Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Δεν πρέπει όμως κανείς να εμπιστεύεται κανέναν χωρίς προσοχή και να αποκαλύπτεται σε όλους. Γιατί όποιος ζει σύμφωνα με τον Θεό έχει πολλούς συκοφάντες, και συχνά οι πιο κοντινοί του κατασκοπεύουν τη ζωή του. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να πραγματοποιούνται συναντήσεις με αγνώστους όχι χωρίς προκαταρκτικές εξετάσεις. Διότι αν ο Σωτήρας, όπως λέει το Ευαγγέλιο, δεν εμπιστευόταν τους πάντες, λέγεται: «Ο ίδιος ο Ιησούς δεν έδωσε την πίστη του στον εαυτό του» (Ιωάν. 2:24), αν Αυτός, αγνός, άμεμπτος, άμεμπτος, δίκαιος, Αυτός, που είναι όλη αρετή, το έπραξε, τότε εμείς, αμαρτωλοί, αμαρτωλοί, αδύναμοι ή ερπυστικοί στόχοι μας πάντα. πονηρός αυτός που πονηρά και ανελέητα μάς παλεύει - παρουσιάζοντας τον εαυτό μας σε περίεργους ανθρώπους, δεν θα επιφέρουμε κακές συκοφαντίες στον εαυτό μας και θα δημιουργήσουμε πειρασμούς στον εαυτό μας; Διότι οι μοχθηροί άνθρωποι προσπαθούν συχνά να συκοφαντούν υπέροχες πράξεις και δεν θα ανεχθούν ακόμη και ασήμαντα λάθη να μένουν χωρίς κοροϊδία. Ως εκ τούτου, πρέπει να είστε προσεκτικοί όταν μπαίνετε σε συζητήσεις με αγνώστους. Έχουν επίσης μια άλλη ασθένεια από αδαείς κρίσεις για εκείνους που έχουν αποσυρθεί από τον κόσμο: πιστεύουν ότι σε αυτούς που άλλαξαν τον τρόπο ζωής τους, δεν είναι μόνο η διάθεση που έχει αλλάξει, αλλά η ίδια η ανθρώπινη φύση έχει ξαναχτιστεί. Δεν σκέφτονται ότι οι ασκητές υπόκεινται στα ίδια πάθη και τα νικούν με πνευματική δύναμη και απομακρύνοντας τον εαυτό τους από τις ηδονές, αλλά πιστεύουν ότι τα πάθη εξαλείφονται εντελώς από τη φυσική τους φύση. Και επομένως, εάν ένας πνευματικός άνθρωπος έχει αποκλίνει κάπως από την τελειότητα, αμέσως όλοι, ακόμη και οι πρώην πιο ένθερμοι επαίνους και θαυμαστές, γίνονται σκληροί κατήγοροι και κατηγορούν τον εαυτό τους ότι προηγουμένως έκαναν αφειδείς επαίνους. Όπως στον αγωνιστικό χώρο, αν ένας παλαιστής γλιστρήσει, ο εχθρός του επιτίθεται αμέσως, τον χτυπά και τον φέρνει σε πλήρη πτώση, έτσι και αυτοί, μόλις δουν ότι αυτός που ζει στο κατόρθωμα της αρετής έχει αποκλίνει κάπως από την τελειότητα, του επιτίθενται σαν με βέλη, χτυπώντας τον με μομφές και συκοφαντίες, και δεν κρίνονται καθημερινά τα περάσματα από μέσα τους. Οι ασκητές της ευσέβειας, ακόμη κι αν τέτοια πάθη πολεμούν εναντίον τους, είτε υποφέρουν ελάχιστα, είτε συχνά καθόλου, και, επιπλέον, έχουν ισχυρότερο εχθρό από αυτούς. Εφόσον οι ασκητές προσφέρθηκαν εθελοντικά να πολεμήσουν τον εχθρό, είναι πολύ σημαντικό για τον κακό να κερδίσει εναντίον τους, αλλά αντίθετα, το να παραμείνει ηττημένος σημαίνει να δεχτεί μια θανάσιμη πληγή, σαν να είχε υποστεί πλήρη ήττα σε όλα τα μέρη της αρετής. Και ο εχθρός περιφρονεί τη μάχη με αυτούς που παραδόθηκαν στον κόσμο, εν μέρει επειδή πολλοί από αυτούς προσπαθούν αυθαίρετα για την ήττα, παγιδευμένοι στην αμαρτία από διάφορες ηδονές και πόθους και δίνοντας στον εχθρό μια εύκολη νίκη επί του εαυτού τους, εν μέρει επειδή, προφανώς, όσοι είναι κάπως αντίθετοι στην αμαρτία με διάφορες διασκεδάσεις, ξεφεύγουν εύκολα από τον αγώνα. νίκη. Αν μερικές φορές, έχοντας ξεπεράσει τη φιλοδοξία της εγκόσμιας διασκέδασης, μπόρεσαν να τολμήσουν να πολεμήσουν τον κακό, τότε υπέμειναν όχι τέτοιους αγώνες, αλλά με πολλούς τρόπους και απείρως λιγότερο σε σύγκριση με τους ασκητικούς. Διότι ο ένας προσπαθεί να κρατήσει για τον εαυτό του ό,τι του ανήκει δικαίως, και αγωνίζεται επίμονα σε διαμάχες για αληθινά αγαθά, ενώ ο άλλος υποχωρεί σε αυτούς που αμφισβητούν ό,τι του ανήκει δικαίως, εκπληρώνοντας αυτό που ειπώθηκε: από αυτόν που παίρνει το δικό σας, μη βασανίζεστε (Λουκάς 6:30). Ο ένας, έχοντας δεχτεί ένα χτύπημα, απαντά με ένα χτύπημα και, έχοντας υποστεί προσβολή, ανταποδώνει με μια προσβολή και νομίζει ότι αυτό υποστηρίζει την ισότητα, ενώ ο άλλος αντέχει μέχρι να νιώσει χορτασμένος αυτός που προσβάλλει ή φυσάει. Και ο ένας προσπαθεί να κερδίσει το πάνω χέρι σε όλες τις σωματικές απολαύσεις, ενώ ο άλλος περνά τη ζωή του χορτασμένος από ηδονές. Επομένως, πώς μπορεί ένας κοσμικός να θεωρείται αγωνιστής σε σύγκριση με έναν ασκητή; Έπειτα, υπάρχουν άλλα πράγματα που συνήθως υποφέρουν όσοι είναι προσκολλημένοι στην πραγματική ζωή όταν κρίνουν τα κατορθώματά τους. Μόλις ο ασκητής, μετά από μεγάλο διάστημα μη φαγητού, αναγνώρισε την ανάγκη να ενισχύσει το σώμα με τροφή, τον θέλουν, ως ασώματο και άυλο, είτε να μην παίρνει καθόλου τροφή είτε να παίρνει όσο το δυνατόν λιγότερα. Κι αν δουν έναν ασκητή που δεν λυπάται καθόλου το σώμα του, αλλά τουλάχιστον ικανοποιεί την πραγματική του ανάγκη σε κάτι, τότε τον συκοφαντούν, τον συκοφαντούν και τον αποκαλούν κάποιου είδους λαίμαργο και λιχουδιά σκορπώντας την μομφή και την κοροϊδία του ενός σε όλους. Αλλά δεν σκέφτονται ότι τρώνε οι ίδιοι τα πιο βαριά και λιπαρά πιάτα δύο φορές, μερικά από αυτά τρεις φορές την ημέρα, φορτώνονται με ένα απέραντο σωρό κρέας και ρίχνουν αμέτρητη ποσότητα κρασιού και με την ίδια απληστία ορμούν στο τραπέζι, σαν τα σκυλιά που αφήνουν το λουρί τους μετά από μια μακρά περίοδο πείνας. Αλλά οι αληθινοί ασκητές τρώνε την πιο ξηρή τροφή, η οποία, αν και ελαφριά, έχει μικρή θρεπτική περιεκτικότητα, και τρώνε ένα γεύμα κάθε μέρα. Έχοντας μάθει να ζουν με αυστηρή τάξη και να τρώνε το φαγητό με μέτρο και σύνεση, έχουν το δικαίωμα, όταν τρώνε με τολμηρή συνείδηση, να υπηρετούν στο σώμα αυτό που χρειάζεται. Και επομένως είναι αρμόζον η ελευθερία μας να μην κρίνεται «από άλλη συνείδηση» (Α' Κορ. 10:29). Διότι, αν τρώμε φαγητό με ευχαριστία, γιατί μας βλασφημούν για αυτό ακριβώς για το οποίο ευχαριστούμε, δεχόμενοι το πενιχρό και φτηνό φαγητό με τόση χαρά που δεν δέχονται τις λαμπρές και πολύτιμες παρασκευές ενός πλούσιου σε πιάτα τραπεζιού; Αν όμως κάποιος από τους ανθρώπους που ανέφερα είναι γνωστός για τη σύνεση και την ευλάβειά του και βλέπει τη ζωή μας με σεβασμό, δεν είναι αντίθετο με τη σύνεση να του επιτρέψουμε να έρθει στο γεύμα με σύνεση, αν το ζητήσει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: