Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми

Но човек не трябва да се доверява на никого без предпазливост и да се разкрива пред всички. Защото, който живее според Бога, има много клеветници и често най-близките му шпионират живота му. Ето защо е необходимо да се провеждат срещи с непознати не без предварително тестване. Защото ако Спасителят, както казва Евангелието, не се е доверявал на всички, се казва: „Сам Исус не предаде вярата им на Себе Си” (Йоан 2:24), ако Той, чистият, непорочен, непорочен, праведен, Той, Който е цял добродетел, направи това, то ние, грешните, пълзящите, невинаги вървим вярно към целта - било поради нашата естествена слабост, било чрез лукав този, който лукаво и безмилостно се бори с нас - представяйки се пред любопитни хора, няма ли да си навлечем зло клевета и да си създадем изкушения? Защото порочните хора често се опитват да клеветят чудесни дела и няма да търпят дори маловажни грешки да бъдат оставени без присмех. Затова трябва да сте внимателни, когато влизате в разговори с непознати. Те също имат друга болест от невежи преценки за онези, които са се оттеглили от света: те смятат, че в тези, които са променили начина си на живот, не само предразположението се е променило, но и самата човешка природа е била преустроена; Те не смятат, че аскетите са подвластни на същите страсти и ги преодоляват с духовна сила и като се отстраняват от удоволствията, но вярват, че страстите са напълно елиминирани от тяхната физическа природа. И затова, ако някой духовен човек се отклони донякъде от съвършенството, веднага всички, дори и най-ревностните предишни хвалители и почитатели, стават жестоки обвинители и се обвиняват, че преди това са разточвали неискрени похвали. Както на полето, ако борецът се подхлъзне, врагът веднага го напада, удря го и го довежда до пълно падение, така и те, щом видят, че живеещият в подвига на добродетелта се е отклонил донякъде от съвършенството, го нападат като със стрели, поразяват го с упреци и клевети, а не съдят в себе си, че самите те всеки ден са наранявани от страсти с хиляди стрели; Подвижниците на благочестието, дори ако такива страсти се борят срещу тях, или не търпят от тях малко вреда, или често никаква, и освен това имат по-силен враг от тях. Тъй като подвижниците доброволно се бият с врага, за лукавия е много важно да победи над тях, но напротив, да остане победен означава да получи смъртна рана, сякаш е претърпял пълно поражение във всички части на добродетелта. И врагът презира битката с онези, които са се предали на света, отчасти защото много от тях произволно се стремят към поражение, като са уловени в греха от различни удоволствия и похоти и дават на врага лесна победа над себе си, отчасти защото, очевидно, онези, които донякъде се противопоставят на греха с различни развлечения, лесно се избягват от битката, обръщат гръб и, безмилостно победени, носят срамните знаци на победата над тях победа. Ако понякога, преодолявайки стремежа към светски развлечения, те са можели да се осмелят да се борят с лукавия, то те са издържали не на такива борби, но по много начини и безкрайно по-малко в сравнение с аскетическите. Защото единият се стреми да задържи за себе си онова, което му принадлежи по право, и упорито се бори в спорове за истински блага, а другият отстъпва на онези, които оспорват онова, което му принадлежи по право, изпълнявайки казаното: от този, който взема твоето, не мъчи (Лука 6:30). Единият, като е получил удар, отговаря с удар и като е понесъл обида, се отплаща с обида и смята, че това подкрепя равенството, а другият търпи, докато този, който нанася обидата или ударите, се почувства наситен. И единият се опитва да вземе надмощие над всички телесни удоволствия, докато другият прекарва живота си наситен с удоволствия. Следователно, как може светският човек да се счита за борец в сравнение с аскет? Освен това има други неща, които привързаните към реалния живот обикновено страдат, когато съдят за подвизите им. Щом подвижникът след дълъг период на неядене разбра необходимостта от подсилване на тялото с храна, те искат от него, като безплътен и нематериален, или изобщо да не приема храна, или да приема възможно най-малко. И ако видят аскет, който изобщо не щади тялото си, но поне задоволява истинската си нужда от нещо, тогава клеветят, клеветят и го наричат ​​някакъв лакомник и лакомство, разпространявайки укора и подигравката на един към всички. Но те не се замислят, че самите те ядат най-тежките и тлъсти ястия по два пъти, някои от тях по три пъти на ден, натоварват се с огромна купчина месо и се наливат с неизмеримо количество вино и със същата алчност се втурват към масата, като кучета, пуснати от каишката след дълъг период на глад. Но истинските аскети ядат най-сухата храна, която, макар и лека, има малко хранително съдържание, и ядат по едно ядене всеки ден; Научени да водят живот в строг ред и да се хранят умерено и разумно, те имат право, когато се хранят с дързост на съвестта, да поднасят на тялото това, от което се нуждае. И затова е уместно нашата свобода да не бъде съдена „от друга съвест“ (1 Кор. 10:29). Защото, ако ядем храна с благодарност, защо ни хулят за това, за което благодарим, приемайки оскъдна и евтина храна с такава радост, с каквато не приемат блестящите и ценни приготовления на богата на ястия трапеза? Но ако някой от хората, които споменах, е известен със своето благоразумие и благоговение и гледа на нашия живот с уважение, не е в противоречие с благоразумието да му позволим да дойде на храната с благоразумие, ако поиска това. Може да се интересувате от: