Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Ale člověk by neměl nikomu bez opatrnosti věřit a každému se odhalit. Neboť kdo žije podle Boha, má mnoho pomlouvačů a často jeho nejbližší špehují jeho život. Proto je nutné mít schůzky s cizími lidmi bez předběžného testování. Neboť jestliže Spasitel, jak praví evangelium, nedůvěřoval všem, říká se: „Ježíš sám sobě nedal jejich víru“ (Jan 2:24), jestliže tak činil On, čistý, bezúhonný, bezúhonný, spravedlivý, On, který je vší ctností, pak my, hříšníci, popínavé rostliny, ne vždy věrně směřující k svému přirozenému cíli, nebo slabosti neúprosně s námi bojuje - tím, že se budeme představovat před zvědavci, nebudeme na sebe uvalovat zlé pomluvy a budeme si vytvářet pokušení? Neboť ničemní lidé se často snaží pomlouvat úžasné skutky a nebudou tolerovat ani nedůležité chyby, aby zůstaly neposmívané. Proto musíte být opatrní, když vstupujete do rozhovorů s cizími lidmi. Mají také další nemoc z nevědomých soudů o těch, kdo se stáhli ze světa: myslí si, že u těch, kteří změnili svůj způsob života, se nezměnila pouze povaha, ale byla přebudována samotná lidská přirozenost; Nemyslí si, že asketové podléhají stejným vášním a přemáhají je duchovní silou a tím, že se vzdalují požitkům, ale věří, že vášně jsou z jejich fyzické podstaty zcela vyloučeny. A proto, jestliže se duchovní člověk poněkud odchýlil od dokonalosti, okamžitě se všichni, dokonce i bývalí nejzarytější chvály a obdivovatelé, stávají krutými žalobci a obviňují se z toho, že předtím oplývali neupřímnou chválou. Tak jako na poli, když zápasník uklouzne, nepřítel na něj okamžitě zaútočí, udeří ho a přivede ho k úplnému pádu, tak i oni, jakmile uvidí, že ten, kdo žije ve výkonu ctnosti, se poněkud odchýlil od dokonalosti, útočí na něj jakoby šípy, bijí ho výčitkami a pomluvami, a nesoudí sami v sobě, že sami jsou denně zraňováni vášněmi; Asketové zbožnosti, i když proti nim takové vášně bojují, od nich buď trpí malou újmou, nebo často vůbec žádnou, a navíc mají silnějšího nepřítele než oni. Vzhledem k tomu, že se asketové dobrovolně přihlásili do boje s nepřítelem, je velmi důležité, aby ten zlý nad nimi zvítězil, ale naopak zůstat poražen znamená získat smrtelnou ránu, jako by utrpěl úplnou porážku ve všech částech ctnosti. A nepřítel pohrdá bojem s těmi, kteří se odevzdali světu, zčásti proto, že mnozí z nich svévolně usilují o porážku, jsou chyceni do hříchu různými rozkošemi a chtíčemi a dávají nepříteli snadné vítězství nad sebou samými, zčásti proto, že zjevně ti, kteří jsou poněkud proti hříchu s různými zábavami, snadno unikají z boje, obracejí se k nim zády a neúprosně nesou nemilosrdnou porážku. Jestliže se někdy, když překonali touhu po světské zábavě, dokázali odvážit bojovat se zlým, pak netrpěli takové boje, ale v mnoha ohledech a nekonečně méně ve srovnání s těmi asketickými. Neboť jeden se snaží ponechat si pro sebe to, co mu právem náleží, a tvrdošíjně bojuje ve sporech o skutečné statky, zatímco druhý se podvoluje těm, kdo se přou o to, co mu právem náleží, a plní, co bylo řečeno: od toho, kdo vám bere, nemučte (Lukáš 6:30). Jeden, který dostal ránu, odpoví ranou, a když utrpěl urážku, oplatí se urážkou a myslí si, že to podporuje rovnost, zatímco druhý vydrží, dokud se ten, kdo urážku nebo rány uštědří, necítí sytý. A jeden se snaží získat převahu nad všemi tělesnými potěšeními, zatímco druhý tráví svůj život nasycený potěšeními. Jak tedy může být světský člověk považován za bojovníka ve srovnání s asketou? Pak jsou tu další věci, které ti, kdo jsou připoutáni ke skutečnému životu, obvykle trpí, když soudí své činy. Jakmile asketa po dlouhé době nejedení poznal potřebu posilovat tělo jídlem, chtějí, aby jako nehmotný a nehmotný buď nepřijímal potravu vůbec, nebo co nejméně. A pokud vidí asketa, který své tělo vůbec nešetří, ale alespoň v něčem uspokojuje svou skutečnou potřebu, pak ho pomlouvají, pomlouvají a nazývají ho jakýmsi žroutem a lahůdkou, šíříce výčitky a posměch jednoho všemu. Nemyslí si ale, že sami jedí dvakrát, někteří i třikrát denně ta nejtěžší a nejtučnější jídla, naloží se nesmírnou hromadou masa a nalejí nezměrné množství vína a se stejnou chtivostí se vrhnou ke stolu, jako když se psi pustí z vodítka po dlouhém hladu. Ale skuteční asketové jedí to nejsušší jídlo, které je sice lehké, ale má malý nutriční obsah, a každý den jedí jedno jídlo; Když se naučili vést život v přísném řádu a jíst jídlo střídmě a moudře, mají právo, když jedí s odvážným svědomím, sloužit tělu, co potřebuje. A proto je vhodné, aby naše svoboda nebyla posuzována „z jiného svědomí“ (1. Korintským 10:29). Neboť jestliže jíme jídlo s díkůvzdáním, proč se nám rouhají právě za to, za co děkujeme, když přijímají skromné ​​a levné jídlo s takovou radostí, jakou nepřijímají brilantní a hodnotné přípravy stolu bohatého na pokrmy? Jestliže je však někdo z lidí, o kterých jsem se zmínil, známý svou rozvážností a úctou a dívá se na náš život s úctou, není v rozporu s opatrností dovolit mu, aby přišel k jídlu s rozvahou, pokud o to požádá. Mohlo by vás zajímat: