7:28, 29); тогава не трябва ли всеки от нас да си даде воля? Защото всеки, който си дава воля, явно страда от високомерие и е подвластен на съда на Господа, Който каза: „Защото всичко, което е високо между хората, е мерзост пред Бога“ (Лука 16:15). И изобщо да си даваш воля е осъдително. Въпрос 166. С какво разположение трябва да се подчинява човек, който принуждава изпълнението на заповед? отговор . Със същото разположение, с което едно дете, победено от глад, слуша кърмачката, която го призовава да яде храна, и с което всеки човек, търсещ храна за себе си, се подчинява на този, който му дава средства за живот; или по-скоро с много по-голямо разположение, тъй като вечният живот е за предпочитане пред настоящия. Защото „Божията заповед“, казва Господ, „е живот вечен“ (Йоан 12:50). А това, което е в яденето на хляб, в разбирането е изпълнението на заповедта, както пак казва сам Господ: „Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил” (Йоан 4:34) на Отца. Въпрос 169. Ако на по-малък брат беше наредено да научи нещо на по-голям брат, как трябва да се справи с него? отговор . Като служител по заповед на Господа Бога: както със страх, да не би да попадне под присъдата на онзи, който е казал: „Проклет, който върши небрежно Господното дело“ (Ерем. 48:10), така и със страх „да не би да се възгордее и да не падне на осъждение от дявола“ (1 Тим. 3:6). Въпрос 170. Трябва ли да се обръща еднакво внимание както на постигащите повече, така и на постигащите по-малко? отговор . Какво е определил Господ за опрощението на греховете, като казва: „Прощават й се много грехове, защото тя много възлюби, а малко простените обичат малко” (Лука 7:47) и че апостолът постановява за презвитерите, като казва: „Подобава на старейшините да се отдава особена почит, особено на онези, които се трудят в словото и учението” (1 Тим. 5:17); тогава считам за уместно да наблюдавам всички подобни неща в разсъжденията. Въпрос 171. Ако по-нисшият е обиден от предпочитанието на най-почтения; тогава как да го лекувам? отговор . Такъв е ясно осъден за нечестие в евангелската притча, в която Господ, огорчен, че някои получават еднакво заплащане с тях, казва: „Или окото ти завижда, защото съм добър?“ (Матей 20, 15.) Божиите присъди за такъв човек и други като него са очевидни и от думите на пророка: „този, в чиито очи изгнаникът е презрян, но който прославя онези, които се боят от Господа” (Псалм 14:4). Въпрос 283. Който изпълнява нечия воля, негов съучастник ли е? отговор . Ако вярваме на Господа, Който казва: „Всеки, който върши грях, роб е на греха” (Йоан 8:34), а също и: „Ваш баща е дяволът, и вие искате да изпълнявате страстите на баща си” (Йоан 8:44); тогава знаем, че той не е просто съучастник, но признава за свой господар и баща този, чиято работа върши, според словото на Господа. Апостолът ясно свидетелства за това, като казва: „Не знаете ли, че на когото се представяте като роби на покорството, на онези, на които се покорявате, сте и роби, или роби на греха до смърт, или роби на покорството на правдата?“ (Римляни 6:16). Въпрос 303. В едно братство, необходимо ли е да се слуша какво казва всеки? отговор . Отговорът на този въпрос е много труден. Първо, да се говори за нещо на всички е явен признак на неприличие, защото Апостолът казва: „Двама или трима пророци да говорят, а останалите да разсъждават” (1 Кор. 14:29); и той, при разделянето на дарбите, определя на всеки от говорещите своето място, като казва: „според мярката на вярата, която Бог е определил на всекиго“ (Рим. 12:3); и, като пример за телесни членове, той ясно определя, че тези, които говорят, трябва да спазват реда, или по-скоро разграничава това с думите: „Ако имаш служение, остани в служението; ако си учител, в учението; ако си увещател, увещавай” и т.н. (Рим. 12:7-8). От това ясно се вижда, че не всичко е позволено на всеки, но всеки трябва да остане в своето призвание и по-грижливо да изпълнява това, което му е поверено от Господ. Следователно настоятелят на общността и този, който отговаря за всички, трябва да понасят тази грижа с голямо внимание и да имат бдителна грижа за всеки, както е подходящо, за да направят неговите заповеди и заповеди угодни на Бога и в съответствие с неговите способности) и със силата на всеки за обща полза. И подчинените, спазвайки благоприличието и знаейки собствената си мярка на послушание, трябва да помнят Господа, Който казва: „Моите овце се покоряват на гласа Ми и Аз ги познавам; и те Ме следват. И Аз им давам вечен живот" (Йоан 10:27-28), и най-напред каза: „Те не следват чужд човек, но бягат от него, защото не познават гласа на другите" (Йоан 10:5), както и апостолът, който казва: „Който учи друго и не следва здравите думи на нашия Господ Иисус Христос и учението на благочестието, той е горд и нищо не знае“, и като пресмята последствията от това, добавя: „Далеч от такива“ (1 Тим. 6:3-5); и на друго място: "Не пренебрегвайте пророчествата. Опитвайте всичко, дръжте се за доброто. Въздържайте се от всякакво зло" (1 Солунци 5:20-22). Защо, ако нещо е казано според заповедта на Господа и се изпълнява според заповедта, трябва да се спазва, дори и да е заплашено със смърт; и ако нещо е против заповедта или нарушава заповедта, тогава дори и ангел от небето или някой от апостолите да заповяда, дори и да е придружено с обещание за живот или заплаха от смърт, това по никакъв начин не трябва да се спазва: защото апостолът каза: „Но дори ако ние или ангел от небето ви проповядва друго благовестие, различно от това, което ние сме ви проповядвали, проклет да бъде“ (Гал. 1:8). Въпроси за това как да изобличаваме и наказваме онези, които съгрешават Въпрос 3. Как човек трябва да обърне грешник или как трябва да се справи с този, който не е обърнат? отговор . Както ни заповяда Господ, казвайки: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му между теб и него насаме; ако те послуша, значи си спечелил брата си; но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не послуша църквата, нека ти бъде като езичник и данък. събирач” (Матей 18:15-17). Следователно, ако последното се случи, „за такъв е достатъчно това наказание от мнозина” (2 Кор. 2:6), защото апостолът пише: „изобличавай, изобличавай, увещавай с пълно дълготърпение и поука” (2 Тим. 4:2); и още: „Ако някой не слуша нашето слово в това послание, обърнете внимание на него и не общувайте с него, за да го засрамите“ (2 Солунци 3:14). Въпрос 4. Ако някой не дава мир на братята дори за малките грехове, казвайки: „трябва да се покаете“, тогава той наистина не е милостив и унищожава любовта? отговор . Тъй като Господ потвърди, че „нито йота, нито една точка няма да премине от закона, докато всичко не се изпълни“ (Мат. 5:18), и решително каза: „за всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съда“ (Мат. 12:36): тогава нищо не трябва да се презира като маловажно. Защото е казано: „Който пренебрегва словото, вреди си“ (Притчи 13:13). Нещо повече, какъв грях някой би дръзнал да нарече маловажен, когато апостолът утвърдително каза, че „като нарушавате закона, вие позорите Бога“ (Рим. 2:23)? Ако „ужилването на смъртта е грях” (1 Кор. 15:56), не едното или другото, а всеки грях без разлика, то безмилостен е този, който мълчи, а не този, който изобличава, както е безмилостен този, който оставя отрова в ухапан от отровно животно, а не този, който я извлича. Той унищожава и любовта, защото е писано: „Който щади пръчката си, мрази сина си; а който обича, наказва го от детството” (Притчи 13:25). Въпрос 72. Ако някой от братството се държи непристойно, докато яде храна, яде или пие с известна алчност, трябва ли да бъде порицаван? отговор . Такъв човек не спазва заповедите на апостола, който казва: „Ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за слава Божия“ (1 Кор. 10:31), а също: „само всичко да бъде благоприлично и благоразумно“ (1 Кор. 14:40); има нужда от корекция, освен ако някаква нужда от труд или бързане не са го принудили да го направи. Но дори и тогава е необходимо внимателно да се наблюдава несъответствието. Въпрос 73. Как трябва да се поправи някой, който изобличава грешника не от желание да поправи брата си, а от страст да си отмъсти и след многократни увещания остава в същата болест? отговор . Такъв човек трябва да бъде признат за горд, властолюбив и трябва да му бъде обявен метод за поправяне според науката за благочестието. Ако остане в грях; тогава съдът е известен за непокаялите се. Въпрос 81: Еднакво необходимо ли е да се накажат благоговейният и студеният, ако се окаже, че и двамата са паднали в един и същи грях? Следователно, или той пренебрегва Бога и следователно греши; или той отхвърля съществуването на Бог и следователно е покварен в усилията си, въпреки че, очевидно, той изповядва Бог, защото „Казват, че познават Бога, но отричат ​​чрез дела“ (Тит 1:16). И ако е така, тогава според мен видът на наказанието за такива хора трябва да бъде различен. Тъй като благоговейният човек има нужда, така да се каже, само от лична помощ и трябва да бъде наказан за едно нещо, в което е съгрешил; а студеният, който е покварил цялата духовна красота в себе си и е заразен с по-обикновени злини, било като презрителен човек, както казах по-горе, или като невярващ, трябва да бъде оплакван, увещаван и наказван, докато не успее да бъде несъмнено убеден или че Бог е праведен Съдия и ще се страхува, или че има Бог като цяло и ще бъде ужасен. Но също така трябва да знаете, че често се случват недостатъци в благоговението и според Божията воля е за тяхна полза, когато Бог понякога им позволява да пълзят, за да се излекуват от предишно възвисяване, като например казаното от Петър и това, което се случи с него. отговор . По преценка на началниците времето и видът на наказанието се определят в съответствие с телесната възраст, психическото състояние и разликата в греха. Въпрос 113. Може ли онзи, на когото е поверена грижата за душите, да спази казаното: „освен ако не се обърнете и не станете като малки деца“ (Матей 18:3), защото той има работа с много и различни хора? Въпрос 184. Като човек, както когато увещава, така и когато изобличава, можеш ли не само да се опитваш да говориш мъдро, но и да поддържаш правилно разположение както към Бога, така и към тези, на които говори? отговор . Ако си спомня апостола, който казва: „И тъй, всички трябва да ни разбират като слуги Христови и настойници на Божиите тайни” (1 Кор. 4:1); тогава той няма да се разпорежда с това самовластно, като че ли е някакво специално изкуство, а ще го извършва като Божия служба в грижата за душите, изкупени с кръвта на Христос, със страх и трепет пред Бога, следвайки примера на този, който каза: „И тъй, ние говорим, като угаждаме не на човеците, а на Бога, който изпитва сърцата ни“ (1 Солунци 2:4), и изпълнявайки го с добронамереност и състрадание към онези, които слушат. каза: "както кърмачката се отнася нежно към децата си. Така, от ревност към вас, ние искахме да ви предадем не само Божието благовестие, но и нашите души" (1 Солунци 2:7-8). Въпрос 185. Ако някой се радва по време на разговор, виждайки, че слушащите са пропити от това, което се говори, тогава как може да разбере за себе си дали се радва от добро разположение или от собствената си страст? отговор . Ако радостта спира само до похвала, тогава е очевидно, че е водена от собствената страст. И ако той веднага се зарадва, забелязвайки, че сред хвалещите разбирането на чутото вдъхва надежда за послушание и впоследствие, след внимателно наблюдение относно ползата, или се зарадва, като намери в тях добри дела, съобразени с похвала, или наскърби, забелязвайки, че хвалещите не са се възползвали от нищо, тогава нека благодари на Бога за това, че като боголюбив и братолюбив беше възнаграден да стигне до такова движение на сърцето, търсейки не собствената си слава, а Божията слава и назиданието на братята. Въпрос 231. Ако някой брат или понякога свещеник се отнася с мен зло и е враждебен към мен; тогава възможно ли е да спазвам заповедите за враговете в неговите разсъждения? отговор . В заповедите за враговете Господ не дава указания относно разграничението между врагове или вражда, а напротив, определя, че един и същи грях е по-тежък, колкото е по-висок ранг, като им казва: „Защо гледате съчицата в окото на брат си, а гредата в окото си не усещате?“ (Матей 7:3)? Затова в разсъжденията на такива хора и почитаните от по-видни личности особено са необходими грижа и внимание, за да се погрижим за тях с подходящо дълготърпение - било в увещание, било в изобличение, и дори в това отношение да се запазим невинни, като сме постъпили с тях и във всичко останало според заповедта на Господа. Въпрос 232. Ако някой, който е бил обиден от някого, поради търпение и доброта не каже на никого за това, но реши да остави присъдата на Бога; тогава действа ли според заповедта на Господ? отговор . Защото Господ е казал на едно място: „Прощавай, ако имаш нещо против някого” (Марк 11:25), а на друго място: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му насаме; ако те послуша, спечелил си брата си; но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не послуша църквата, тогава нека ти бъде като езичник и бирник" (Матей 18:15-17): тогава трябва да покажете плода на търпението, като с истинско разположение принесете на Бога молитва за обидителя и кажете: "Господи, не му възлагай грях" (Деяния 7:60), така че, като се ядосваш на брат си, да не станеш виновен за съд; и трябва също така да увещава и смъмря нарушителя, така че той също да може да бъде освободен от гнева, идващ върху непокорните синове (Ефесяни 5:6; Кол. 3:6). И ако е невнимателен и под предлог на уж дълготърпението си мълчи, той ще извърши тежък грях, тъй като сам престъпва заповедта, която гласи: „Изобличавай ближния си и грях няма да му носиш” (Лев. Въпроси за тези, които съгрешават и тези, които получават наказание Въпрос 43. Как трябва да се отнасяме към някой, който ни събужда за молитва? отговор . Ако някой знае вредата от съня, че душата не съзнава себе си по време на него, както и ползите от бодърстването и особено онази превъзходна слава, когато човек се яви пред Бога в молитва, тогава той ще бъде третиран като благодетел, който прави голямо добро, което надминава всички желания, който се събужда, за да се моли или да изпълни каквато и да е заповед. Въпрос 44. И ако този, който е събуден, се разстрои или ядоса, тогава какво заслужава той? отговор . При първото отлъчване и лишаване от храна, ако може, след като дойде в разкаяние, той ще разбере от колко и какви блага се лишава поради своята глупост и по този начин, обръщайки се назад, ще се зарадва с благодарността на този, който каза: „Спомних си за Бога и се зарадвах“ (Псалм 76:4). Ако остане безчувствен, нека бъде отсечен, като гнила и повредена част от тялото. Защото е писано: „Понеже за тебе е по-добре една от частите ти да погине, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла“ (Матей 5:30). Въпрос 65. Как друг съдържа истина в неистина (Рим. 1:18)? отговор . Когато онзи, на когото са дадени от Бога блага, ги употребява за зло според собствените си желания, което Апостолът отрича, като казва: „ние не развращаваме словото Божие, както мнозина” (2 Кор. 2:17); и отново: "Никога не сме имали пред вас никакви думи на нежност, както знаете, или някаква форма на личен интерес: Бог ми е свидетел! Ние не търсим човешка слава нито от вас, нито от другите" (1 Солунци 2:5-6). Въпрос 158. С какво разположение трябва да се приеме наказание? отговор . С такава, каквато е подходяща за болен човек с опасност за живота, лекуван от баща си и лекар; колкото и горчив и болезнен да е методът на изцеление – с пълно доверие в любовта и опита на наказващия, и с желание за изцеление. Въпрос 159. Какъв човек е този, който скърби за този, който го е наказал? отговор . Той не разпозна нито опасността от греха, особено от страна на Бога, нито ползите от покаянието и не повярва на този, който каза: „Искрени укори от любовник“ (Притчи 27:6), и се лиши от ползата от онзи, който каза: „Нека ме накаже праведният: това е милост“ (Пс. 140:5). Такъв вреди на братството със съжителството си, забавлявайки онези, които се борят. Въпрос 221. Защото Господ ни учи да се молим „за да не паднем в изкушение” (Лука 22:40); тогава трябва ли човек да се моли да не изпадне в телесно страдание и ако някой изпадне в него, как трябва да го понесе? отговор . Господ не различи качеството на бедствието, но като цяло заповяда: „Молете се, за да не паднете в изкушение“. И онези, които са въведени в беда, трябва да молят Господа „в случай на изкушение Той ще даде и облекчение, за да можете да го издържите” (1 Кор. 10:13), така че да се изпълни над нас: „който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 24:13). Въпрос 229. Непозволените действия трябва ли да се разкриват на всички без срам или само на някои и на кого точно? отговор . Откриването на грехове се подчинява на същия закон като обявяването на телесни недъзи. Следователно как хората разкриват телесните недъзи не на всеки и не на първия срещнат, а само на умелите да ги лекуват; така че откриването на греховете трябва да бъде пред тези, които са в състояние да ги изцелят, според написаното: „ти, който си силен, трябва да носиш немощите на немощните” (Рим. 15:1), тоест да ги премахнеш със своето старание. Въпрос 301. Ами ако каже: съвестта ми не ме осъжда? отговор . Това се случва и при телесни заболявания. Защото има много болести, които болният не усеща. Те обаче се доверяват повече на наблюденията на лекарите, отколкото на това, което самите те не чувстват. Така че в обсъждането на психичните заболявания, тоест греховете, въпреки че някой не осъжда себе си, като не признава греха, той все пак трябва да вярва на тези, които могат да видят по-добре какво е в него. Светите апостоли дават пример в това, когато с несъмнена увереност в искреното си отношение към Господа, като чуят: „един от вас ще Ме предаде“, повярваха повече на това слово Господне и промениха мислите си, като казаха: „Не съм ли аз, Господи?“ (Матей 26, 21–22). По-ясно ни учи св. Петър, който, макар и в пламнато смирение да отказва да му служи Господ Бог и Учител, все пак, чул несъмненото потвърждение за истинността на думите на Господа: „Ако не те умия, нямаш дял с Мене“, казва: „не само нозете Ми, но и ръцете Ми, и главата Ми“ (Йоан 13:6-9). Въпроси относно допускането на друг човек да греши и изкушенията Въпрос 46. Виновен ли е за грях, когато позволи на друг да извърши грях? отговор . Тази присъда е ясна от думите на Господа, който каза на Пилат: „По-голям грях има този, който ти ме предаде” (Йоан 19:11). Защото от това става ясно, че Пилат, допускайки предателите, е имал грях върху себе си, макар и по-малък. Това е ясно доказано както от Адам, който позволи на Ева, така и от Ева, която позволи на змията; защото никой от тях не остава ненаказан, сякаш е невинен. Това, при внимателно изследване, показва самия гняв на Бог срещу тях. Защото когато Адам каза в оправдание: „Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото, и аз ядох“, Бог отговаря: „Понеже ти послуша гласа на жена си и яде от дървото, за което ти заповядах, като казах: да не ядеш от него, проклета да е земята заради тебе“ и т.н. (Бит. 3, 12, 17). Въпрос 47: Трябва ли човек да мълчи, когато другите съгрешават? А Илий, въпреки че не мълчеше пред синовете си, които бяха „нищожни хора“, но многократно ги увещаваше и казваше: „Не, деца мои, не е добър слухът, който чувам“ (1 Лет. 2, 12, 24), и с много други думи доказа несъответствието на греха и неизбежността на съда; обаче, тъй като той не наказа напълно и не показа подходящата ревност срещу тях, той беше толкова раздразнен от Божия гняв, че хората бяха унищожени заедно със синовете им, а самият ковчег беше взет от чужденци, а на всичкото отгоре самият той умря от жалка смърт. Ако такъв гняв пламнеше срещу хора, които не бяха свързани с грешника, които дори се намесиха и свидетелстваха за греха; Какво да кажем за онези, които знаят и мълчат? Такива, ако не изпълняват онова, което апостолът вдъхновява на коринтяните, казвайки: „И вие се възгордяхте, вместо да плачете, за да бъде изведен изсред вас онзи, който е сторил такова нещо“ (1 Кор. 5:2), и че сам той по-късно свидетелства за тях, пишейки: „Поради факта, че бяхте наскърбени заради Бога, вижте каква ревност породи у вас, какви извинения, какво възмущение (при виновният), какъв страх, какво желание, каква ревност, какво възмездие! Във всичко си се показал чист в това отношение” (2 Кор. 7:11), тогава без съмнение дори и сега всеки като цяло е в опасност да бъде подложен на същото унищожение или още по-горко, тъй като в сравнение с онзи, който отхвърли закона на Мойсей, по-лош е онзи, който отхвърли Господа и се осмели да направи същото с онзи, който го направи. преди това е съгрешил и е бил осъден преди това. Защото „ако на Каин се отмъщава седмократно, то за Ламех, който извърши подобен грях, „седемдесет пъти седмократно“ (Бит. 4:24). Въпрос 57. Ако някой има непоправим недостатък и се влошава от лично осъждане, тогава не е ли по-добре да го оставим на мира? отговор . За това и на друго място се казва, че тези, които съгрешават, трябва да бъдат лекувани с търпение, използвайки метода, показан от Господа. Ако за някого, като коринтянинът, осъждането и порицанието на мнозина няма да бъдат достатъчни за неговото обръщане; тогава човек трябва да гледа на такъв човек като на езичник. Но при никакви обстоятелства не е безопасно за никого да остави някого, осъден от Господа, защото Господ е казал, че е по-добре, като си загубил едно око, или една ръка, или един крак, да влезе в царството, отколкото, пощаден който и да е член, да бъде хвърлен в огнената геена, където има плач и скърцане със зъби (Мат. 5:29, 30); и апостолът свидетелства, че „малко квас заквасва цялото тесто” (1 Кор. 5:6). Въпрос 64. Тъй като нашият Господ Исус Христос казва: „Който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбочини” (Матей 18:6; Лука 17:2); Какво означава да съблазнявам? Или как да се пазим от това, за да не ни стовари такова страшно осъждане? отговор . Той съблазнява всеки, който наруши закона с дума или дело и води друг в беззаконие, като змията Ева и Ева Адам; или който ни пречи да изпълним волята Божия, както Петър направи на Господа, казвайки: „Бъди милостив към себе си, Господи, да не ти се случи това!” - за което чух: "Махни се от Мене, Сатана! Ти си ми изкушение! Защото не мислиш за Божиите, а за човешките" (Матей 16:22-23); или който подбужда ума на слаб човек към нещо забранено, според написаното от апостола, който казва: „Защото, ако някой види, че ти, имащ знание, седиш на маса в храма, то съвестта му, като слаб човек, няма ли да склони и него да яде нещо идоложертвено?“ - и добавя към това: „И тъй, ако храната съблазнява брат ми, никога няма да ям месо, за да не съблазня брат си“ (1 Кор. 8:10, 13). Изкушението идва от много причини. Защото изкушението или възниква по вина на съблазнителя, или се случва на самия прелъстен човек да бъде по вина на изкушението; и пак това става различно у тях, понякога поради злоба, а понякога поради неопитност на единия или другия; Случва се също така, че при правилното учение на словото злата природа на изкушаваните става по-видима. Подобно е и в делата, защото изкушаваният се изкушава, когато някой или изпълнява Божията заповед, или без страх използва онова, което е по негова воля. Ето защо, когато хората се спъват в нещо направено или казано според заповедта и се оскърбяват от това, както според Евангелието, някои са се оскърбявали от това, което Господ е направил и казал според волята на Отца, тогава трябва да помним отговора за тези на Господа, когато „Учениците Му дойдоха и Му казаха: Знаеш ли, че фарисеите, като чуха тази дума, се съблазниха?“ И той им отговори: „Всяко растение, което Моят Небесен Отец не е насадил, ще бъде изкоренено; оставете ги: те са слепи водачи на слепи; и ако слепец води слепец, и двамата ще паднат в яма“ (Матей 15:12-14). И много подобно може да се намери както в Евангелието, така и в Апостола. Когато някой се спъва или се изкушава от това, което е в нашата воля, тогава трябва да си припомним думите на Господ, който каза на Петър: „Така че синовете са свободни; но, за да не ги изкушаваме, иди в морето, хвърли въдица и вземи първата риба, която ти се падне, и когато отвориш устата й, ще намериш статир; вземи го и им го дай за Мене и за себе си“ (Матей). 17:26–27); и също написано от апостола до коринтяните, където той казва: „Няма да ям месо никога, за да не съблазня брата си” (1 Кор. 8:13); и още: „По-добре е да не ядеш месо, да не пиеш вино и да не правиш нищо, което да съблазнява брата ти, или да се съблазнява, или да припада” (Рим. 14:21). И колко ужасно е като се има предвид, че очевидно е в нашата воля да пренебрегнем, че брат е изкушен от това, това показва заповедта на Господа, Който изобщо забранява всякакъв вид изкушение и казва: „Внимавайте да не презирате нито едно от тия малките; защото ви казвам, че техните ангели на небесата винаги гледат лицето на Моя Отец, който е на небесата” (Матей 18:10). Свидетелства и апостолът, като на едно място казва: „Разсъждавай по-добре как да не дадеш на брата си повод за препъване или изкушение” (Рим. 14:13); и на друго място, в по-обширно изложение, той по-категорично забранява това непозволено действие, когато казва: "Ако някой види, че ти, имащ знание, седиш на маса в храма, тогава неговата съвест, като немощен, няма ли да бъде склонен да яде нещо идоложертвено? И от вашето знание слабият брат, за когото Христос умря, ще загине", към което добавя: "като съгреши в така против братята си и наранявайки тяхната слаба съвест, ти съгрешаваш против Христа. И затова, ако храната съблазнява брата ми, никога няма да ям месо, за да не съблазня брата си” (1 Кор. 8:10-13); и на друго място, казвайки: „Или само аз и Варнава нямаме власт да не работим?“ След това добавя: „Но ние търпим всичко, за да не попречим на Христовото благовестие” (1 Кор. 9, 6, 12). След като е доказано колко ужасно е да съблазняваме брат с това, което е в нашата воля, какво можем да кажем за онези, които съблазняват, като правят или казват това, което е забранено? И особено когато съблазнителят или се окаже, че има знание в изобилие, или принадлежи към свещена степен? Той е длъжен да служи като правило и пример за другите и ако е пренебрегнал дори малко от написаното, или е направил нещо забранено, или не е изпълнил предписаното, или изобщо е премълчал нещо подобно, само за това е подложен на такава присъда, че, както се казва, „Ще изискам кръвта му от твоята ръка“ (Езек. 33:8). Въпрос 228. Във всеки въпрос необходимо ли е надеждно да се установи волята на изкушаваните или има такива неща, в разсъжденията на които не трябва да се преструва, въпреки че други са изкушени? отговор . Ние ясно показахме разликата в това на нашето място, когато ни попитаха за това и, доколкото можахме, докладвахме за това подробно. Въпроси за взаимоотношенията на монасите с роднини и миряни Въпрос 187. Трябва ли всеки да приема нещо от тези, които са му роднини по плът? отговор . Роднините задължително трябва да дадат на идващите при Господа всичко, което им се полага, и да не отнемат нищо, за да не бъдат осъдени за светотатство. Въпреки това, харченето на това по преценка на онези, които са го наследили, често се превръща в претекст за възвисяване за самите тях, а за бедните, които се впускат в същия живот, причина за скръб. Защо се случва същото, в което коринтяните са обвинени от апостола, който казва: “Вие унижавате бедните” (1 Кор. 11:22). Затова, на когото е поверена грижата за поместните църкви, ако е верен и способен да управлява разумно, нека го донесе, подражавайки на онези, за които се разказва в Деянията, че, когато го донесоха, „лежаха в нозете на апостолите“ (Деян. 4:35). Ако обаче управлението на такива неща не е работа на всички, а само на тези, които след тестване са назначени за това; тогава този, който е назначен за това, ще разпредели даденото от такива хора, както пожелае. Въпрос 188. Как можем да видим нашите бивши съквартиранти или роднини, когато дойдат при нас? отговор . „Роденият от Духа” според словото Господне (Йоан 3:8) и получил правото да стане Божие дете (Йоан 1:12), се срамува от родството по плът, но признава близките си по вяра, засвидетелствана от Господа, Който е казал: „Майка Ми и братята Ми са тези, които слушат словото Божие и го изпълняват” (Лука 8:21). И нека такъв човек се смили над всеки, който се отдалечава от Господа - и близките му по плът, както и всички останали. Ако някой, който е малко по-пристрастен към тях, мисли да намери защитник за своето пристрастие в апостола, който казва: „Аз желая да бъда отлъчен от Христа заради братята си, които са ми роднини по плът” (Рим. 9:3); тогава нека научи от това, което следва, че Апостолът почита не плътското родство, а Израел и предимствата, дадени му от Бога - не защото израилтяните са били негови роднини, а защото неговите роднини по плът са били израилтяни. И тъй като бяха наградени от Бог с толкова много и големи предимства, защото имаха „осиновение и слава“, имаха „закон и поклонение“, имаха „завети и обещания“, имаха „бащи“, защото „от тях е Христос по плът“ (Рим. 9:4-5); Ето защо той цени толкова високо тяхното спасение, не гледайки на родството, а на въплъщението на Господа заради тях, Който каза: „Той беше изпратен само при изгубените овце от дома Израилев“ (Матей 15:24). Въпрос 292. Необходимо ли е едно братство да бъде учител на светските деца? отговор . Понеже апостолът е казал: „бащи, не разгневявайте децата си, но ги възпитавайте в учението и наставлението Господне” (Еф. 6:4): тогава, ако тези, които водят деца, водят с подобна цел, а приемащите са несъмнено уверени, че могат да възпитават доведените „в учението и наставлението Господне”, нека се спазва заповедта на Господа, Който е казал: „Оставете децата да идват и не им пречете. да не дойдат при Мен, защото на такива е небесното царство” (Матей 19:14). Но без такава цел и без такава надежда, както разсъждавам, това не е угодно на Бога и не е подходящо или полезно за нас. Въпрос 302. Необходимо ли е да се дават от братски резерви на нуждаещите се от външни лица? отговор . Защото Господ каза: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от Израилевия дом” (Матей 15:24); тогава няма нужда да прахосвате определеното за онези, които са се посветили на Бога, върху чужди. И ако може да се осъществи казаното от съпругата, похвалена за вярата си: „Така, Господи, но и кучетата ядат трохите, които падат от масата на господарите им” (Матей 15:27); тогава нека бъде оставено на преценката на настойника, с общото съгласие на тези, които отговарят с него, да направи така, че от изобилието, както е писано, „слънцето... да изгрява над злите и над добрите” (Матей 5:45). Въпрос 304. Трябва ли да се приемат от роднини тези, които са дарени на братството, ако искат да дадат нещо? отговор . Грижата и преценката за това принадлежат на игумена. Според мен обаче вярвам, че е много по-здравословно за мнозина и по-полезно за изграждането на вярата да се отхвърлят такива дарове. Защото като следствие от приемането, първо, се случва укорът често да пада върху общността; след това, това дава причина за превъзнасяне на роднината на тези, които са го донесли; Нещо повече, според казаното от апостола за онези, които ядат и пият заедно от собствената си храна, се изпълнява думата му: „Вие унижавате бедните” (1 Кор. 11:22) и много други подобни. Защото има толкова много причини за грях; Чудесно нещо е да не се приемат такива дарове, а да се остави игуменът да ги вземе по свое усмотрение, от кого да приеме и как да се разпореди с полученото. Въпрос 305. Трябва ли да се приемат подаръци от миряни заради приятелство или предишно родство? отговор . Този въпрос има същата сила като въпроса: необходимо ли е да приемаме нещо от роднини? Въпрос 311. Необходимо ли е да посещавате тези, които поискат това? отговор . Посещението е богоугодно нещо. Но посетителят трябва да бъде разумен слушател и мъдър в отговорите си, изпълнявайки казаното: „Нека речта ви винаги бъде с благодат, подправена със сол, за да знаете как да отговаряте на всекиго“ (Колосяни 4:6). Правенето на посещения заради родство или приятелство е чуждо на нашия обет. Въпрос 312: Трябва ли миряните да бъдат канени на молитва? отговор . Трябва, ако са приятели на Бог; защото апостолът им пише: молете се „и за мене, за да ми се даде словото – с устата си явно и дръзновено ще проповядвам тайната” на Бога (Еф. 6:19). Въпрос 313. Необходимо ли е да работите пред посетители? отговор . Никаква работа, извършена според заповедта, не трябва да се прекъсва заради тези, които идват от приятелски дълг, освен ако някаква специална духовна грижа, според заповедта на Господа, не се окаже за предпочитане пред телесната дейност, както са казали светите апостоли в Деяния: „Не е добре за нас, като оставихме словото Божие, да се грижим за трапезите“ (Деян. 6:2). Въпроси за това как да се отнасяме към онези, които грешат, невярващите или неправославните Въпрос 7. Каква е присъдата за тези, които защитават онези, които грешат? отговор . Мисля, че най-тежката присъда, за която се казва: „По-добре би било за него, ако воденичният камък беше окачен на врата му и хвърлен в морето, отколкото да съблазни едно от тия малките” (Лука 17:2). Защото този, който е съгрешил, не получава порицание, което да го поправи, а защита, която го утвърждава в греха; той призовава и други към подобни слабости, защо му е на такъв защитник, ако не показва плодове, достойни за покаяние, благоприлично казано от Господа: „Ако дясното ти око те съблазнява, извади го и го изхвърли от себе си, защото е по-добре за теб да погине една от частите ти, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла” (Матей 5:29). Въпрос 8. Как трябва искрено да се приеме един разкайващ се човек? отговор . Както учи Господ, казвайки: „Той ще повика приятелите и съседите си и ще им каже: Радвайте се с Мене: намерих изгубената си овца” (Лука 15:6). Въпрос 9. Какво разположение трябва да имаме към непокаяния грешник? отговор . Това, което Господ е заповядал да има, казвайки: „Ако не слуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник“ (Матей 18:17), и какво учи апостолът, като пише: „да се отдръпваме от всеки брат, който ходи безчинно, а не според приетото от нас предание“ (2 Сол. 3:6). Въпрос 15. Какво означават думите: „колко пъти трябва да прощавам на брат си, който съгрешава против мен“ (Матей 18:21)? И какви грехове ми е позволено да простя? отговор . Силата да прощава не е дадена в отделен смисъл, а при условие на покорство и съгласие на каещия се с тези, които се грижат за неговата душа. За такива е писано: „Ако двама от вас се съгласят на земята за нещо, което поискат, ще им бъде дадено от Моя Отец, който е на небесата“ (Матей 18:19). И ние дори не трябва да питаме какви грехове да простим, защото Новият Завет не ни показва никаква разлика, но обещава опрощението на всеки грях на онези, които се покаят, както трябва, особено след като Господ от свое име обеща изпълнението на молбите за всяко нещо. Въпрос 18. В братството, необходимо ли е някога някой, който е съгрешил, след много практика, да поверява някаква работа на тяхна грижа и ако е необходимо, каква точно? отговор . Спомняйки си за апостола, който казва: „Не съблазнявайте нито юдеи, нито елини, нито църквата Божия, както и аз угаждам на всички във всичко, като не търся своята полза, но ползата за мнозина, за да се спасят” (1 Кор. 10:32-33), ние трябва много да внимаваме да не пречим на Христовото благовестие или да станем спънка за слабите и да не учим никого на порок; Следователно в разсъжденията на такива хора е необходимо да се търси и да се открие какво служи за изграждане на вяра и за напредване на всяка добродетел в Христос. Въпрос 19. Ако някой е заподозрян в грях, но явно не го прави; трябва ли той да бъде наблюдаван, за да се разкрие заподозреният? отговор . Злите подозрения, произтичащи от злоба, са осъдени от апостола (1 Тим. 6:4). Но всеки, на когото е поверена грижата за всички, трябва внимателно да наблюдава всички с любовта на Христос и с желанието да излекува заподозрения, така че да се изпълни казаното от апостола: „да се представи всеки човек съвършен в Христос Исус“ (Колосяни 1:28). Въпрос 20. Който преди е живял в грехове, трябва ли да избягва общуването с неправославни хора или да избягва общуването с онези, които живеят зле? отговор . Защото Апостолът е казал: „да се отдалечаваме от всеки брат, който постъпва безчинно, а не според приетото от нас предание“ (2 Сол. 3:6); тогава изобщо всяко общуване и на ум, и на думи, и на дело с каквото и да било забранено е вредно и опасно за всички. Но още повече е необходимо да се пазим от това за тези, които преди това са живели в грехове, първо защото душата, която е имала навика към греха, в по-голямата си част е склонна да бъде по-склонна към него, и след това, както когато се грижи за тези, които са болни по тялото, строго се спазва често да се отстранява от тях това, което е полезно за здравите, така и по преценка на онези, които са болни по душа, още повече предпазливост и грижа е необходимо. А колко вреда има от общуването с онези, които се отдават на греха, това е изобразено от същия апостол, говорейки по подобна тема: „малко квас заквасва цялото тесто” (1 Кор. 5:6). Ако има толкова много вреда от общуването с онези, които съгрешават морално, какво можем да кажем за онези, които мислят нечестиво за Бога и на които, след като веднъж са били предадени заради злата си вяра в страстта на безчестието, не им е позволено да бъдат здрави във всичко останало, което става ясно от много други места и от това, което се казва за някои в Посланието до римляните: „И понеже не се интересуваха да имат Бог в умовете си, Бог ги предаде на покварен човек. ум да вършат развратни неща, така че те са пълни с всякаква неистина, блудство, нечестие, алчност, злоба, пълни със завист, убийства, раздори, измама, злоба, клеветници, клеветници, богомразци, оскърбители, самохвалители, горделиви, изобретателни за зло, непокорни на родителите, безразсъдни, коварни, нелюбещи, непримирими, Те знаят праведния Божий съд, че онези, които вършат такива неща, са достойни за смърт; Въпрос 71. Някои желаят не повече количество, а приятност на храната, докато други желаят насищане по-скоро повече количество, отколкото приятно: как трябва да се справим и с двете? отговор . И двамата страдат: едни от сладострастие, други от алчност. Но нито чувственият, нито алчният за каквото и да било е свободен от осъждане. Трябва да се внимава за тези и другите със състрадателна болка. Ако не са излекувани от болестта си; тогава те са ясно осъдени като непокаяли се. Въпрос 122. Ако някой, наказан с неприемане на благословение, каже: няма да ям, докато не приема благословението; трябва ли да се толерира? отговор . Дали падането си струва такова наказание като забрана за ядене на храна, това без съмнение ще реши този, който е наложил наказанието. И ако някой се окаже недостоен само за благословение и като има разрешение да яде храна, не я приеме, тогава нека бъде осъден като непокорен и упорит и в същото време като разкриващ и излагащ себе си в това, че търсейки това, той не лекува себе си, а добавя грях към греха. Въпрос 123. Ако някой е разстроен, когато не му позволяват да направи нещо, което той не може да направи правилно; тогава необходимо ли е да го търпим? отговор . Това е казано на много места, а именно, че като цяло да действаш според собствената си воля или да си дадеш свобода на действие, е в противоречие със здравата доктрина и неуспехът да се подчини на преценката на мнозина излага човек на опасността да изпадне в неверие и несъгласие. Въпрос 124: Ако случайно срещнете някъде еретици или езичници, трябва ли да ядете с тях или да ги поздравите? отговор . Господ не е забранил на никого да прави обикновен поздрав, казвайки: "И ако поздравявате само братята си, какво правите специално? Не правят ли същото и езичниците?" (Матей 5:47). А относно яденето на храна, с кого трябва да се откаже, имаме заповедта на апостола, който казва: "Писах ви в послание да не общувате с блудници; но изобщо не с блудниците на този свят, нито с алчните, нито с изнудвачите, нито с идолопоклонниците, защото иначе ще трябва да излезете от този свят. Но ви писах да не общувате с никого, който, макар да се нарича брат, остава блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или клеветник, или пияница, или хищник; Въпрос 125. Ако на някого е поверена задача и без да иска, той прави нещо не според заповедта или в повече от това, което му е наредено; тогава трябва ли да остане в бизнеса? отговор . Поемането на каквото и да било сам обикновено не е угодно на Бога; това не е прилично и е безполезно за онези, които се опитват да спазват завета на мира. Ако някой глупаво упорства в своето упорство, тогава е полезно да се отнеме от него, защото той не пази заповедта на този, който е казал: „В каквото призвание, братя, е призован, всеки в това да стои“ (1 Кор. 7:24); и още по-разбираемо: „Не мисли (за себе си) повече, отколкото трябва да мислиш, но мисли скромно, според мярката на вярата, която Бог е отредил на всекиго“ (Рим. 12:3). Въпрос 155. Тъй като ние, които обслужваме болните в хоспис, сме научени да им служим със същото разположение, както бихме служили на братята на Господа, тогава ако този, който получава услуги от нас, не е такъв, как трябва да се отнасяме към него? отговор . Защото Господ е казал: „Защото, който върши волята на Отца Ми, който е на небесата, той Ми е брат, и сестра, и майка” (Матей 12:50); тогава, ако някой не е такъв, а се окаже грешник, достоен за следното изречение: „всеки, който върши грях, е роб на греха” (Йоан 8:34), той преди всичко се нуждае от увещание от началника. И ако остане в същите грехове; тогава за него е известна присъдата на самия Господ, който добавя: „слуга не остава в къщата вечно” (Йоан. 8:35), и на апостола, който заповядва: „изпъдете нечестивите измежду вас” (1 Кор. 5:13). Защото по този начин онези, които служат, ще бъдат освободени от объркването и всички, които живеят заедно, ще бъдат доведени в безопасност. Въпрос 293 Как трябва да се държи човек с онези, които избягват важни грехове, но вършат малки без страх? отговор . Преди всичко трябва да знаете, че тази разлика не може да се види в Новия завет. Защото всички грехове са подвластни на един съд от Господа, Който е казал: „Всеки, който върши грях, роб е на греха“ (Йоан 8:34); и отново: „словото, което говорих, ще го съди в последния ден” (Йоан 12:48). И Йоан вика: „Който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него” (Йоан 3:36), а причината за заплахата за неверието не е разликата в греховете, а непокорството. Изобщо, ако си позволим да кажем: „малък” и „голям” грях, то можем да признаем за неоспоримо, че за всекиго това, което притежава, е голямо и това, което притежава, е малко; както при борците, победителят е по-силен, а победеният е по-слаб от победителя, независимо кой е той. Затова в съда на всеки, който върши какъвто и да е грях, той трябва да спазва присъдата на Господа, Който е казал: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му насаме; ако те послуша, спечелил си брата си; но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на тях. и ако не послуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник” (Матей 18:15-17). В разсъжденията на всички такива, нека се спазва казаното от апостола: защо „се възгордяхте, вместо да плачете, за да бъде изведен измежду вас онзи, който е извършил такова нещо“ (1 Кор. 5:2)? Защото, когато се отрязва, човек трябва да прояви дълготърпение и състрадание. Въпроси относно използването на вещи в хостела Въпрос 70. Как трябва да се държи с някой, който използва дрехи или обувки за зло и когато го забележат, подозира този, който забелязва скъперничество и заядливост? И какво трябва да се направи с него, ако той продължава същото след правилното дву-трикратно предупреждение? отговор . Ако се опитахме и не можахме да постигнем това; тогава нека си спомним отговора на Господа на Петър, който се разтревожи от нещо подобно и каза: „Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще стане с нас?“ Господ му отговаря така: „И всеки, който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или ниви, заради Моето име ще получи стократно и ще наследи вечен живот“ (Мат. 19:27, 29, Марко 10:29-30). Въпрос 90. Позволено ли е да имаш нощно облекло, коса или други дрехи? отговор . Използването на космени ризи има своето време, защото използването на космени ризи не служи за телесни нужди, а за униние и смирение на душата. Тъй като ни е забранено да имаме две дрехи, възможно ли е да разрешим използването освен по горепосочената причина? Нека всеки прецени сам. Въпрос 91. Ако брат, който няма нищо свое, поиска от някого нещо, което той носи; Какво да прави, особено ако този, който е поискал, е гол? отговор . Дали гол човек пита, или хитър, или от крайна нужда, или от личен интерес, веднъж завинаги е казано, че не всеки може да даде или да вземе, а само този, на когото след изпитание е поверено да наблюдава това. И нека се спази казаното: „Всеки остава в званието, в което е призван” (1 Кор. 7:20). Въпрос 92. Защото Господ заповядва да се продаде имението; тогава с какъв ум трябва да се направи това? Дали защото самото богатство е естествено вредно, или защото забавлява душата? отговор . За това, първо, трябва да се каже, че всяко притежание, ако само по себе си беше лошо, не би било Божие творение: „Защото всяко Божие творение е добро и нищо не е осъдително” (1 Тим. 4:4); и след това, че Господната заповед учи не да захвърляме собствеността като нещо лошо и да бягаме от нея, а да я управляваме правилно. И ако някой бъде осъден, той се осъжда не за това, което е имал, а за това, че е мислил лошо за имуществото си или не го е използвал добре; защото безпристрастното и здравословно отношение към собствеността и разпореждането с нея, в съответствие със заповедта, ни помага за много неща и много необходими неща: понякога за очистване на собствените ни грехове, поради което е писано: „По-добре е да давате милостиня от това, което имате, тогава всичко ще бъде чисто за вас“ (Лука 11:41); понякога за наследството на небесното царство и за придобиването на неизчерпаемо съкровище, както се казва другаде: "Не бой се, малко стадо! защото вашият Отец благоволи да ви даде царството. Продайте имота си и дайте милостиня. Пригответе си обвивки, които няма да се износят, неизчерпаемо съкровище на небето" (Лука 12:32-33). Въпрос 93. Кой веднъж е напуснал имуществото си и е дал обет да няма никакво имущество, с каква мисъл трябва да използва необходимото за живот, например облекло и храна? отговор . Спомняйки си, според написаното, че Бог е „Даващият храна на всяка плът” (Пс. 135:25). И освен това е необходима грижа, за да стане той, като Божий работник, достоен за своята храна, която освен това не е в негова власт, но по заповед на този, на когото е възложено да се грижи за нея, се дава както в негово време, така и в неговата собствена мярка, според написаното: „на всекиго се даде, каквото му беше нужно” (Деян. 4:35). Въпрос 94. Ако някой, без да плаща данъци, се присъедини към братство и домът му, бидейки наказан за него, търпи потисничество: това не предизвиква ли съмнение или вреда за него или за онези, които са го приели? отговор . Нашият Господ Исус Христос отговори на въпроса: „Позволено ли е да се дават данъци на Кесаря ​​или не?“ казва: „Чий е този образ и надпис?“ и когато казаха: „Кесарево“, той отговаря така: „Отдайте Кесаревото на Кесаря, а Божието – на Бога“ (Матей 22:17, Лука 20:24-25). И така, тъй като от това става ясно, че тези, които се подчиняват на заповедите на Цезар, са тези, които имат нещо, което принадлежи на Цезар, тогава, ако този, който се присъедини към братството, донесе със себе си нещо подобно, което принадлежи на Цезар, нека бъде задължен да плати данък, и ако той напусна собствените си хора, оставяйки всичко на тях, нека няма съмнение нито за него, нито за този, който го е приел. Въпрос 142: Трябва ли тези, които познават изкуството, да вземат работа от някого без знанието на лицето, което отговаря за това? отговор . Както крадецът, така и този, който помага на крадеца, и двата подлежат на осъждане: и който дава, и който взема работа. Въпрос 143. Какви грижи трябва да имат работниците за поверените им черупки? отговор . Какво се изисква от нещата, първо, донесени като дар и посветени на Бога, и второ, толкова необходими, че без тях не могат да покажат правилното, не-мързеливо старание. отговор . По отношение на онзи, който след изпитанието му е поверил снабдяването на килера, трябва да си спомним самия Господ, Който е казал: „Не мога да върша нищо от Себе Си“ (Йоан 5:30); и по отношение на онези, които са под негова грижа, той трябва да има предвид нуждите на всеки; защото е писано: „на всекиго се даде, от каквото имаше нужда“ (Деяния 4:35). Нека същият закон да бъде за всички, на които са поверени подобни грижи. Въпрос 168. В какъв ред трябва да се вземат дрехи и обувки, каквито и да са те? отговор . Ако те са големи или малки за вашия ръст, тогава заявете нуждата си с подходяща скромност. И ако не ви харесва, защото е евтино или защото не е ново, тогава си спомнете думите на Господа, който каза: не всеки, но „работникът е достоен за храната си“ (Матей 10:10), и се запитайте дали сте направили нещо достойно за Господните заповеди или обещания; тогава не само че няма да изисквате нищо друго, но и ще бъдете доведени до болезнен страх от това, сякаш го получавате над достойнството си. Защото казаното за храната трябва да се приема като правило. и в разглеждането на всяко нещо, което задоволява телесните нужди. Въпрос 210. Какво означава предписаното от апостола „прилично облекло“ (1 Тим. 2:9)? отговор . Използването на облекло, прилично приспособено към собствената си цел, приспособено към изискванията на времето, мястото, личността, нуждата; защото разумът не позволява едно и също облекло през зимата и през лятото и едно и също облекло за работника и за останалите, за служещия и за получателя на услугата, за воина и за простолюдието, или за мъжа и за жената. Въпрос 100. Как да пуснем хората, които идват отвън и искат милостиня? И който желае, нека поднесе хляб или нещо друго; или някой трябва да бъде назначен за това? отговор . Тъй като Господ утвърдително каза, че „не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата“, той също се съгласи, че „кучетата ядат трохите, които падат от масата на господарите им“ (Мат. 15:26,27); тогава този, който е назначен да дава милостиня, нека направи това с изпитване. Всеки, който върши това без негово знание, ще бъде наказан като нарушител на благочестието, докато се научи да пази мястото си, според словото на апостола: „В каквото звание е призован, братя, всеки да стои пред Бога” (1 Кор. 7:24). Въпрос 101. След като сте получили на разположение това, което е принесено като дар на Господа, трябва ли да се изпълни казаното: „Дайте на този, който ви иска, и не се отклонявайте от този, който иска да заеме от вас“ (Лука 6:30; Мат. 5:42)? Въпрос 206. Защото Господ ни заповядва да не се тревожим за „какво ядем, или какво пием, или какво обличаме” (Матей 6:31); тогава до каква степен се простира тази заповед или как се изпълнява? отговор . Тази заповед, както всяка заповед, се простира дори до смърт, защото Господ беше „послушен“ „дори до смърт“ (Филип. 2:8). Изпълнява се чрез упование в Бог. Защото Господ, като е забранил грижите, добавя обещание, като казва: „Вашият Отец, който е на небесата, знае“ от какво се нуждаете, преди да поискате от Него (Мат. 6:32). Такъв беше и апостолът, който казва: „те бяха осъдени на смърт, за да се уповават не на себе си, а на Бога, Който възкресява мъртвите” (2 Кор. 1:9), тоест от духовна решимост и готовност той умираше всеки ден, но беше пазен от Божието благоволение. Затова той каза с дързост: „Считаме ни мъртви, но ето, ние сме живи“ (2 Кор. 6:9). Такава решителност се насърчава от пламенна ревност и ненаситна похот за заповедите на Господа; този, който притежава това желание, дори няма свободното време да бъде разсеян от грижи за телесни нужди. отговор . Сам Господ обясни заповедта Си и на двете места. Защото там, забранявайки стремежа към необходимото за живот с думите: не търсете „каквото ще ядете или какво ще пиете... защото всичко това търсят езичниците”, той добавя заповедта: „Първо търсете царството на Бога и Неговата правда” (Мат. 6:25, 32-33); и както трябва да се търси, той разкри това на достойните за царството. Тук, след като забрани да се стремим „към тленна храна“, той учи да се стремим „към храна, която трае за вечен живот“ (Йоан 6:27). Що за разточителство е това, Самият Той пак заявява на друго място, като казва: „Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил” Отец (Йоан 4:34). И ако волята Божия е да нахрани гладния, да напои жадния, да облече голия и т.н.; тогава е абсолютно необходимо да подражаваме на апостола, който казва: „Във всичко, което ви показах, че като се трудите така, трябва да подкрепяте немощните” (Деян. 20:35), и да се подчинявате на неговото учение: „по-скоро работете, като вършите полезното със собствените си ръце, за да имате какво да дадете на нуждаещите се” (Еф. 4:28). отговор . Вярвам, че е суетен този, който прави или казва нещо само в името на светската слава от онези, които го виждат или чуват; а човекът, който угажда на хората, е някой, който според волята на човек прави нещо, за да му угоди, дори ако това, което прави, е нечестно. Въпрос 179. Как може някой, без любов, да придобие такава вяра, че да "премести планини" или да даде "цялото си имущество" на бедните, или да предаде тялото си "да бъде изгорено" (1 Кор. 13:2, 3)? Често това се случва в полза или на този, който получава дара, независимо дали, срамувайки се от Божията благост, той се обръща към грижата да Му угоди, или на други, както каза апостолът: „Едни от завист и свадливост, а други проповядват Христа с добро настроение“ (Фил. 1:15); към което той добавя малко по-късно: „Без значение как се проповядва Христос, престорено или искрено, аз се радвам и ще се радвам” (Филип. 1:18). Въпрос 277. Що за „клетка” е това, в която Господ заповядва на молещия се да влезе (Матей 6:6)? отговор . „Клетка” обикновено се нарича празен и отделен храм, в който поставяме това, което искаме да запазим, или в който можем да се скрием, според казаното от пророка: „Иди, люде мой, влез в стаите си и заключи вратите си зад себе си, приюти се” (Ис. 26:20). А силата на заповедта се обяснява със самия предмет на речта, защото тя е насочена към страдащите от болестта на човекоугаждането. Защо, ако някой е обезпокоен от тази болест, той върши страхотна работа, като се оттегли и се уедини в молитва, докато не успее да придобие умението да не обръща внимание на човешката хвала, а да гледа само към Бога, следвайки примера на този, който каза: „Като очите на слуга в ръката на господаря му, както очите на слуга в ръката на господарката й: така са очите ни към Господа, нашия Бог“ (Псалм) 122:2). Но ако някой, по Божията благодат, е чист от тази болест, тогава няма нужда той да крие красивото; поучавайки това, което казва самият Господ: "Град, който стои на върха на планината, не може да се скрие. И като запалят свещ, не я слагат под шиника, а на светилника, и тя осветява всички в къщата. И тъй, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, Който е на небесата.“ (Матей 5:14-16) Същият смисъл на заповедите за милосърдието и поста, за които се говори на същото място, и изобщо за всеки акт на благочестие. Въпрос 298. Позволява ли Писанието да се прави добро от самоугаждане? отговор . Който угажда на себе си, угажда на човека. Защото всеки сам си е човек. Затова, както „проклет човек, който се уповава на човека и прави плътта своя опора“, което изразява доверие в себе си, а пророкът добавя към това: „и чието сърце се отклонява от Господа“ (Еремия 17:5): така и онзи, който угажда на другиго или прави нещо от самозадоволяване, отпада от благочестието и изпада в човекоугаждане. Защото те го правят, казва Господ, „пред хората, за да те видят. Истина ви казвам, че те вече получават наградата си" (Матей 6:1,5). Апостолът също признава: "Ако още угаждах на хората, не бих бил Христов раб" (Гал. 1:10). Но има и най-силна заплаха в боговдъхновеното Писание, което казва: "Бог разпръсква костите на хората, които угаждат" (Псалм 52:6). Въпроси за гордостта, гордостта, любовта към славата и амбицията Въпрос 35. Как се разпознава горд човек и как се отнася към него? отговор . Признат, защото търси предпочитания. И ще бъде изцелен, ако повярва на присъдата на онзи, който каза: „Бог се противи на горделивите, а на смирените дава благодат“ (Яков 4:6). Трябва обаче да знаете, че въпреки че някой ще се страхува от присъдата, произнесена срещу гордостта, той все още не може да се излекува от тази страст, освен ако не се откаже от всички мисли за предпочитания, точно както не е възможно да се откажеш от език или изкуство, без напълно да спреш не само да правиш или казваш нещо, свързано с това изкуство, но и да слушаш тези, които говорят, и да виждаш тези, които го правят. Това трябва да се спазва и при обсъждането на всеки порок. Въпрос 36. Необходимо ли е да се търси чест? отговор . Научени сме да отдаваме „на когото почит, почит“ (Рим. 13:7), но ни е забранено да търсим почит, защото Господ е казал: „Как можете да повярвате, като получавате слава един от друг, а не търсите славата, която е от Единия Бог?“ (Йоан 5:44). Следователно търсенето на слава от хората е доказателство за неверие и отчуждение от благочестието, тъй като апостолът е казал: „Ако още угаждах на хората, не бих бил Христов раб” (Гал. 1:10). И ако е така, онези, които приемат славата, дадена от хората, са осъдени; тогава има неописуемо осъждане на онези, които сами търсят несподелена слава. Въпрос. 54. Какво е гордост и как един горд човек се изявява? отговор . Много мъдър е онзи, който превъзнася себе си, високо цени собствените си заслуги, превъзнася се като прочутия фарисей (Лука 18:11 и др.) и не се приравнява към смирените: той може да се нарече и горд, както бяха обвинени коринтяните (1 Кор. 5:2). И велик е този, който не се съобразява със законите, не следва „същото правило” да живее и „прекалено” философства (Филип. 3:16), а измисля свой собствен път на истина и благочестие. Горд е този, който се хвали с това, което има и се опитва да изглежда нещо по-високо от това, което е в действителност. Надутият може да бъде или едно и също с горделивия, или близък до него, според казаното от апостола: „горделив е“ (τετυφωται), „нищо не знае“ (1 Тим. 6:4). Въпрос 117. Който не изпълнява предписаните правила всеки ден в разсъждения с добре позната заповед, но се опитва да научи изкуството, от каква болест страда и може ли да бъде толерантен? отговор . Такъв човек е арогантен, себеправеден и неверен, защото не се е страхувал от присъдата на Господа, който е казал: „Бъдете готови, защото в час, когато не мислите, Човешкият Син ще дойде“ (Лука 12:40). Защото всеки, който чака Господа всеки ден и час, се старае да не прекарва този ден в безделие и не се интересува от нищо друго. Но ако му е заповядано да учи изкуство, тогава нека намери придобиването на богоугаждането в послушанието, а не в превъзнасянето – осъждането. Въпрос 247. Защото Писанието казва: „Не умножавайте високомерни речи; Да не излизат нахални думи от устата ви“ (1 Царе 2:3), а апостолът понякога признава: „Това, което казвам, ще го кажа не в Господа, но като в глупост, с такава смелост за хваление“ (2 Кор. 11:17); и още: „Стигнах до глупост в хвалбата“ (2 Кор. 12:11), а понякога е позволено да се хвалим: „Който се хвали, с Господа се хвали“ (2 Кор. 10:17): тогава каква хвала е в Господа и коя е забранена? отговор . В Апостола ясно се вижда необходимата му съпротива срещу страстите. Защото той казва това не за да се покаже, а за да свали безразсъдното високомерие и превъзнасяне на някои. Хвала в Господа се случва, когато човек приписва добрите си дела не на себе си, а на Господа, казвайки: „Всичко мога чрез укрепяващия ме Иисус Христос“ (Фил. 4:13). А забранената похвала може да бъде два вида, или според казаното: „Ние възхваляваме грешника в страстите на душата му“ (Псалм 9:24) и: „Защо се хвалиш с нечестие, още по-силно“ (Псалм 51:3)? или според казаното: те правят, „за да се покажат пред хората” (Матей 6:5), в самото желание да получат похвала за това, което правят, сякаш се хвалят с това, което са направили. Но такива хора могат да бъдат наречени и богохулници, които присвояват Божиите дарове за себе си и се наслаждават на славата, която се дължи на Бога. Въпрос" 282. Кои са онези, които казват: "Ядохме и пихме пред Тебе", и получават отговор: "Не те познавам" (Лука 13:26, 27)? отговор . Може би тези, които апостолът описва по отношение на собствената си личност, като казва: „Ако говоря на човешки и ангелски езици“ и т.н. „и зная всички тайни, и имам всичко знание и цялата вяра, и ако раздам ​​всичкото си имане и предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, това не ми помага“ (1 Кор. 13:1-3). Това беше научено от Апостола от Господа, който каза за някои: хората правят „преди човеците“: „Истина ви казвам, те вече са получили своята награда“ (Матей 6:1,2). Защото онова, което е направено не от любов към Бога, а заради похвала от хората, каквото и да е то, намира себе си не за похвала за благочестие, а за осъждане за човекоугаждане или самоугаждане, или за честолюбие, или завист, или за друга подобна вина. Затова Господ нарича всички подобни неща дело на неправдата, когато казва на тези, които казаха: „Ние ядохме и пихме пред Тебе” и т.н., „Махнете се от Мене всички, които вършите неправда”. А какво да кажем за тези, които злоупотребяват с Божиите дарове, за да получат собствените си удоволствия? Такива били например тези, за които апостолът казва: „Защото ние не извращаваме словото Божие, както мнозина правят“ (2 Кор. 2:17): а също: „мислят, че благочестието е за полза“ (1 Тим. 6:5) и много други подобни. Същият апостол се показа чист от всичко това, когато казва: "Не угаждай на човеци, а на Бога, който изпитва сърцата ни. Защото никога не сме имали пред Теб думи на умиление, както знаеш, или каквато и да е форма на корист: Бог ми е свидетел! Ние не търсим човешка слава нито от вас, нито от другите" (1 Сол. 2:4-6). Въпрос 299. Как една душа може да бъде сигурна, че е далеч от любовта към славата?