Глава 6. О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لكن لا ينبغي لأحد أن يثق بأحد دون حذر وأن يكشف عن نفسه للجميع. فإن من يعيش بحسب الله يكثر فيه المفترون، وكثيرًا ما يتجسس المقربون منه على حياته. لذلك، من الضروري إجراء لقاءات مع الغرباء لا تخلو من الاختبارات الأولية. لأنه إذا كان المخلص، كما يقول الإنجيل، لم يثق في الجميع، فيقال: "يسوع نفسه لم يسلم الإيمان لنفسه" (يوحنا 2: 24)، إذا كان هو طاهرًا بلا لوم، بارًا، بارًا، هو الذي هو كل فضيلة، فعل ذلك، فنحن الخطاة، الزواحف، لا نتحرك دائمًا بأمانة نحو الهدف - إما بسبب ضعفنا الطبيعي، أو بمكر الذي يحاربنا بمكر وبلا هوادة - بواسطة عندما نقدم أنفسنا للأشخاص الفضوليين، ألا نجلب على أنفسنا افتراءًا شريرًا وهل نخلق لأنفسنا إغراءات؟ لأن الأشخاص الأشرار غالبًا ما يحاولون الافتراء على الأعمال الرائعة ولن يتسامحوا حتى مع ترك الأخطاء غير المهمة دون السخرية منها. لذلك عليك توخي الحذر عند الدخول في محادثات مع الغرباء.
لديهم أيضًا مرض آخر من أحكام الجهل على أولئك الذين انسحبوا من العالم: فهم يعتقدون أنه في أولئك الذين غيروا طريقة حياتهم، لم تتغير الشخصية فحسب، بل أُعيد بناء الطبيعة البشرية نفسها؛ ولا يعتقدون أن النساك يخضعون لنفس الأهواء ويتغلبون عليها بالقوة الروحية وبابتعاد أنفسهم عن الملذات، لكنهم يعتقدون أن الأهواء تزول تمامًا من طبيعتها الجسدية. وبالتالي، إذا انحرف شخص روحي إلى حد ما عن الكمال، فإن الجميع على الفور، حتى أكثر المسبِّحين والمعجبين المتحمسين السابقين، يصبحون متهمين قساة ويتهمون أنفسهم بأنهم سبق لهم أن أغدقوا المديح غير الصادق.
تمامًا كما هو الحال في الميدان، إذا انزلق مصارع، فإن العدو يهاجمه على الفور، ويضربه ويسقطه تمامًا، لذلك، بمجرد أن يرون أن من يعيش في عمل الفضيلة قد انحرف إلى حد ما عن الكمال، يهاجمونه كما لو كان بالسهام، ويضربونه بالتوبيخ والافتراء، ولا يحكمون في أنفسهم أنهم هم أنفسهم يجرحون يوميًا بالعواطف بآلاف السهام؛ نساك التقوى، حتى لو كانت هذه المشاعر تحاربهم، فإنهم إما يعانون من ضرر قليل منهم، أو في كثير من الأحيان لا يعانون على الإطلاق، علاوة على ذلك، لديهم عدو أقوى منهم. وبما أن النساك تطوعوا لمحاربة العدو، فمن المهم جدًا أن ينتصر الشرير عليهم، ولكن على العكس من ذلك، فإن بقاءه مهزومًا يعني تلقي جرح مميت، وكأنه قد تعرض لهزيمة كاملة في كل أجزاء الفضيلة.
ويحتقر العدو القتال مع أولئك الذين سلموا أنفسهم للعالم، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الكثير منهم يكافحون بشكل تعسفي من أجل الهزيمة، ويقعون في الخطيئة من خلال الملذات والشهوات المختلفة ويمنحون العدو انتصارًا سهلاً على أنفسهم، وجزئيًا لأنه، على ما يبدو، أولئك الذين يعارضون الخطيئة إلى حد ما بوسائل الترفيه المختلفة، يهربون بسهولة من القتال، ويديرون ظهورهم، ويحملون، بعد هزيمتهم بلا هوادة، العلامات المخزية للانتصار عليهم.
إذا تمكنوا في بعض الأحيان، بعد أن تغلبوا على طموح الترفيه الدنيوي، من الجرأة على محاربة الشرير، فإنهم لم يتحملوا مثل هذه الصراعات، ولكن بطرق عديدة وأقل بلا حدود مقارنة بالنزهد. فإن أحدهما يجاهد أن يحتفظ لنفسه بما له بالحق، ويجاهد في المنازعات على الممتلكات الحقيقية، بينما الآخر يخضع لمن ينازعونه بالحق، محققًا ما قيل: ممن يأخذك فلا تعذبه (لوقا 6: 30). أحدهما، إذا تلقى ضربة، يرد بالضربة، وبعد أن تلقى الإهانة، يرد بالإهانة ويظن أن ذلك يدعم المساواة، بينما يبقى الآخر حتى يشبع من يسب أو يضرب. ويحاول أحدهما أن يكون له اليد العليا على كل الملذات الجسدية، بينما يقضي الآخر حياته مشبعًا بالملذات. فكيف يمكن اعتبار الإنسان الدنيوي مجاهداً مقارنة بالزاهد؟
ثم هناك أشياء أخرى عادة ما يعاني منها المرتبطون بالحياة الحقيقية عندما يحكمون على مآثرهم. بمجرد أن أدرك الزاهد، بعد فترة طويلة من عدم الأكل، الحاجة إلى تقوية الجسم بالطعام، أرادوه، باعتباره غير مادي وغير مادي، إما ألا يتناول الطعام على الإطلاق، أو يأخذ أقل قدر ممكن. وإذا رأوا زاهدا لا يشفق على جسده إطلاقا، بل على الأقل يشبع حاجته الحقيقية في شيء ما، فإنهم يشتمونه ويفترون عليه ويطلقون عليه نوعا من الشراهة والحساسية، وينشرون اللوم والاستهزاء بالواحد على الجميع. لكنهم لا يعقلون أنهم هم أنفسهم يأكلون أثقل الأطباق وأكثرها سمنة مرتين، بعضهم ثلاث مرات في اليوم، ويحملون أنفسهم بكمية هائلة من اللحوم ويسكبون كمية لا تقدر بثمن من النبيذ، وبنفس الجشع يندفعون إلى المائدة، مثل الكلاب التي تطلق قيودها بعد فترة طويلة من الجوع.
لكن الزاهدون الحقيقيون يأكلون الأطعمة الأكثر جفافًا، والتي، على الرغم من أنها خفيفة، تحتوي على القليل من المحتوى الغذائي، ويأكلون وجبة واحدة كل يوم؛ بعد أن تعلموا أن يعيشوا الحياة بنظام صارم وأن يتناولوا الطعام باعتدال وحكمة، يحق لهم، عندما يأكلون بضمير جريء، أن يخدموا الجسد ما يحتاج إليه. ولذلك فمن المناسب ألا يُحكم على حريتنا "من ضمير آخر" (1 كورنثوس 10: 29). لأنه إذا كنا نأكل الطعام مع الشكر، فلماذا يجدفون علينا على نفس الشيء الذي نشكر عليه، ويقبلون الطعام الضئيل والرخيص بمثل هذا الفرح كما لا يقبلون الاستعدادات الرائعة والقيمة لمائدة غنية بالأطباق؟
لكن إذا كان أحد الأشخاص الذين ذكرتهم معروفًا بالحكمة والوقار وينظر إلى حياتنا باحترام، فلا يخالف الحذر أن نسمح له أن يأتي إلى الطعام بحذر إذا طلب ذلك.
قد تكون مهتمًا بـ: