Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Aber man sollte niemandem ohne Vorsicht vertrauen und sich allen offenbaren. Denn wer nach Gott lebt, hat viele Verleumder, und oft spionieren diejenigen, die ihm am nächsten stehen, sein Leben aus. Daher ist es notwendig, Treffen mit Fremden nicht ohne vorherige Prüfung durchzuführen. Denn wenn der Erretter, wie das Evangelium sagt, nicht allen vertraute, heißt es: „Jesus selbst hat sich selbst nicht den Glauben geschenkt“ (Johannes 2,24), wenn Er, reiner, tadelloser, tadelloser, gerechter, Er, der alle Tugend ist, dies getan hat, dann bewegen wir uns Sünder, Schleicher nicht immer treu auf das Ziel zu – entweder aufgrund unserer natürlichen Schwäche oder durch List desjenigen, der listig und unerbittlich kämpft uns - indem wir uns neugierigen Menschen präsentieren, werden wir uns dann nicht selbst verleumden und uns selbst in Versuchung führen? Denn bösartige Menschen versuchen oft, wunderbare Taten zu verleumden, und duldest nicht, dass selbst unwichtige Fehler unbeachtet bleiben. Daher ist bei Gesprächen mit Fremden Vorsicht geboten. Sie haben auch eine andere Krankheit, die durch unwissende Urteile über diejenigen entsteht, die sich aus der Welt zurückgezogen haben: Sie denken, dass sich bei denen, die ihre Lebensweise geändert haben, nicht nur die Veranlagung geändert hat, sondern die menschliche Natur selbst wurde neu aufgebaut; Sie gehen nicht davon aus, dass Asketen den gleichen Leidenschaften unterworfen sind und diese mit spiritueller Kraft und dadurch, dass sie sich von Vergnügungen distanzieren, überwinden, sondern sie glauben, dass Leidenschaften vollständig aus ihrer physischen Natur ausgeschlossen sind. Und wenn daher ein spiritueller Mensch etwas von der Vollkommenheit abgewichen ist, werden sofort alle, selbst die ehemals glühendsten Lobpreiser und Bewunderer, zu grausamen Anklägern und beschuldigen sich, zuvor unaufrichtiges Lob gespendet zu haben. So wie auf dem Feld ein Ringer, wenn er ausrutscht, der Feind ihn sofort angreift, ihn schlägt und völlig zu Fall bringt, so greifen sie ihn, sobald sie sehen, dass der, der in der Heldentat der Tugend lebt, etwas von der Vollkommenheit abgewichen ist, wie mit Pfeilen an, schlagen ihn mit Vorwürfen und Verleumdungen und urteilen nicht in sich selbst, dass sie selbst täglich durch Leidenschaften mit Tausenden von Pfeilen verwundet werden; Asketen der Frömmigkeit erleiden, selbst wenn solche Leidenschaften gegen sie kämpfen, entweder wenig oder oft gar keinen Schaden durch sie und haben darüber hinaus einen stärkeren Feind als sie. Da sich die Asketen freiwillig zum Kampf gegen den Feind bereit erklärten, ist es für den Bösen sehr wichtig, den Sieg über sie zu erringen, aber im Gegenteil, besiegt zu bleiben bedeutet, eine tödliche Wunde zu erleiden, als ob er in allen Teilen der Tugend eine vollständige Niederlage erlitten hätte. Und der Feind verachtet den Kampf mit denen, die sich der Welt hingegeben haben, teils, weil viele von ihnen willkürlich nach einer Niederlage streben, durch verschiedene Freuden und Begierden in die Sünde verwickelt werden und dem Feind einen leichten Sieg über sich selbst verschaffen, teils, weil diejenigen, die der Sünde mit verschiedenen Unterhaltungen einigermaßen abgeneigt sind, offenbar leicht aus dem Kampf ausweichen, sich abwenden und, unerbittlich besiegt, die schändlichen Zeichen des Sieges über sie tragen. Wenn sie manchmal, nachdem sie das Streben nach weltlicher Unterhaltung überwunden hatten, es wagen konnten, gegen das Böse zu kämpfen, dann ertrugen sie solche Kämpfe nicht, aber in vielerlei Hinsicht und unendlich weniger im Vergleich zu asketischen. Denn der eine strebt danach, für sich zu behalten, was ihm von Rechts wegen zusteht, und kämpft hartnäckig in Streitigkeiten über wirkliche Güter, während der andere sich denen hingibt, die streiten, was ihm von Rechts wegen zusteht, und erfüllt damit das Gesagte: Wer dir das Eigentum nimmt, quäle ihn nicht (Lukas 6,30). Der eine antwortet, nachdem er einen Schlag erhalten hat, mit einem Schlag und revanchiert sich, nachdem er eine Beleidigung erlitten hat, mit einer Beleidigung und denkt, dass dies die Gleichheit unterstützt, während der andere so lange ausharrt, bis derjenige, der die Beleidigung oder Schläge ausübt, sich satt fühlt. Und der eine versucht, die Oberhand über alle körperlichen Freuden zu gewinnen, während der andere sein Leben voller Vergnügen verbringt. Wie kann also ein weltlicher Mensch im Vergleich zu einem Asketen als Kämpfer betrachtet werden? Dann gibt es noch andere Dinge, unter denen diejenigen, die am wirklichen Leben hängen, normalerweise leiden, wenn sie ihre Heldentaten beurteilen. Sobald der Asket nach einer langen Zeit des Essensverzichts die Notwendigkeit erkannt hat, den Körper mit Nahrung zu stärken, wollen sie, dass er, als Unkörperlicher und Immaterieller, entweder überhaupt keine Nahrung zu sich nimmt oder so wenig wie möglich zu sich nimmt. Und wenn sie einen Asketen sehen, der seinen Körper überhaupt nicht schont, aber zumindest sein wahres Bedürfnis nach etwas befriedigt, dann verleumden, verleumden und nennen ihn eine Art Vielfraß und Delikatesse und verbreiten den Vorwurf und den Spott eines jeden auf alle. Aber sie denken nicht, dass sie selbst die schwersten und fettesten Gerichte zweimal, manche sogar dreimal am Tag, essen, sich mit einem riesigen Haufen Fleisch beladen und eine unermessliche Menge Wein einschenken, und mit der gleichen Gier zum Tisch stürmen, wie Hunde, die nach langer Zeit des Hungers von der Leine gelassen werden. Aber wahre Asketen essen die trockenste Nahrung, die zwar leicht, aber wenig Nährstoffe enthält, und nehmen jeden Tag eine Mahlzeit zu sich; Nachdem sie gelernt haben, ein streng geordnetes Leben zu führen und sich maßvoll und weise zu ernähren, haben sie das Recht, dem Körper das zu geben, was er braucht, wenn er mit gutem Gewissen isst. Und deshalb ist es angebracht, dass unsere Freiheit nicht „nach einem anderen Gewissen“ beurteilt wird (1 Kor 10,29). Denn wenn wir mit Dankbarkeit essen, warum lästern sie uns dann gerade für das, wofür wir danken, und nehmen karge und billige Speisen mit solcher Freude an, wie sie die glänzenden und wertvollen Zubereitungen einer Tafel voller Gerichte nicht annehmen? Aber wenn einer der von mir genannten Menschen für seine Klugheit und Ehrfurcht bekannt ist und unser Leben mit Respekt betrachtet, dann widerspricht es der Klugheit nicht, ihn mit Klugheit zum Essen kommen zu lassen, wenn er darum bittet. Sie könnten interessiert sein an: