Глава 4. О том, что воздержание должно измерять телесною силою, и о том, что телесный труд есть дело прекрасное и законное

Je potrebné prekonať aj brucho, pretože tréning brucha je krotenie vášní a krotenie vášní je pokoj a ticho duše a duchovné ticho je najproduktívnejším zdrojom cností. Najlepšia zdržanlivosť maternice je taká, ktorá je pre každého úmerná telesnej sile. Iným sa zvýšené utrpenie nezdalo poľutovaniahodné a zdalo sa im skôr relaxáciou než prácou, kvôli tvrdosti a nepružnosti ich telesného zloženia a sily. Ale to, čo bolo pre takýchto ľudí tolerovateľné, bolo príčinou nebezpečenstva pre iných. Lebo medzi jedným a druhým telom možno nájsť taký rozdiel ako medzi meďou a železom a stromami a kríkmi. Preto si treba abstinenciu vybrať podľa sily každého z nich. Teda cnosti, ktoré jedna duša vykonáva, sú rovnako predpísané každému. Sú to: miernosť, skromnosť, pokora, láskavosť, bratská láska, prostota, láska k pravde, súcit, zdvorilosť, ľudomilnosť. Tieto cnosti sa primárne nazývajú duchovné, pretože telo už neprispieva duši k ich získavaniu a dosahovaniu, ale slúži jej len ako miesto stretnutia, kde duša o týchto cnostiach diskutuje. Kontinencia pre každého by mala byť určená podľa jeho telesnej sily, aby sa nezastavil pri tom, čo je pod sily, ktoré má človek, a nerozširoval sa na to, čo je nad sily. A myslím si, že na to treba dbať, aby sme nadmernou abstinenciou, oslabením telesnej sily nezleniveli a neaktivovali telo na najdôležitejšie činnosti. Boh totiž pri stvorení človeka samozrejme nechcel, aby zostal nečinný a nehybný, ale aby bol aktívny v tom, čo by mal. A v raji prikázal Adamovi, aby „urobil a zachoval“ (1M 2:15) (aj keď tieto slová majú tiež vyšší význam, ale vo svojom vlastnom význame sú hodné žiarlivosti a horlivosti); po tom, čo bol odtiaľ vyhnaný, mu určil „jesť chlieb v pote tváre“ (1 Moj 3,19). A že to, čo bolo povedané Adamovi, bolo povedané všetkým, ktorí sa z neho narodili, to je zrejmé z nasledujúceho: a Boh určil smrť ako trest pre Adama, keď povedal: „Ty si zem a na zem pôjdeš“ (1 Moj 3,19), ale všetci, ktorí sa z neho narodili, sa stali, ako on, účastníkmi tohto nešťastia. Preto by sme nemali robiť inovácie, ktoré sú v rozpore s prírodou a pravidlami dobrodinca prírody, ale pri ich dodržiavaní je potrebné udržiavať telo aktívne, nikdy neoslabené nadmerným množstvom. Myslím si totiž, že znakom najlepšieho správcovstva je dodržiavať stanovené pravidlá. Inak môžem svoje slovo potvrdiť mnohými svedectvami Písma Božieho. Lebo Božie Písmo prikazuje pracovať, uviesť telo do pohybu a posilňovať slabosť iných, než hľadať ruky iných, ale vôbec neprikazuje vyčerpať a oslabiť telo nemiernym vyčerpaním. A o tom vám predkladám najspoľahlivejšieho svedka – svätého Pavla, ktorý nikde nehovorí: „Počujeme... niektorých medzi vami, ktorí chodia neporiadne a nič nerobia“ (2 Sol 3:11) a nečinnosť nazýva neporiadkom, lebo hovorí: „Nie je bez poriadku medzi vami, ktorí mrháte chlebom pod súmrakom, ale v drine a drine, vo dne i v noci“ ( 2 Sol. 4, 1). Askéta musí byť oslobodená od všetkej arogancie a kráčať po skutočne strednej a kráľovskej ceste, bez toho, aby sa v najmenšom odchýlila jedným alebo druhým smerom, nemilovať pôžitkárstvo a nezbavovať telo prehnanej abstinencie. Lebo ak by bolo dobré byť vyčerpaný na tele a mŕtvi ležať a dýchať, potom by nás, samozrejme, Boh na začiatku takými stvoril. Ak urobil niečo zlé, potom, samozrejme, urobil to, čo uznal za dobré. A ak nás urobil takými, akými bolo dobré nás urobiť, potom tí, ktorí hrešia, nezachovajú to, čo bolo dobre stvorené, kým môžu. Preto nech má askéta zbožnosti na zreteli jedno: či sa nedbanlivosťou nevkradla do duše neresť, či sa oslabila triezvosť a intenzívna túžba mysle po Bohu, či sa nezatemnila svätyňa Ducha a osvietenie, ktoré v duši produkuje. Ak zostanú spočítané dobré dary v plnej sile, potom sa telesné vášne nestihnú vzbúriť, pretože duša je zamestnaná nebeskými vecami a nedáva telu čas, aby sa v nej vášne vzbúrili. Ak sa v živote často stáva, že keď o niečom premýšľame s napätím mysle, zrak a sluch ostanú nečinné, celá duša je zaneprázdnená predmetom reflexie, pocity nechajme bokom, potom ak Božská láska v našej duši zosilnie, tým viac nebudeme mať čas premýšľať o vášňach. Aj keď sa zopár z nich vzbúri, výška ich mysle ich čoskoro upokojí. Povedz mi, čo je lepšie: napodobňovať ovocné stromy, ktoré samy o sebe sú bohaté na ovocie a tešia druhých svojou úrodnosťou, alebo byť ako záhradné rastliny, ktoré uschnú horúčavou a suchom, byť podľa slov Proroka „ako nedovarená repa“ (Iz. 51:20), nemôcť slúžiť vlastným potrebám (a navyše, keď uspokojujeme iba jednu polovicu svojej múdrosti od prírody) teda s jednou dušou a nie s telom? Ak by sme boli mimo tela, potom by bolo potrebné snažiť sa o to najdokonalejšie s jednou dušou. Ale keďže človek je dvojaký, potom aj vykonávanie cnosti musí byť dvojaké, pozostávať tak z telesnej práce, ako aj z duchovných skutkov. Nie je to lenivosť, ktorá by sa mala nazývať telesnou prácou, ale prácou. Treba však dbať aj na to, aby sa pod zámienkou telesnej núdze neodklonil do služieb zmyselnosti. Ak by bolo možné vykonávať prácu telu správnu pri neustálom zdržiavaní sa jedla, potom by to bolo najlepšie. Ale keďže len veľmi málo tiel nemôže stratiť silu pri takejto abstinencii, treba sa postiť striedmo a poskytnúť telu najnutnejšiu pomoc, ale tak, aby pri výbere jedla nebola zmyselnosť, ale potrebu určoval rozum so všetkou prísnosťou, ako erudovaný lekár, ktorý nestranne lieči chorobu tak, ako má. Lebo s takouto duchovnou dispozíciou sa ukazuje, že ten, kto jedáva jedlo, nie je o nič nižší v múdrosti ako ten, kto neje, a zámerne dodržiava nielen neprestajné pôst, ale aj nejesť; Starostlivosť o telo si zaslúži pochvalu ako najlepší správca, pretože primeraná výživa tela a abstinencia nie sú schopné rozdúchať žiadostivosť a rozpútať vášne. Je to dôsledok obžerstva a luxusu. Toto je teraz predmetom našej úvahy, nakoľko je to založené na prírodných zákonoch a dôkazoch Písma Božieho. Ale keďže to, čo bolo povedané, musí byť nielen podložené verbálnymi napomenutiami, ale aj potvrdiť túto radu príkladmi činnosti, prejdem teraz k samotnému životu Spasiteľa, ktorý On po tom, čo žil v tele, zanechal ako vzor a náčrt cnosti pre všetkých, ktorí chcú žiť zbožne, aby iní, hľadiac na tieto črty, odchýlili sa od podobného napodobňovania akýmkoľvek spôsobom vo svojom živote. A že Spasiteľ dal svoj život za vzor najdokonalejšieho života pre všetkých, ktorí ho chcú poslúchať, počúvajte, ako o tom sám jasne učí: „Ak mi niekto slúži,“ hovorí, „nech ma nasleduje“ (Ján 12:26), čo znamená nie jeho telesné nasledovanie (čo nebolo možné pre každého, pretože Pán, ako je známe, teraz prebýva v nebi, ak je to možné, presná napodobenina tela). Ako žil a konal náš Spasiteľ? „Nedopustíš sa hriechu“ (1 Pet. 2:22). Ako by bola pravda premožená hriechom? Ako by lož zvíťazila nad pravdou? Ako by bola moc premožená slabosťou? Alebo ako by sa nebytie stalo silnejším ako existujúce? Boh, ktorý vždy existuje a nemá hranice existencie, nepripúšťa koniec (svojej existencie). Hriech však nikdy neexistuje (sám od seba) a nepovažuje sa za zvláštnu entitu. Ale ochudobnením dobra, získaním existencie viac v tých, ktorí páchajú hriech, než v tom, čo sa robí zle, sa nespravodlivé skutky formujú do duchovnej temnoty, ktorú však rozptýli svetlo pravdy, pretože „svetlo svieti v tme“ (Ján 1:5) a trvá len do konca tých najväčších neprávd. S ukončením zlých skutkov je totiž zničená aj existencia hriechu. Hovorí sa: „jeho hriech sa bude hľadať a nenájde sa“ (Ž 9:36), aj keby bol trest za hriechy dodržaný pre hriešnikov a muky za neprávosť boli nekonečné. Takže „nepáchajte hriech, aby sa v Jeho ústach nenašli lichôtky“ (1 Pet. 2:22). Ukázal mnoho príkladov zhovievavosti, jemnosti, láskavosti, miernosti, lásky k ľudstvu, zhovievavosti, pokory, rozvážnosti a jedným slovom všetkých cností, ktoré sú jasne opísané v evanjeliách. Príklady zhovievavosti a jemnosti sú v tom, že znášal ohováranie Židov, ktoré predchádzajúcu bezbožnosť neustále zatieňovali novými výstrelkami, a hoci ich pokorne napomínal, aby zlobu zastavil, nepomstil sa a ani v najmenšom ich netrestal, ale snažil sa prekonať ich neľudskosť dobrými skutkami a darovaním bezbožnosti. Nakoniec vzal kríž za tých, ktorí Ho ukrižovali. Príkladom miernosti a blahosklonnosti je, že každému dovolil prísť k Nemu s Jeho charakteristickou dobrotou a dovolil im smelo sa s Ním rozprávať nielen s cnostnými ľuďmi, ale aj s tými, pre ktorých to bolo príjemné a už sa stalo zvykom oddávať sa najhanebnejším skutkom. A tak k nemu pristúpili neviestky a vyberači daní a nerozmnožili chorobu žiadostivosti alebo lásky k peniazom, ale boli očistení od duševnej choroby a neboli ani tak zahanbení vedomím svojej skazenosti, ale skôr nadobudli odvahu v nádeji na uzdravenie, pretože v skutočnosti narazili na niečo, čo prekonalo ich očakávania. A aké príklady Jeho lásky k ľudstvu a súcitu! Buď na púšti rýchlo pripraví bohaté jedlo pre tých, ktorí sú slabí z toho, že sú bez jedla, pričom ich dvojnásobne obdarí množstvom životných potrieb a úžasnými zásobami (Mt 15:32-38), potom sa zľutuje nad chorými, „akoby som bol v zmätku a odmietnutí ako ovce, ktoré nemajú pastiera“ (Mt 9:36). A tak ako lieči telesné slabosti, lieči zranenia a nekrózy členov, tak rieši aj duševné choroby, nerozpustné putá hriechov a okovy násilných dohôd, ktoré sme uzavreli s otcom hriechu, diablom. A aké príklady pokory! Nielenže sa rozhodol byť oblečený do tela, ale aj byť a byť uctievaný ako syn rodičov, ktorí sú v jeho súčasnom stave na nízkej úrovni, byť synom Matky a byť uctievaný ako syn menovaného otca. A príklady obozretnosti! Buď odsúdi saducejov, ktorí sa pokúsili zosmiešniť vzkriesenie fiktívnym príbehom o mŕtvych siedmich bratoch po tom, čo mali jednu manželku (Matúš 22:25-32), potom zahanbí učeníkov farizejov a herodiánov, keď navrhne obojstrannú otázku: „Je hodné dávať kinsona, alebo nie Caesara?“ (Matúš 22:17), obaja dostali zdrvujúcu odpoveď, ktorá mohla odhaliť ich hlúposť v oboch ohľadoch a prikázať im, aby nedávali, ale oplácali, pretože hovorí: „Dajte... cézarovmu synovi“ (Matúš 22:21), pretože minca patrila cisárovi a bol na nej Caesarov obraz a nápis. Toľko, a dokonca nezmerateľne viac, niektoré z najdôležitejších výkonov! A aké a aké početné sú Jeho telesné práce, pre ktoré je zvlášť uvedený príklad! V prvom veku, poslúchajúc svojich rodičov, pokorne a poslušne znášal s nimi všetku telesnú prácu, pretože oni ako ľudia, hoci boli spravodliví a zbožní, boli chudobní a neboli dostatočne zásobení životnými potrebami (o čom svedčia jasle, ktoré slúžili ako čestné Vianoce), prirodzene sa zaoberali neustálou telesnou prácou, čím dostávali to, čo potrebovali pre svoje potreby. Ježiš ich „poslúchnutím“, ako hovorí Písmo (Lukáš 2:51), nepochybne prejavil pokoru, keď s nimi znášal prácu. A keď zostarol a ukázal Pánove a Božie dobrodenia, už si vyberá učeníkov a má v úmysle kázať Kráľovstvo nebeské, nepožaduje službu od druhých, ležiac na jednej strane a nežnejúc si svoje telo, ale kvôli našej spáse putuje a vždy peši a slúži učeníkom, ako sám povedal: „Ja som ten, ktorý im slúžim ako Syn2 a neprišiel medzi vás“2:2 (Lu) Jemu slúžte, ale jemu slúžte“ (Matúš 20:28), potom umýva nohy učeníkom a potom, keď sa dlho učil, bez lenivosti sa presúva z miesta na miesto. Len raz, a potom na krátky čas, použije zviera pod jugulárom (Mt 21,5), nie však na upokojenie tela, ale na zapečatenie proroctva svojimi skutkami (Zach 9,9). A čo apoštoli? Nebol to Pán, kto bol napodobňovaný? Nepracovali ste neustále? Pozri na Pavla, ktorý neustále pracuje, neúnavne cestuje, pláva, trpí chudobou, znáša zlé počasie, vyhnanstvo, fúka, kameňuje, s duchovnou horlivosťou a telesnou silou odoláva všetkým pokušeniam. A keby nemierne oslabil svoju telesnú silu, nebol by za to korunovaný. Preto je dobré, napodobňujúc život Majstra a jeho učeníkov a apoštolov, duchovnými cnosťami a fyzickými skutkami, používať telo v službe tých najlepších skutkov. Duši totiž prináleží vybrať si spomedzi dobrých skutkov tie, ktoré sa uskutočňujú pomocou tela, a telu prináleží uskutočňovať to, čo si duša zvolila. Ak telo nie je schopné toto uviesť do činnosti, potom sa dobrý skutok, skrytý v diele, zastavil na polceste, ako nejaký výhonok, ktorý uschne v útrobách zeme a nevyužijú ho tí, pre ktorých sa narodil. Ale oni hovoria: Pán vydržal dlhé obdobie nejedenia jedla, rovnako ako Mojžiš a Eliáš, prorok. Ale všimnite si, že náš Pán to urobil iba raz; podobne aj Mojžiš a Eliáš. Vo všetkých ostatných časoch spravovať telo v správnom poriadku a udržiavať ho v činnosti, vždy sa venovať práci a práci, a tak žiariť duchovnými cnosťami s pomocou tela, čím sa aktívny život stáva pečaťou a naplnením duchovného života. Tak to urobil Mojžiš, urobil to aj Eliáš a tiež sám Ján, ktorý vďaka nevýslovnému hospodárstvu žil dlhý čas na púšti a po dokončení hospodárenia prišiel do obývanej krajiny kázať a krstiť a okrem svojej činnosti zavŕšil svoj čin aj smelosťou pred Herodesom. Toto robil celý zástup svätých a sám Ježiš, keď trávili čas v práci. Preto odkiaľkoľvek – tak zo zákonov prírody, ako aj z učenia Božích Písiem, aj z toho, čo robili všetci svätí, aj zo života nášho Spasiteľa a z vlády života zbožných – je jasné, že je oveľa lepšie a užitočnejšie mať silné, nie oslabené telo a používať ho na dobré skutky a nenechať ho svojvoľne nečinné. Mohlo by vás zaujímať: