Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Ale nie należy ufać nikomu bez ostrożności i ujawniać się każdemu. Kto bowiem żyje według Boga, ma wielu oszczerców, a często jego bliscy szpiegują jego życie. Dlatego konieczne jest odbycie spotkań z nieznajomymi bez wstępnego sprawdzenia. Jeśli bowiem Zbawiciel, jak głosi Ewangelia, nie każdemu ufał, mówi się: „Sam Jezus nie dał sobie wiary ich” (J 2,24), jeśli uczynił to On czysty, nienaganny, nienaganny, sprawiedliwy, On, który jest całą cnotą, to my, grzesznicy, pnącza, nie zawsze wiernie zmierzając do celu – czy to z powodu naszej wrodzonej słabości, czy też przebiegle Tego, który z nami chytrze i nieubłaganie walczy – stawiając się ciekawskim. ludzie, czy nie narazimy się na złe oszczerstwa i czy nie będziemy stwarzać dla siebie pokus? Bo złośliwi ludzie często próbują oczerniać wspaniałe czyny i nie tolerują pozostawienia bez wyśmiewania nawet nieistotnych błędów. Dlatego należy zachować ostrożność podczas nawiązywania rozmów z nieznajomymi. Chorują także na inną chorobę wynikającą z nieświadomych ocen tych, którzy wycofali się ze świata: myślą, że u tych, którzy zmienili sposób życia, zmieniło się nie tylko usposobienie, ale sama natura ludzka została odbudowana; Nie rozumują, że asceci podlegają tym samym namiętnościom i pokonują je siłą duchową oraz oddalając się od przyjemności, ale wierzą, że namiętności są całkowicie wyeliminowane z ich fizycznej natury. I dlatego, jeśli osoba duchowa odeszła nieco od doskonałości, natychmiast wszyscy, nawet dawni najbardziej zagorzali chwalcy i wielbiciele, stają się okrutnymi oskarżycielami i oskarżają się o to, że wcześniej hojnie nieszczerze chwalili. Podobnie jak na polu walki, jeśli zapaśnik potknie się, wróg natychmiast go atakuje, uderza go i doprowadza do całkowitego upadku, tak i oni, gdy tylko zobaczą, że żyjący w wyczynie cnoty odszedł nieco od doskonałości, atakują go jak strzałami, uderzając go wyrzutami i oszczerstwami, i nie sądzą w sobie, że sami są codziennie ranieni namiętnościami tysiącami strzał; Pobożni asceci, nawet jeśli takie namiętności walczą z nimi, albo ponoszą przez nie niewielką szkodę, albo często wcale, a ponadto mają silniejszego od nich wroga. Ponieważ asceci zgłosili się na ochotnika do walki z wrogiem, bardzo ważne jest, aby zły odniósł nad nimi zwycięstwo, lecz przeciwnie, pozostać pokonanym oznacza otrzymać śmiertelną ranę, tak jakby poniósł całkowitą porażkę we wszystkich aspektach cnoty. A wróg gardzi walką z tymi, którzy oddali się światu, po części dlatego, że wielu z nich samowolnie dąży do porażki, wpadając w grzech przez różne przyjemności i pożądliwości i dając wrogowi łatwe zwycięstwo nad sobą, po części dlatego, że ci, którzy poniekąd przeciwstawiają się grzechowi różnymi rozrywkami, łatwo dają się uniknąć walki, odwracają się plecami i bezlitośnie pokonani noszą haniebne znaki zwycięstwa nad nimi. Jeśli czasami, pokonując aspiracje doczesnych rozrywek, byli w stanie odważyć się walczyć ze złym, to nie znosili takich zmagań, ale pod wieloma względami i nieskończenie mniej w porównaniu z ascetycznymi. Jeden bowiem stara się zachować dla siebie to, co mu się prawnie należy, i uparcie walczy w sporach o dobra rzeczywiste, drugi zaś ustępuje tym, którzy kwestionują to, co mu się prawnie należy, wypełniając to, co zostało powiedziane: Od tego, który twoje odbiera, nie zadawaj tortur (Łk 6,30). Jeden, otrzymawszy cios, odpowiada ciosem, a doznawszy zniewagi, odpłaca się zniewagą i uważa, że ​​to sprzyja równości, drugi natomiast wytrzymuje tak długo, aż ten, kto zadaje zniewagę lub ciosy, poczuje się nasycony. I jeden stara się zdobyć przewagę nad wszystkimi przyjemnościami cielesnymi, podczas gdy drugi spędza życie nasycony przyjemnościami. Jak zatem osobę światową można uznać za wojownika w porównaniu z ascetą? Są też inne rzeczy, które zwykle cierpią osoby przywiązane do prawdziwego życia, gdy oceniają swoje wyczyny. Gdy tylko asceta po długim okresie niejedzenia uzna potrzebę wzmacniania ciała jedzeniem, chcą, aby jako bezcielesny i niematerialny albo w ogóle nie przyjmował jedzenia, albo brał jak najmniej. A jeśli widzą ascetę, który wcale nie oszczędza swojego ciała, ale przynajmniej w czymś zaspokaja swoją prawdziwą potrzebę, to oczerniają, oczerniają i nazywają go jakimś żarłokiem i delikatnością, rozsiewając wyrzuty i kpiny z jednego na wszystkich. Ale nie rozumują, że sami jedzą najcięższe i najbardziej tłuste potrawy dwa razy, niektórzy nawet trzy razy dziennie, ładują się ogromną stertą mięsa i zalewają niezmierzoną ilość wina i z tą samą chciwością pędzą do stołu, jak psy spuszczone ze smyczy po długim okresie głodu. Ale prawdziwi asceci jedzą najbardziej suchą żywność, która chociaż jest lekka, ma niewiele wartości odżywczych i jedzą jeden posiłek dziennie; Nauczywszy się prowadzić życie w ścisłym porządku oraz spożywać żywność z umiarem i rozsądkiem, mają prawo, jedząc ze śmiałym sumieniem, służyć ciału tym, czego potrzebuje. Dlatego też wypada, aby naszej wolności nie oceniano „na podstawie innego sumienia” (1 Kor. 10:29). Jeśli bowiem jadamy z dziękczynieniem, dlaczego bluźnią nam za to właśnie, za co dziękujemy, z taką radością przyjmując skromne i tanie jedzenie, jak nie przyjmują błyskotliwych i wartościowych przyborów stołu bogatego w potrawy? Jeżeli jednak któryś z wymienionych przeze mnie ludzi jest znany ze swej roztropności i szacunku i z szacunkiem patrzy na nasze życie, to nie jest sprzeczne z roztropnością, aby pozwolił mu roztropnie przystąpić do posiłku, jeśli o to poprosi. Może zainteresuje Cię: