Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Por nuk duhet t'i besohet askujt pa kujdes dhe t'i zbulohet të gjithëve. Sepse kush jeton sipas Perëndisë ka shumë shpifës dhe shpesh ata që janë më të afërt e spiunojnë jetën e tij. Prandaj, është e nevojshme që të ketë takime me të huaj jo pa testime paraprake. Sepse, nëse Shpëtimtari, siç thotë Ungjilli, nuk i besoi të gjithëve, thuhet: “Vetë Jezusi nuk ia dha besimin Vetes” (Gjoni 2:24), nëse Ai, i pastër, i paqortueshëm, i pafajshëm, i drejtë, Ai që është i gjithë virtyt, veproi kështu, atëherë ne, mëkatarët, mëkatarët, të natyrshëm, ose nga besimi rrëshqanorë, duke lëvizur gjithmonë drejt qëllimeve tona të dobëta. dinakërinë e atij që lufton me dinakëri dhe pa pushim me ne - duke u paraqitur para kureshtarëve, a nuk do të pësojmë shpifje të liga ndaj vetes dhe a do t'i krijojmë vetes tundime? Sepse njerëzit e këqij shpesh përpiqen të shpifin për vepra të mrekullueshme dhe nuk do të tolerojnë që edhe gabimet e parëndësishme të lihen pa tallje. Prandaj, duhet të jeni të kujdesshëm kur hyni në biseda me të panjohur. Ata kanë edhe një sëmundje tjetër nga gjykimet injorante për ata që janë tërhequr nga bota: mendojnë se tek ata që kanë ndryshuar mënyrën e jetesës, nuk është vetëm prirja që ka ndryshuar, por vetë natyra njerëzore është rindërtuar; Ata nuk arsyetojnë se asketët u nënshtrohen të njëjtave pasione dhe i mposhtin ato me forcë shpirtërore dhe duke u larguar nga kënaqësitë, por besojnë se pasionet janë eliminuar plotësisht nga natyra e tyre fizike. Dhe për këtë arsye, nëse një person shpirtëror ka devijuar disi nga përsosmëria, menjëherë të gjithë, madje edhe ish-lavdëruesit dhe admiruesit më të zjarrtë, bëhen akuzues mizorë dhe e akuzojnë veten se kanë bërë më parë lavdërime të pasinqerta. Ashtu si në fushë, nëse një mundës rrëshqet, armiku e sulmon menjëherë, e godet dhe e çon në një rënie të plotë, ashtu edhe ata, sapo shohin se ai që jeton në veprën e virtytit ka devijuar disi nga përsosmëria, e sulmojnë atë si me shigjeta, duke e goditur me qortime dhe shpifje, dhe nuk gjykohen çdo ditë me mijëra shigjeta; Asketikët e devotshmërisë, edhe nëse pasione të tilla luftojnë kundër tyre, ose vuajnë pak nga ata, ose shpesh fare, dhe, për më tepër, kanë një armik më të fortë se ata. Meqenëse asketët dolën vullnetarë për të luftuar armikun, është shumë e rëndësishme që i ligu të fitojë mbi ta, por përkundrazi, të mbetesh i mundur do të thotë të marrësh një plagë vdekjeprurëse, sikur të kishte pësuar një disfatë të plotë në të gjitha pjesët e virtytit. Dhe armiku e përçmon luftën me ata që i janë dorëzuar botës, pjesërisht sepse shumë prej tyre përpiqen në mënyrë arbitrare për humbje, duke u kapur në mëkat nga kënaqësitë dhe epshet e ndryshme dhe duke i dhënë armikut një fitore të lehtë mbi veten e tyre, pjesërisht sepse, me sa duket, ata që janë disi kundër mëkatit me zbavitje të ndryshme, i shmangen lehtësisht nga lufta, kthejnë shpinën e mposhtur ndaj tyre. fitoren. Nëse ndonjëherë, duke kapërcyer aspiratën e argëtimit të kësaj bote, ata ishin në gjendje të guxonin të luftonin të ligun, atëherë ata duruan jo luftëra të tilla, por në shumë mënyra dhe pafundësisht më pak në krahasim me ato asketike. Sepse njëri përpiqet të mbajë për vete atë që i takon me të drejtë dhe lufton me kokëfortësi në mosmarrëveshjet për të mirat e vërteta, ndërsa tjetri u dorëzohet atyre që kundërshtojnë atë që i takon me të drejtë, duke përmbushur atë që u tha: nga ai që merr tuajat, mos e torturoni (Luka 6:30). Njëri, pasi ka marrë një goditje, përgjigjet me një goditje dhe, pasi ka pësuar një fyerje, ia kthen një fyerje dhe mendon se kjo mbështet barazinë, ndërsa tjetri duron derisa ai që e bën fyerjen ose goditjen të ndihet i ngopur. Dhe njëri përpiqet të fitojë epërsi mbi të gjitha kënaqësitë trupore, ndërsa tjetri e kalon jetën i ngopur me kënaqësi. Pra, si mund të konsiderohet një njeri i kësaj bote luftëtar në krahasim me një asket? Pastaj ka gjëra të tjera që ata që janë të lidhur me jetën reale zakonisht i vuajnë kur gjykojnë shfrytëzimet e tyre. Sapo asketi, pas një periudhe të gjatë mosngrënieje, e kuptoi nevojën për të përforcuar trupin me ushqim, ata duan që ai, si jotrupor dhe jomaterial, ose të mos hajë fare, ose të marrë sa më pak. Dhe nëse shohin një asket që nuk e kursen fare trupin e tij, por të paktën plotëson nevojën e tij të vërtetë për diçka, atëherë ata shpifin, shpifin dhe e quajnë atë një lloj grykës dhe delikatesë, duke përhapur qortim dhe tallje të njërit tek të gjithë. Por ata nuk arsyetojnë se ata vetë hanë dy herë gjellët më të rënda dhe më të yndyrshme, disa prej tyre tre herë në ditë, ngarkohen me një grumbull të madh mishi dhe derdhin një sasi të pamatshme verë, dhe me të njëjtën lakmi nxitojnë në tryezë, si qentë të lëshuar nga zinxhiri pas një periudhe të gjatë urie. Por asketët e vërtetë hanë ushqimin më të thatë, i cili edhe pse i lehtë, ka pak përmbajtje ushqyese dhe hanë një vakt çdo ditë; Pasi kanë mësuar të udhëheqin jetën në mënyrë strikte dhe duke ngrënë ushqim në mënyrë të moderuar dhe me mençuri, ata kanë të drejtë, kur hanë me një ndërgjegje të guximshme, t'i shërbejnë trupit atë që i nevojitet. Prandaj, është me vend që liria jonë të mos gjykohet “nga një ndërgjegje tjetër” (1 Kor. 10:29). Sepse, nëse hamë ushqim me falënderim, përse na blasfemojnë pikërisht për atë gjë për të cilën falënderojmë, duke pranuar ushqimin e pakët dhe të lirë me një gëzim të tillë sa nuk i pranojnë përgatitjet e shkëlqyera dhe të vlefshme të një tryeze të pasur me pjata? Por nëse njëri prej njerëzve që përmenda njihet për maturinë dhe nderimin e tij dhe e shikon jetën tonë me respekt, nuk është në kundërshtim me maturinë që ta lejojmë të vijë në darkë me maturi, nëse e kërkon. Ju mund të jeni të interesuar në: