Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Mais il ne faut pas faire confiance à qui que ce soit sans prudence et se révéler à tout le monde. Car quiconque vit selon Dieu a de nombreux calomniateurs, et souvent ses proches espionnent sa vie. Par conséquent, il est nécessaire de rencontrer des inconnus non sans tests préalables. Car si le Sauveur, comme le dit l'Évangile, n'a pas fait confiance à tout le monde, il est dit : « Jésus lui-même ne s'est pas donné leur foi » (Jean 2 :24), si Lui, pur, irréprochable, irréprochable, juste, Lui, qui est toute vertu, l'a fait, alors nous, pécheurs, rampants, n'avançons pas toujours fidèlement vers le but - soit à cause de notre faiblesse naturelle, soit à cause de la ruse de celui qui combat astucieusement et sans relâche avec nous - en nous présentant aux curieux Peuple, n’encourrons-nous pas de mauvaises calomnies contre nous-mêmes et ne nous créerons-nous pas des tentations ? Car les gens vicieux essaient souvent de calomnier les actes merveilleux et ne tolèrent pas que même des erreurs sans importance ne soient pas ridiculisées. Par conséquent, vous devez être prudent lorsque vous engagez des conversations avec des inconnus. Ils souffrent aussi d'une autre maladie due aux jugements ignorants sur ceux qui se sont retirés du monde : ils pensent que chez ceux qui ont changé leur mode de vie, ce n'est pas seulement la disposition qui a changé, mais la nature humaine elle-même a été reconstruite ; Ils ne pensent pas que les ascètes sont soumis aux mêmes passions et les surmontent avec la force spirituelle et en s'éloignant des plaisirs, mais ils croient que les passions sont complètement éliminées de leur nature physique. Et par conséquent, si une personne spirituelle s'est quelque peu écartée de la perfection, immédiatement tout le monde, même les anciens louangeurs et admirateurs les plus ardents, deviennent des accusateurs cruels et s'accusent d'avoir auparavant prodigué des louanges peu sincères. De même que sur le terrain, si un lutteur glisse, l'ennemi l'attaque aussitôt, le frappe et le fait tomber complètement, de même eux, dès qu'ils voient que celui qui vit dans l'exploit de la vertu s'est quelque peu écarté de la perfection, l'attaquent comme avec des flèches, le frappent de reproches et de calomnies, et ne jugent pas en eux-mêmes qu'ils sont eux-mêmes blessés quotidiennement par les passions avec des milliers de flèches ; Les ascètes pieux, même si de telles passions les combattent, ou bien n'en subissent que peu de mal, ou souvent n'en souffrent pas du tout, et de plus ont un ennemi plus fort qu'eux. Puisque les ascètes se sont portés volontaires pour combattre l'ennemi, il est très important que le malin remporte la victoire sur eux, mais au contraire, rester vaincu signifie recevoir une blessure mortelle, comme s'il avait subi une défaite complète dans tous les domaines de la vertu. Et l'ennemi méprise le combat contre ceux qui se sont livrés au monde, en partie parce que beaucoup d'entre eux aspirent arbitrairement à la défaite, se laissant prendre dans le péché par divers plaisirs et convoitises et donnant à l'ennemi une victoire facile sur eux-mêmes, en partie parce que, apparemment, ceux qui sont quelque peu opposés au péché par divers divertissements s'échappent facilement du combat, tournent le dos et, vaincus sans relâche, portent sur eux les signes honteux de la victoire. Si parfois, ayant surmonté l'aspiration au divertissement mondain, ils étaient capables d'oser combattre le malin, alors ils n'enduraient pas de telles luttes, mais de bien des manières et infiniment moins en comparaison avec les luttes ascétiques. Car l'un s'efforce de conserver pour lui ce qui lui appartient de droit et lutte obstinément dans les disputes sur les biens réels, tandis que l'autre cède à ceux qui contestent ce qui lui appartient de droit, accomplissant ce qui a été dit : de celui qui prend le vôtre, ne tourmentez pas (Luc 6 : 30). L'un, ayant reçu un coup, répond par un coup et, ayant subi une insulte, rend en retour par une insulte et pense que cela soutient l'égalité, tandis que l'autre endure jusqu'à ce que celui qui inflige l'insulte ou les coups se sente rassasié. Et l’un tente de prendre le dessus sur tous les plaisirs corporels, tandis que l’autre passe sa vie rassasié de plaisirs. Par conséquent, comment une personne du monde peut-elle être considérée comme un combattant par rapport à un ascète ? Ensuite, il y a d’autres choses dont souffrent généralement ceux qui sont attachés à la vie réelle lorsqu’ils jugent leurs exploits. Dès que l'ascète, après une longue période sans manger, a reconnu la nécessité de renforcer le corps avec de la nourriture, il veut que lui, en tant qu'incorporel et immatériel, soit ne prenne pas de nourriture du tout, soit en prenne le moins possible. Et s'ils voient un ascète qui n'épargne pas du tout son corps, mais satisfait au moins son besoin réel en quelque chose, alors ils le calomnient, le calomnient et le traitent d'une sorte de glouton et de délicatesse, répandant le reproche et la moquerie de chacun à tout le monde. Mais ils ne pensent pas qu’eux-mêmes mangent deux fois les plats les plus lourds et les plus gras, certains trois fois par jour, se chargent d’un immense tas de viande et versent une quantité incommensurable de vin, et avec la même avidité ils se précipitent à table, comme des chiens lâchés en laisse après une longue période de faim. Mais les vrais ascètes mangent la nourriture la plus sèche, qui, bien que légère, a peu de contenu nutritionnel, et prennent un repas chaque jour ; Ayant appris à mener une vie dans un ordre strict et à manger avec modération et sagesse, ils ont le droit, en mangeant avec une conscience audacieuse, de servir le corps dont il a besoin. Il convient donc que notre liberté ne soit pas jugée « selon une autre conscience » (1 Cor. 10 :29). Car si nous mangeons avec action de grâces, pourquoi nous blasphèment-ils pour ce pour quoi nous rendons grâce, acceptant une nourriture maigre et bon marché avec une telle joie qu'ils n'acceptent pas les préparations brillantes et précieuses d'une table riche en plats ? Mais si l'une des personnes que j'ai citées est connue pour sa prudence et son respect et regarde notre vie avec respect, il n'est pas contraire à la prudence de lui permettre de venir au repas avec prudence, s'il le demande. Vous pourriez être intéressé par :