Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Pero no se debe confiar en nadie sin cautela y revelarse a todos. Porque quien vive según Dios tiene muchos calumniadores, y muchas veces los más cercanos a él espían su vida. Por lo tanto, es necesario reunirse con extraños no sin pruebas preliminares. Porque si el Salvador, como dice el Evangelio, no confió en todos, se dice: “Jesús mismo no se dio la fe de ellos” (Juan 2,24), si Él, puro, irreprensible, irreprochable, justo, Él, que es todo virtud, lo hizo, entonces nosotros, pecadores, enredaderas, no siempre avanzamos fielmente hacia la meta, ya sea por nuestra debilidad natural, o por la astucia del que lucha astutamente e incansablemente con nosotros, presentándonos. gente curiosa, ¿no incurriremos en malas calumnias sobre nosotros mismos y nos crearemos tentaciones? Porque las personas viciosas a menudo tratan de difamar las obras maravillosas y no toleran que ni siquiera los errores sin importancia queden sin burla. Por lo tanto, debes tener cuidado al entablar conversaciones con extraños. Tienen también otra enfermedad por los juicios ignorantes sobre quienes se han retirado del mundo: piensan que en quienes han cambiado su forma de vida, no sólo ha cambiado el carácter, sino que la misma naturaleza humana ha sido reconstruida; No razonan que los ascetas estén sujetos a las mismas pasiones y las superen con fuerza espiritual y alejándose de los placeres, pero creen que las pasiones están completamente eliminadas de su naturaleza física. Y por eso, si una persona espiritual se ha desviado un poco de la perfección, inmediatamente todos, incluso los antiguos elogiadores y admiradores más ardientes, se convierten en crueles acusadores y se acusan de haber prodigado previamente elogios insinceros. Así como en el campo, si un luchador resbala, el enemigo inmediatamente lo ataca, lo golpea y lo hace caer completamente, así ellos, tan pronto como ven que el que vive en la hazaña de la virtud se ha desviado un poco de la perfección, lo atacan como con flechas, golpeándolo con reproches y calumnias, y no juzgan dentro de sí mismos que ellos mismos son heridos diariamente por las pasiones con miles de flechas; Los ascetas de piedad, incluso si tales pasiones luchan contra ellas, o sufren poco daño de ellas, o a menudo ninguno, y, además, tienen un enemigo más fuerte que ellos. Dado que los ascetas se ofrecieron como voluntarios para luchar contra el enemigo, es muy importante que el maligno obtenga la victoria sobre ellos, pero por el contrario, permanecer derrotado significa recibir una herida mortal, como si hubiera sufrido una derrota completa en todos los aspectos de la virtud. Y el enemigo desprecia la lucha con los que se han entregado al mundo, en parte porque muchos de ellos luchan arbitrariamente por la derrota, siendo atrapados en el pecado por diversos placeres y concupiscencias y dando al enemigo una victoria fácil sobre sí mismos, en parte porque, aparentemente, aquellos que se oponen un poco al pecado con diversos entretenimientos se evaden fácilmente de la lucha, les dan la espalda y, derrotados implacablemente, llevan los vergonzosos signos de la victoria sobre ellos. Si a veces, habiendo superado la aspiración del entretenimiento mundano, pudieron atreverse a luchar contra el maligno, entonces no soportaron tales luchas, pero sí de muchas maneras e infinitamente menos en comparación con las ascéticas. Porque uno se esfuerza por retener para sí lo que le corresponde por derecho, y lucha obstinadamente en disputas sobre bienes reales, mientras que el otro cede ante los que le disputan lo que le corresponde por derecho, cumpliendo lo dicho: Al que te quita lo tuyo, no lo torturarás (Lucas 6:30). Uno, habiendo recibido un golpe, responde con un golpe y, habiendo sufrido un insulto, devuelve con un insulto y piensa que esto favorece la igualdad, mientras que el otro aguanta hasta que el que inflige el insulto o el golpe se siente saciado. Y uno trata de dominar todos los placeres corporales, mientras que el otro pasa su vida saciado de placeres. Por tanto, ¿cómo se puede considerar a una persona mundana como un luchador en comparación con un asceta? Luego hay otras cosas que los apegados a la vida real suelen sufrir cuando juzgan sus hazañas. Tan pronto como el asceta, después de un largo período de no comer, reconoce la necesidad de reforzar el cuerpo con alimentos, quieren que él, por incorpóreo e inmaterial, no coma nada o tome lo menos posible. Y si ven a un asceta que no perdona en absoluto su cuerpo, pero al menos satisface su verdadera necesidad en algo, entonces calumnian, calumnian y lo llaman una especie de glotón y delicadeza, difundiendo el reproche y la burla de uno a todos. Pero no razonan que ellos mismos comen los platos más pesados ​​y grasosos dos veces, algunos de ellos tres veces al día, se cargan con un inmenso montón de carne y vierten una cantidad inconmensurable de vino, y con la misma avidez corren hacia la mesa, como perros a los que se les suelta la correa después de un largo período de hambre. Pero los verdaderos ascetas comen los alimentos más secos, que aunque ligeros, tienen poco contenido nutricional, y comen una comida al día; Habiendo aprendido a llevar la vida en estricto orden y a comer con moderación y prudencia, tienen derecho, comiendo con conciencia valiente, a servir al cuerpo lo que necesita. Y por eso es apropiado que nuestra libertad no sea juzgada “por otra conciencia” (1 Cor. 10:29). Porque si comemos alimentos con acción de gracias, ¿por qué nos blasfeman por aquello mismo por lo que damos gracias, aceptando con tanta alegría alimentos escasos y baratos como no aceptan las preparaciones brillantes y valiosas de una mesa rica en platos? Pero si una de las personas que he mencionado es conocida por su prudencia y reverencia y mira nuestra vida con respeto, no es contrario a la prudencia permitirle venir a la comida con prudencia, si lo pide. Quizás te interese: