Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Но, не треба да се верува никому без претпазливост и секому да се открива. Зашто, кој живее според Бога, има многу клеветници, а често и најблиските го шпионираат неговиот живот. Затоа, неопходно е да се одржуваат состаноци со непознати не без прелиминарно тестирање. Зашто, ако Спасителот, како што вели Евангелието, не верувал секому, се вели: „Самиот Исус не си ја предаде својата вера“ (Јован 2, 24), ако Тој, чист, непорочен, непорочен, праведен, го направил тоа, тогаш ние грешниците, грешниците, грешниците, грешните, немоќните верски цели, кои секогаш се движеле кон нашата природна или ползавци. лукав тој што лукаво и немилосрдно се бори со нас - со претставување пред љубопитните луѓе нема да си нанесеме злобни клевети и ќе си создаваме искушенија? За злобните луѓе често се обидуваат да клеветат прекрасни дела и нема да толерираат дури и неважни грешки да бидат оставени неисмеани. Затоа, треба да бидете внимателни кога влегувате во разговори со непознати. Имаат и друга болест од игнорантските судови за оние што се повлекле од светот: мислат дека кај оние што го промениле својот начин на живот, не се сменила само диспозицијата, туку и самата човечка природа е повторно изградена; Тие не размислуваат дека подвижниците се подложни на исти страсти и ги победуваат со духовна сила и оттргнувајќи се од задоволствата, туку веруваат дека страстите се целосно отстранети од нивната физичка природа. И затоа, ако некој духовен човек донекаде отстапил од совршенството, веднаш сите, па дури и некогашните најжестоки пофалници и обожаватели, стануваат сурови обвинувачи и се обвинуваат себеси дека претходно искажувале неискрени пофалби. Како што на полето, ако борачот се лизне, непријателот веднаш го напаѓа, го удира и го доведува до целосен пад, така и тие, штом ќе видат дека оној што живее во подвигот на доблеста малку отстапил од совршенството, го напаѓаат како со стрели, удирајќи го со прекор и клевета и дека не се судат секојдневно со илјада рани; Подвижниците на благочестието, дури и ако таквите страсти се борат против нив, или трпат мала штета од нив, или честопати воопшто, и, згора на тоа, имаат посилен непријател од нив. Бидејќи подвижниците доброволно се пријавиле да се борат со непријателот, многу е важно злобниот да извојува победа над нив, но напротив, да остане поразен значи да добие смртна рана, како да претрпел целосен пораз во сите делови на доблеста. А непријателот ја презира борбата со оние кои се предале на светот, делумно затоа што многумина од нив произволно се стремат кон пораз, фатени во грев од разни задоволства и похоти и му даваат на непријателот лесна победа над себе, делумно затоа што, очигледно, оние кои донекаде се спротивставуваат на гревот со разни забави лесно се избегнуваат од борбата, свртете го грбот на победата над нив. победа. Ако понекогаш, откако го надминаа стремежот за световна забава, можеа да се осмелат да се борат со злобниот, тогаш тие трпеа не такви борби, туку на многу начини и бескрајно помалку во споредба со подвижничките. Зашто едниот се труди да го задржи за себе она што по право му припаѓа, и тврдоглаво се бори во расправии за вистинските добра, додека другиот им попушта на оние кои го оспоруваат она што по право му припаѓа, исполнувајќи го кажаното: од оној што го зема твоето, не мачи (Лука 6:30). Едниот, откако добил удар, одговара со удар и, откако претрпел навреда, возвраќа со навреда и мисли дека тоа ја поддржува еднаквоста, додека другиот трпи додека тој што ја навредува или дува не се засити. И едниот се труди да добие предност над сите телесни задоволства, додека другиот го поминува животот заситен со задоволства. Според тоа, како световниот човек може да се смета за борец во споредба со подвижник? Потоа, има и други работи кои обично ги трпат оние кои се врзани за реалниот живот кога ги оценуваат нивните подвизи. Штом подвижникот, по долго време нејадење, ја препознал потребата да го зајакне телото со храна, тие сакаат како бестелесен и нематеријален или воопшто да не зема храна, или да зема што помалку. А ако видат подвижник кој воопшто не го штеди своето тело, туку барем за нешто си ја задоволува вистинската потреба, тогаш го клеветат, клеветат и го нарекуваат некаков лаком и деликатес, ширејќи го прекорот и потсмевот на секого. Но, тие не размислуваат дека самите ги јадат најтешките и најтешките јадења двапати, некои од нив три пати на ден, се товарат со огромно куп месо и истураат неизмерно количество вино и со иста алчност брзаат кон трпезата, како кучињата кои се отпуштаат од поводникот по долг период на глад. Но, вистинските подвижници јадат најсувата храна, која иако е лесна, има мала хранлива содржина, и јадат по еден оброк секој ден; Откако научиле да го водат животот во строг ред и да јадат храна умерено и мудро, тие имаат право, кога јадат со храбра совест, да му служат на телото она што му е потребно. И затоа е соодветно нашата слобода да не се суди „од друга совест“ (1. Кор. 10:29). Зашто, ако јадеме храна со благодарност, зошто нè хулат токму за она за што се заблагодаруваме, прифаќајќи ја скудната и евтина храна со таква радост што не ги прифаќаат сјајните и вредни приготвувања на трпезата богата со јадења? Но, ако некој од луѓето што ги спомнав е познат по својата претпазливост и почит и гледа на нашиот живот со почит, не е спротивно на разумноста да му дозволиме да дојде на трпеза со разумност, ако тоа го побара. Можеби ќе ве интересира: