Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Dar nu trebuie să ai încredere în nimeni fără precauție și să te dezvălui tuturor. Căci oricine trăiește după Dumnezeu are mulți defăimatori și adesea cei mai apropiați îi spionează viața. Prin urmare, este necesar să aveți întâlniri cu străini nu fără teste preliminare. Căci dacă Mântuitorul, după cum spune Evanghelia, nu s-a încrezut în toți, se spune: „Însuși Isus nu și-a dat credința” (Ioan 2, 24), dacă El, curat, fără prihană, fără prihană, neprihănit, El, Care este toată virtutea, a făcut așa, atunci noi, păcătoșii, târâtorii, nu totdeauna spre țelul nostru firesc, fie neclintiți, fie neprihăniți. care se luptă cu viclenie și necruțător cu noi - prezentându-ne curioșilor, nu vom suporta calomnii rele asupra noastră și ne vom crea ispite? Căci oamenii răutăcioși încearcă adesea să defăimească fapte minunate și nu vor tolera nici măcar greșelile neimportante să fie lăsate nebatjocate. Prin urmare, trebuie să fii atent când intri în conversații cu străini. Au și o altă boală din judecățile ignorante despre cei care s-au retras din lume: ei cred că în cei care și-au schimbat modul de viață nu s-a schimbat doar dispoziția, ci însăși natura umană a fost refăcută; Ei nu argumentează că asceții sunt supuși acelorași patimi și îi biruiesc cu putere spirituală și îndepărtându-se de plăceri, dar cred că patimile sunt complet eliminate din natura lor fizică. Și, prin urmare, dacă o persoană spirituală s-a abătut oarecum de la perfecțiune, imediat toți, chiar și foștii cei mai înflăcărați laudători și admiratori, devin acuzatori cruzi și se acuză pe ei înșiși că au pronunțat anterior laude nesincere. Precum pe câmp, dacă un luptător alunecă, inamicul îl atacă imediat, îl lovește și-l duce la cădere completă, așa că ei, de îndată ce văd că cel care trăiește în isprava virtuții s-a abătut oarecum de la perfecțiune, îl atacă ca cu săgeți, lovindu-l cu reproșuri și calomnii și că nu se judecă zilnic de mii de patimi în ei înșiși. săgeți; Asceții evlavie, chiar dacă astfel de patimi luptă împotriva lor, fie suferă puțin rău de la ei, fie adesea deloc, și, în plus, au un dușman mai puternic decât ei. Întrucât asceții s-au oferit voluntar să lupte cu inamicul, este foarte important ca cel rău să obțină biruință asupra lor, dar, dimpotrivă, a rămâne învinși înseamnă a primi o rană de moarte, de parcă ar fi suferit o înfrângere completă în toate părțile virtuții. Iar vrăjmașul disprețuiește lupta cu cei care s-au predat lumii, parțial pentru că mulți dintre ei se străduiesc în mod arbitrar spre înfrângere, fiind prinși în păcat de diverse plăceri și pofte și dând dușmanului o victorie ușoară asupra lor, în parte pentru că, se pare, cei care se opun păcatului cu diverse distracții sunt ușor scăpați de la luptă neoboșită și întorc semnele rușinoase, își întorc spatele. a victoriei asupra victoriei lor. Dacă uneori, depășind aspirația distracției lumești, au putut să îndrăznească să lupte cu cel rău, atunci au îndurat nu astfel de lupte, ci în multe feluri și infinit mai puțin în comparație cu cele ascetice. Căci unul se străduiește să-și rețină ceea ce îi aparține de drept și se zbate cu încăpățânare în dispute despre bunurile reale, în timp ce celălalt cedează celor ce se dispută cu ceea ce îi aparține de drept, împlinind ceea ce s-a spus: de la cel ce ia pe ale tale, nu chinui (Luca 6, 30). Unul, după ce a primit o lovitură, răspunde cu o lovitură și, după ce a suferit o jignire, plătește cu o insultă și crede că aceasta susține egalitatea, în timp ce celălalt rezistă până când cel care insultă sau lovește se simte săturat. Și unul încearcă să câștige avantajul asupra tuturor plăcerilor trupești, în timp ce celălalt își petrece viața satul de plăceri. Prin urmare, cum poate un om lumesc să fie considerat un luptător în comparație cu un ascet? Apoi mai sunt și alte lucruri pe care cei atașați de viața reală le suferă de obicei atunci când își judecă faptele. De îndată ce ascetul, după o perioadă îndelungată în care nu a mâncat, a recunoscut nevoia de a întări corpul cu hrană, ei vor ca el, ca necorporal și imaterial, fie să nu ia deloc mâncare, fie să ia cât mai puțin. Iar dacă văd un ascet care nu-și cruță deloc trupul, dar măcar îi satisface adevărata nevoie în ceva, atunci ei defăimează, defăimează și îl numesc un fel de lacom și delicatețe, răspândind reproșul și batjocura unuia la toată lumea. Dar ei nu argumentează că ei înșiși mănâncă de două ori cele mai grele și mai grase mâncăruri, unele dintre ele de trei ori pe zi, se încarcă cu o grămadă imensă de carne și toarnă o cantitate incomensurabilă de vin și, cu aceeași lăcomie, se năpustesc la masă, ca câinii scăpați din lesă după o lungă perioadă de foame. Dar adevărații asceți mănâncă hrana cea mai uscată, care, deși ușoară, are puțin conținut nutritiv și mănâncă o masă în fiecare zi; După ce au învățat să ducă viața în ordine strictă și să mănânce hrana cu moderație și înțelepciune, ei au dreptul, atunci când mănâncă cu o conștiință îndrăzneață, să servească trupului ceea ce are nevoie. Prin urmare, se cuvine ca libertatea noastră să nu fie judecată „din altă conștiință” (1 Cor. 10:29). Căci, dacă mâncăm mâncare cu mulțumire, de ce ne huliră chiar pentru lucrul pentru care mulțumim, acceptând mâncare slabă și ieftină cu atâta bucurie, încât nu acceptă pregătirile strălucitoare și valoroase ale unei mese bogate în feluri de mâncare? Dar dacă unul dintre oamenii pe care i-am pomenit este cunoscut pentru prudența și reverența sa și privește viața noastră cu respect, nu este contrar prudenței să-i permitem să vină la masă cu prudență, dacă o cere. Te-ar putea interesa: