Глава 4. О том, что воздержание должно измерять телесною силою, и о том, что телесный труд есть дело прекрасное и законное

Është e nevojshme edhe mposhtja e barkut, sepse stërvitja e barkut është frenimi i pasioneve, kurse frenimi i pasioneve është qetësia dhe heshtja e shpirtit, dhe heshtja shpirtërore është burimi më produktiv i virtyteve. Kontinenca më e mirë e mitrës është ajo që për secilin është në përpjesëtim me forcën trupore. Sepse për të tjerët, vuajtja e shtuar nuk dukej për keqardhje dhe dukej më shumë si relaksim sesa si punë, për shkak të ngurtësisë dhe papërkulshmërisë së përbërjes dhe forcës së tyre trupore. Por ajo që ishte e tolerueshme për njerëz të tillë ishte shkaku i rrezikut për të tjerët. Sepse dikush mund të gjejë po aq dallim midis një trupi dhe një tjetri, sa midis bakrit dhe hekurit dhe pemëve dhe shkurreve. Prandaj, duhet zgjedhur abstinencën sipas forcës së secilit. Kështu, virtytet e kryera nga një shpirt i janë përshkruar në mënyrë të barabartë të gjithëve. Këto janë: butësia, modestia, përulësia, mirësia, dashuria vëllazërore, thjeshtësia, dashuria për të vërtetën, dhembshuria, mirësjellja, filantropia. Këto virtyte quhen në radhë të parë shpirtërore, sepse trupi nuk i kontribuon më shpirtit në përvetësimin dhe arritjen e tyre, por shërben vetëm si vendtakim për të, ku shpirti diskuton për këto virtyte. Përmbajtja për secilin duhet të përcaktohet sipas forcës së tij trupore, që të mos ndalet në atë që është nën forcën që ka njeriu dhe të mos shtrihet në atë që është mbi forcën. Dhe mendoj se duhet t'i kushtojmë vëmendje kësaj, në mënyrë që, me abstenim të tepruar, duke dobësuar forcën trupore, të mos e bëjmë trupin dembel dhe joaktiv për aktivitetet më të rëndësishme. Sepse Zoti, kur krijoi njeriun, natyrisht, nuk donte që ai të qëndronte i papunë dhe i palëvizshëm, por të ishte aktiv në atë që duhej. Dhe në parajsë Ai e urdhëroi Adamin "të bëjë dhe ta mbajë" (Zan. 2:15) (edhe pse këto fjalë kanë gjithashtu një kuptim më të lartë, por në kuptimin e tyre ato janë të denja për xhelozi dhe zell); pasi u dëbua prej andej, Ai vendosi që "të hante bukë me djersën e ballit" (Zan. 3:19). Dhe që ajo që iu tha Adamit iu tha të gjithë atyre që lindën prej tij, kjo është e qartë nga sa vijon: dhe Zoti caktoi vdekjen si dënim për Adamin, duke thënë: “Ti je tokë dhe në tokë do të shkosh” (Zan. 3:19), por të gjithë ata që lindën prej tij u bënë pjesëmarrës në këtë fatkeqësi. Prandaj, nuk duhet bërë risi në kundërshtim me natyrën dhe rregullat e Bamirësit të natyrës, por, duke iu përmbajtur tyre, është e nevojshme të mbahet trupi aktiv, asnjëherë i dobësuar nga teprimi. Sepse, mendoj, se shenja e kujdestarisë më të mirë është të ndjekësh rregullat e vendosura. Përndryshe, unë mund ta vërtetoj fjalën time me shumë dëshmi të Shkrimit Hyjnor. Sepse Shkrimi Hyjnor urdhëron që të punohet, të vihet në lëvizje trupi dhe të forcohet dobësia e të tjerëve në vend që të kërkosh duart e të tjerëve, por nuk urdhëron aspak të lodhësh dhe dobësosh trupin përmes lodhjes së tepërt. Dhe për këtë po ju paraqes dëshmitarin më të besueshëm - Shën Palin, i cili askund nuk thotë: “Dëgjojmë... disa prej jush që ecin të çrregullt dhe nuk bëjnë asgjë” (2 Thesalonikasve 3:11), dhe e quan përtacinë të çrregullt, sepse thotë: “Nuk është pa rregull mes jush ai që harxhon bukën nën muzg, por në mundim e mundim, duke punuar natë e ditë” (21, 4). Asketi duhet të jetë i lirë nga çdo mendjemadhësi dhe, duke ndjekur rrugën e vërtetë të mesme dhe mbretërore, pa u devijuar aspak në një drejtim apo në tjetrin, të mos e dojë kënaqësinë dhe të mos e bëjë trupin të pafuqishëm nga abstenimi i tepërt. Sepse nëse do të ishte mirë të ishim të rraskapitur në trup dhe të shtriheshim duke marrë frymë të vdekur, atëherë, sigurisht, Perëndia do të na kishte bërë të tillë në fillim. Nëse ai bëri diçka të gabuar, atëherë, sigurisht, ai bëri atë që e njihte si të mirë. Dhe nëse ai na bëri të tillë siç ishte mirë të na bënte, atëherë ata që mëkatojnë nuk e ruajnë atë që është krijuar mirë për aq kohë sa munden. Prandaj, asketi i devotshmërisë le të ketë parasysh një gjë: nëse nga pakujdesia nuk është depërtuar në shpirt vesi, nëse është dobësuar maturia dhe dëshira e fortë e mendjes për Zotin, nëse nuk është eklipsuar faltorja e Shpirtit dhe ndriçimi që prodhon në shpirt. Nëse dhuratat e mira të numëruara mbeten në fuqi, atëherë pasionet trupore nuk do të kenë kohë të rebelohen, sepse shpirti është i zënë me gjërat qiellore dhe nuk i jep kohë trupit që pasionet të rebelohen në të. Nëse ndodh shpesh në jetë që kur mendojmë për diçka me tendosjen e mendjes, shikimi dhe dëgjimi mbeten joaktive, i gjithë shpirti është i zënë me temën e reflektimit, duke lënë mënjanë ndjenjat, atëherë nëse dashuria hyjnore intensifikohet në shpirtin tonë, aq më tepër nuk do të kemi kohë të mendojmë për pasionet. Edhe nëse disa prej tyre rebelohen, së shpejti do të qetësohen nga lartësia e mendjes së tyre. Më thuaj çfarë është më mirë: të imitosh pemët pjellore, të cilat vetë janë të pasura me fruta dhe të kënaqin të tjerët me pjellorinë e tyre, ose të jesh si bimët e kopshtit që thahen nga nxehtësia dhe thatësira, të jesh, sipas fjalëve të Profetit, "si panxhari i papjekur" (Is. 51:20), të mos jemi në gjendje t'i shërbejmë nevojave tona (dhe, për më tepër, të ushtrohemi me nevojat tona) për të plotësuar nevojat tona. urtësia e dikujt vetëm në gjysmë të rrugës, pra me një shpirt dhe jo me trupin? Nëse do të ishim jashtë trupit, atëherë do të ishte e nevojshme të përpiqeshim për më të përsosurën me një shpirt. Por meqenëse një person është i dyfishtë, atëherë ushtrimi i virtytit duhet të jetë i dyfishtë, i përbërë si nga puna trupore ashtu edhe nga vepra shpirtërore. Nuk është përtacia ajo që duhet quajtur punë trupore, por punë. Megjithatë, duhet kushtuar kujdes edhe që të mos devijohet në shërbim të epshit nën pretekstin e nevojës trupore. Nëse do të ishte e mundur të kryhej puna e duhur për trupin duke u përmbajtur vazhdimisht nga ushqimi, atëherë kjo do të ishte gjëja më e mirë. Por duke qenë se shumë pak trupa nuk mund të humbasin forcën me një abstenim të tillë, duhet të agjërohet mesatarisht dhe t'i ofrohet trupit ndihma më e nevojshme, por në atë mënyrë që të mos jetë lakmia ajo që drejton zgjedhjen e ushqimit, por arsyeja me gjithë ashpërsi të vendosë nevojën, si një mjek i ditur që trajton në mënyrë të paanshme një sëmundje me atë që duhet. Sepse me një prirje të tillë shpirtërore, ai që ha ushqim nuk rezulton të jetë më i ulët në urtësi se ai që nuk ha dhe me qëllim respekton jo vetëm agjërimin e pandërprerë, por edhe mosngrënjen; kujdesi për trupin meriton lëvdata si kujdestari më i mirë, sepse ushqimi proporcional i trupit dhe abstenimi nuk janë në gjendje të ndezin epshin dhe t'i bëjnë pasionet të shfrenuara. Kjo është pasojë e grykësisë dhe luksit. Kjo, për aq sa bazohet në ligjet natyrore dhe dëshmitë e Shkrimit Hyjnor, tani është objekt i shqyrtimit tonë. Por meqenëse ajo që u tha jo vetëm që duhet të mbështetet me nxitje verbale, por edhe ta konfirmojë këtë këshillë me shembuj veprimtarie, tani do të kaloj në vetë jetën e Shpëtimtarit, të cilën Ai, pasi jetoi në mish, e la si model dhe skicë virtyti për të gjithë ata që duan të jetojnë të devotshëm, në mënyrë që të tjerët, duke i parë këto tipare, të nguliten në mënyrë të ngjashme me një imazh të ngjashëm në jetën e tyre. imitim. Dhe që Shpëtimtari e vendosi jetën e Tij si një model të jetës më të përsosur për të gjithë ata që duan t'i binden Atij, dëgjoni se si Ai Vetë mëson qartë për këtë: "Nëse dikush më shërben", thotë Ai, "le të më ndjekë" (Gjoni 12:26), që do të thotë jo një ndjekje trupore e Tij (gjë që nuk ishte e mundur për të gjithë, sepse ai është i njohur në trup, por tashmë është i njohur në Zotin). imitim i jetës së Tij, nëse është e mundur. Si jetoi dhe veproi Shpëtimtari ynë? “Nuk do të bësh mëkat” (1 Pjet. 2:22). Si do të mposhtej e vërteta nga mëkati? Si do të triumfonte një gënjeshtër mbi të vërtetën? Si do të mposhtej fuqia nga dobësia? Apo si do të bëhej mosqenia më e fortë se ekzistuesja? Zoti, i cili ekziston gjithmonë dhe nuk ka kufi për ekzistencën, nuk lejon një fund (të ekzistencës së Tij). Por mëkati nuk ekziston kurrë (në vetvete) dhe nuk mendohet si një entitet i veçantë. Por, nëpërmjet varfërimit të së mirës, ​​marrjes së ekzistencës më shumë tek ata që bëjnë mëkat sesa në atë që bëhet keq, veprat e padrejta shndërrohen në errësirë ​​shpirtërore, e cila, megjithatë, shpërndahet nga drita e së vërtetës, sepse “drita shkëlqen në errësirë” (Gjoni 1:5) dhe vazhdon vetëm deri në fund të më të pavërtetave. Sepse me ndërprerjen e veprave të liga shkatërrohet edhe ekzistenca e mëkatit. Thuhet: “mëkati i tij do të kërkohet dhe nuk do të gjendet” (Ps. 9:36), edhe sikur dënimi për mëkatet të respektohej për mëkatarët dhe mundimi për padrejtësinë të ishte i pafund. Pra, “mos bëni mëkat, që të mos gjenden lajka në gojën e tij” (1 Pjetrit 2:22). Ai tregoi shumë shembuj të shpirtgjerësisë, butësisë, mirësisë, butësisë, dashurisë për njerëzimin, durimit, përulësisë, maturisë dhe, me një fjalë, të gjitha virtyteve, të cilat përshkruhen qartë në Ungjij. Shembuj të shpirtgjerësisë dhe butësisë janë në faktin se ai duroi shpifjet e hebrenjve, të cilat vazhdimisht e mbulonin ligësinë e mëparshme me teprime të reja, dhe megjithëse i qortoi me butësi për të ndalur ligësinë, ai nuk u hakmor dhe nuk i ndëshkoi aspak, por u përpoq t'i kapërcejë të mirat me të mirat e tyre - ligësi; Më në fund, ai mori kryqin për ata që e kryqëzuan. Shembuj të butësisë dhe përbuzjes janë se Ai i lejoi të gjithë të vinin tek Ai me mirësinë e Tij karakteristike dhe i lejoi ata të flisnin me guxim me Të jo vetëm me njerëzit e virtytshëm, por edhe me ata për të cilët ishte e këndshme dhe tashmë ishte bërë zakon të kënaqeshin me veprat më të turpshme. Pra, prostitutat dhe taksambledhësit iu afruan Atij dhe ata nuk e shtuan sëmundjen e epshit ose dashurisë për para, por u pastruan nga sëmundjet mendore dhe nuk u turpëruan aq shumë nga vetëdija e ligësisë së tyre, por fituan guxim në shpresën e tyre për shërim, sepse në realitet hasën diçka që i tejkalonte pritjet e tyre. Dhe sa shembuj të dashurisë dhe dhembshurisë së Tij për njerëzimin! Ose në shkretëtirë përgatit shpejt një vakt të pasur për ata që janë të dobët nga mungesa e ushqimit, duke i trajtuar dyfish si me bollëkun e nevojave ashtu edhe me furnizimin e mrekullueshëm (Mat. 15:32-38), pastaj ka mëshirë për të sëmurët, “sikur të isha në hutim dhe në refuzim, si delet që nuk kanë bari” (9:3tt). Dhe ashtu siç shëron sëmundjet trupore, shëron lëndimet dhe nekrozat e anëtarëve, po ashtu zgjidh sëmundjet mendore, lidhjet e pazgjidhshme të mëkateve dhe prangat e marrëveshjeve të dhunshme që kemi lidhur me babanë e mëkatit, djallin. Dhe çfarë shembuj përulësie! Ai jo vetëm denjoi të vishej me mish, por edhe të ishte dhe të nderohej si bir i prindërve, të cilët janë të ulët në gjendjen e tij aktuale, të ishte biri i Nënës dhe të nderohej si djali i babait të emëruar. Dhe shembuj të maturisë! Ose ai denoncon saducenjtë, të cilët u përpoqën të tallnin ringjalljen me një histori fiktive për shtatë vëllezërit e vdekur, pasi kishin një grua (Mateu 22:25-32), pastaj i turpëron dishepujt e farisenjve dhe të herodianëve kur, duke propozuar një pyetje me dy tehe: "A ia vlen t'i jepet Kazarit apo nuk ia vlen t'i japim të afërmit?" (Mateu 22:17), të dy morën një përgjigje shkatërruese, e cila mund të ekspozonte marrëzinë e tyre në të dyja aspektet, duke i urdhëruar të mos jepnin, por të paguanin, sepse ai thotë: “Jepni... birin e Cezarit” (Mateu 22:21), sepse monedha ishte e Cezarit dhe kishte mbi të figurën dhe mbishkrimin e Cezarit. Kaq, dhe madje një numër i pamatshëm herë më shumë, janë disa nga bëmat më të rëndësishme! Dhe sa dhe sa të shumta janë punët e Tij trupore, për hir të të cilave jepet shembulli veçanërisht! Në moshën e parë, duke iu bindur prindërve, Ai duroi me butësi dhe me përkushtim çdo punë trupore me ta, sepse ata, si njerëz, edhe pse të drejtë dhe të devotshëm, ishin të varfër dhe të pa furnizuar me bollëk me nevojat e jetës (siç dëshmon grazhdi që shërbeu si një Krishtlindje e nderuar), natyrshëm merreshin me punën e pandërprerë për nevojat e tyre trupore për të marrë atë që u nevojitej. Jezusi, "duke iu bindur atyre", siç thotë Shkrimi (Luka 2:51), pa dyshim, tregoi përulësi në durimin e punës me ta. Dhe, pasi ka ardhur në moshë dhe duke treguar dobitë e Zotit dhe Hyjnore, duke zgjedhur tashmë dishepuj dhe duke synuar të predikojë Mbretërinë e Qiellit, ai nuk kërkon shërbim nga të tjerët, duke u shtrirë në njërën anë dhe duke e zbutur trupin e tij, por për hir të shpëtimit tonë ai udhëton, dhe gjithmonë në këmbë, dhe u shërben dishepujve, siç tha Ai vetë midis jush: "2 dhe unë jam ai që i shërbej midis jush" (2) "Ashtu si Biri Njeriu nuk erdhi dhe i la t'i shërbenin, por t'i shërbenin" (Mateu 20:28), pastaj lan këmbët e dishepujve dhe më pas, duke studiuar për një kohë të gjatë, lëviz nga një vend në tjetrin pa përtaci. Vetëm një herë, dhe pastaj për një kohë të shkurtër, ai e përdor kafshën poshtë qafës (Mat. 21:5), megjithatë, jo për të qetësuar trupin, por për të vulosur profecinë me veprat e Tij (Zak. 9:9). Po Apostujt? A nuk ishte Zoti ai që u imitua? Nuk punonit vazhdimisht? Shikoni Palin, i cili punon pandërprerë, udhëton pa u lodhur, noton, vuan varfërinë, duron motin e keq, mërgimin, goditjet, gurët, i reziston të gjitha tundimeve me zell shpirtëror dhe forcë trupore. Dhe sikur të kishte dobësuar fuqinë e tij trupore me mospërmbajtje, nuk do të ishte kurorëzuar për këtë. Prandaj, është mirë, duke imituar jetën e Mësuesit dhe të dishepujve e Apostujve të Tij, me virtyte shpirtërore dhe vepra fizike, ta përdorim trupin në shërbim të veprave më të mira. Sepse i takon shpirtit të zgjedhë midis veprave të mira ato që kryhen me ndihmën e trupit dhe trupit të vërë në veprim atë që ka zgjedhur shpirti. Nëse trupi është i pafuqishëm për ta sjellë këtë në veprim, atëherë vepra e mirë, e fshehur në punë, ndaloi përgjysmë, si ndonjë filiz që thahet në zorrët e tokës dhe nuk përdoret nga ata për të cilët lindi. Por ata thonë: Zoti duroi një periudhë të gjatë duke mos ngrënë ushqim, po ashtu edhe Moisiu dhe Profeti Elia. Por vini re se Zoti ynë e bëri këtë vetëm një herë; po ashtu Moisiu dhe Elia. Në të gjitha kohët e tjera, duke e menaxhuar trupin në rregull dhe duke e mbajtur atë aktiv, gjithmonë i angazhuar në punë dhe punë, duke ndriçuar kështu me virtyte shpirtërore me ndihmën e trupit, duke e bërë jetën aktive vulën dhe përmbushjen e jetës shpirtërore. Kështu bëri Moisiu, bëri edhe Elia, e po ashtu edhe vetë Gjoni, i cili, me një ekonomi të patregueshme, jetoi për një kohë të gjatë në shkretëtirë dhe pasi mbaroi ekonominë e tij, erdhi në një vend të populluar për të predikuar e për të pagëzuar dhe përveç veprimtarisë së tij, e përfundoi me guxim përpara Herodit. Kështu bëri e gjithë ushtria e shenjtorëve dhe vetë Jezusi, duke kaluar kohë në punë. Prandaj, nga kudo - si nga ligjet e natyrës, ashtu edhe nga mësimet e Shkrimeve Hyjnore, dhe nga ajo që bënë të gjithë shenjtorët, dhe nga jeta e Shpëtimtarit tonë dhe nga rregulli i jetës së të devotshmëve - është e qartë se është shumë më mirë dhe më e dobishme të kesh një trup të fortë, jo të dobësuar, dhe ta përdorësh atë për vepra të mira dhe jo në mënyrë arbitrare. Ju mund të jeni të interesuar në: