Глава 4. О том, что воздержание должно измерять телесною силою, и о том, что телесный труд есть дело прекрасное и законное

De asemenea, este necesar să depășim burta, pentru că antrenamentul pântecelui este înfrânarea patimilor, iar înfrânarea patimilor este liniștea și liniștea sufletului, iar tăcerea spirituală este sursa cea mai productivă a virtuților. Cea mai bună continență a pântecului este aceea care pentru toată lumea este proporțională cu puterea trupească. Căci altora, suferința crescută nu părea regretabilă și părea mai degrabă relaxare decât muncă, din cauza durității și inflexibilității compoziției și forței lor corporale. Dar ceea ce era tolerabil pentru astfel de oameni era cauza de pericol pentru alții. Căci se poate găsi la fel de multă diferență între un trup și altul ca și între aramă și fier și copaci și tufișuri. Prin urmare, trebuie să alegeți abstinența în funcție de puterea fiecăruia. Astfel, virtuțile săvârșite de un singur suflet sunt prescrise în mod egal tuturor. Acestea sunt: ​​blândețea, modestia, smerenia, bunătatea, dragostea frățească, inima simplă, iubirea de adevăr, compasiunea, politețea, filantropia. Aceste virtuți se numesc în primul rând spirituale, deoarece trupul nu mai contribuie sufletului la dobândirea și realizarea lor, ci servește doar ca loc de întâlnire pentru acesta, unde sufletul discută despre aceste virtuți. Continența pentru fiecare ar trebui să fie determinată în funcție de puterea sa corporală, astfel încât să nu se oprească la ceea ce este sub puterea pe care o are o persoană și să nu se extindă la ceea ce este deasupra puterii. Și cred că trebuie să fim atenți la acest lucru, pentru ca, prin abstinența excesivă, slăbirea forței corporale, să nu facem corpul leneș și inactiv pentru cele mai importante activități. Căci Dumnezeu, când l-a creat pe om, desigur, nu a vrut ca acesta să rămână inactiv și nemișcat, ci să fie activ în ceea ce ar trebui. Și în paradis, El i-a poruncit lui Adam „să facă și să o țină” (Geneza 2:15) (deși aceste cuvinte au și un înțeles mai înalt, dar în sensul lor ele sunt demne de gelozie și zel); după ce a fost alungat de acolo, El a hotărât pentru el „să mănânce pâine cu sudoarea frunții” (Geneza 3:19). Și că ceea ce i s-a spus lui Adam s-a spus tuturor celor născuți din el, acest lucru reiese clar din următoarele: și Dumnezeu a hotărât moartea ca pedeapsă pentru Adam, spunând: „Tu ești pământ și pe pământ vei merge” (Geneza 3:19), dar toți cei născuți din El au devenit, ca și el, participanți la această nenorocire. Prin urmare, nu ar trebui să facă inovații contrare naturii și regulilor Binefăcătorului naturii, ci, aderând la acestea, este necesar să se mențină organismul activ, niciodată slăbit de exces. Căci, cred, că semnul celei mai bune administrații este respectarea regulilor stabilite. Altfel, îmi pot confirma cuvântul cu multe mărturii ale Scripturii Divine. Căci Scriptura Divină poruncește să lucrăm, să punem trupul în mișcare și să întăriți slăbiciunea celorlalți mai degrabă decât să căutați mâinile altora, dar nu poruncește deloc să epuizați și să slăbiți trupul printr-o epuizare nemoderată. Și despre aceasta vă prezint cel mai de încredere martor - Sfântul Pavel, care nu spune nicăieri: „Auzim... pe unii dintre voi, care umblă dezordonat și nu fac nimic” (2 Tesaloniceni 3:11), și numește lenevia dezordonată, căci El spune: „Nu este fără rânduială între voi, cel care irosește pâinea sub amurg, ci în truda, noaptea și ziua” (1, 2, 1, 4). Ascetul trebuie să fie eliberat de orice aroganță și, urmând calea cu adevărat mijlocie și regală, fără să se abate într-o direcție sau alta, să nu iubească îngăduința și să nu facă trupul neputincios prin exces de abstinență. Căci, dacă ar fi bine să fim epuizați în trup și să zacem moartă de suflare, atunci, desigur, Dumnezeu ne-ar fi făcut așa la început. Dacă a făcut ceva greșit, atunci, desigur, a făcut ceea ce a recunoscut ca fiind bun. Și dacă El ne-a făcut așa cum a fost bine să ne facă, atunci cei care păcătuiesc nu păstrează ceea ce a fost bine creat cât pot. De aceea, ascetul evlaviei să aibă în vedere un lucru: dacă, prin neglijență, viciul nu s-a strecurat în suflet, dacă s-au slăbit sobrietatea și dorința intensă a minții pentru Dumnezeu, dacă nu s-au eclipsat lăcașul Duhului și iluminarea pe care o produce în suflet. Dacă darurile bune socotite rămân în plină forță, atunci patimile trupești nu vor avea timp să se răzvrătească, pentru că sufletul este ocupat cu lucrurile cerești și nu dă trupului timp ca patimile să se răzvrătească în el. Dacă se întâmplă adesea în viață ca atunci când ne gândim la ceva cu încordarea minții, vederea și auzul să rămână inactive, întregul suflet să fie ocupat cu subiectul reflecției, lăsând sentimentele deoparte, atunci dacă iubirea divină se intensifică în sufletul nostru, cu atât mai mult nu vom avea timp să ne gândim la pasiuni. Chiar dacă câțiva dintre ei se răzvrătesc, în curând vor fi liniștiți de înălțimea minții lor. Spune-mi ce este mai bine: să imitem pomii roditori, care ei înșiși sunt bogați în fructe și îi încântă pe alții cu rodnicia lor, sau să fim ca plantele de grădină care se ofilesc de căldură și secetă, să fim, după cuvintele Profetului, „ca sfecla nefiartă” (Isaia 51:20), să nu putem să ne slujim propriile nevoi (și, mai mult, atunci când avem nevoile perfecte pentru a ne exersa prin fire, atunci când avem nevoie de puterea naturii). înțelepciunea doar pe jumătate, adică cu un singur suflet, și nu cu trupul? Dacă am fi în afara corpului, atunci ar fi necesar să luptăm spre cel mai perfect cu un singur suflet. Dar întrucât o persoană este dublă, atunci exercitarea virtuții trebuie să fie dublă, constând atât în ​​muncă trupească, cât și în fapte spirituale. Nu lenevia ar trebui numită muncă trupească, ci muncă. Totuși, trebuie să fii atent și la a nu devii în slujba voluptății sub pretextul nevoii trupești. Dacă ar fi posibil să se efectueze munca proprie corpului abținându-se constant de la mâncare, atunci acesta ar fi cel mai bun lucru. Dar, din moment ce foarte puține corpuri nu își pot pierde puterea cu o asemenea abstinență, trebuie să postim moderat și să ofere corpului cel mai necesar ajutor, dar în așa fel încât nu voluptatea să ghideze alegerea alimentelor, ci rațiunea cu toată rigoarea determină nevoia, ca un medic priceput care tratează imparțial o boală cu ceea ce trebuie. Căci cu o asemenea dispoziție duhovnicească, cel care mănâncă mâncare se dovedește a nu fi mai jos în înțelepciune decât cel care nu mănâncă și, prin intenție, ține nu numai postul neîncetat, ci și nemâncatul; îngrijirea trupului merită laudă ca cel mai bun administrator, pentru că alimentația proporțională a corpului și abstinența nu sunt capabile să aprindă pofta și să dezlănțuie pasiunile. Aceasta este o consecință a lăcomiei și a luxului. Aceasta, în măsura în care se bazează pe legile naturale și pe dovezile Scripturii divine, este acum subiectul examinării noastre. Dar întrucât ceea ce s-a spus nu trebuie doar susținut de îndemnuri verbale, ci și să confirme acest sfat prin exemple de activitate, voi trece acum la însăși viața Mântuitorului, pe care El, după ce a trăit în trup, a lăsat-o ca model și schiță de virtute pentru toți cei care vor să trăiască cu evlavie, pentru ca alții, uitându-se la aceste trăsături, să imprime o imagine asemănătoare în viața lor, fără a se abate de la prototipul vieții lor, în vreun fel de abatere. Și că Mântuitorul și-a pus viața ca un model al vieții celei mai desăvârșite pentru toți cei care vor să-L asculte, ascultați cum El Însuși ne învață clar despre aceasta: „Dacă Îmi slujește cineva”, spune El, „să-Mi urmeze” (Ioan 12:26), adică nu o urmărire trupească a Lui (ceea ce nu a fost posibil pentru toată lumea, pentru că Domnul este întocmai ca trupul este cunoscut, acum, în raiul este imitat), Viața lui, dacă se poate. Cum a trăit și a acționat Mântuitorul nostru? „Să nu săvârșiți păcat” (1 Petru 2:22). Cum ar fi învins adevărul de păcat? Cum ar triumfa o minciună asupra adevărului? Cum ar fi învinsă puterea de slăbiciune? Sau cum ar deveni neființa mai puternică decât existentul? Dumnezeu, care există întotdeauna și nu are limită de existență, nu permite un sfârșit (al existenței Sale). Dar păcatul nu există niciodată (în sine) și nu este gândit ca o entitate specială. Dar prin sărăcirea binelui, obținând existență mai mult în cei care comit păcat decât în ​​ceea ce se face rău, faptele nelegiuite se transformă în întuneric duhovnicesc, care, totuși, este risipit de lumina adevărului, pentru că „lumina strălucește în întuneric” (Ioan 1:5) și continuă până la sfârșitul celor mai neadevăruri. Căci odată cu încetarea faptelor rele, existența păcatului este și ea distrusă. Se spune: „păcatul lui va fi căutat și nu va fi găsit” (Ps. 9:36), chiar dacă pedeapsa pentru păcate era respectată pentru păcătoși și chinul pentru nelegiuire era nesfârșit. Deci, „nu săvârșiți păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). El a arătat multe exemple de îndelungă răbdare, blândețe, bunătate, blândețe, iubire de oameni, îngăduință, smerenie, prudență și, într-un cuvânt, toate virtuțile, care sunt descrise clar în Evanghelii. Exemple de îndelungă răbdare și blândețe sunt în faptul că a îndurat defăimarea evreilor, care a umbrit neîncetat răutatea anterioară cu noi excese și, deși i-a mustrat cu blândețe pentru a opri răutatea, nu s-a răzbunat și nu i-a pedepsit câtuși de puțin, ci a încercat să învingă răutatea lor, inumanitatea și puterea lor, dându-le binele, inumanitatea și puterea binelui; În cele din urmă, a luat crucea pentru cei care L-au răstignit. Exemple de blândețe și condescendență sunt că El a permis tuturor să vină la El cu bunătatea Lui caracteristică și le-a permis să vorbească cu El cu îndrăzneală nu numai oamenilor virtuoși, ci și celor cărora le era plăcut și devenise deja un obicei să se deda la cele mai rușinoase fapte. Deci curvele și vameșii s-au apropiat de El și nu au crescut boala poftei sau a iubirii de bani, ci au fost curățați de bolile mintale și nu au fost atât de rușine de conștiința răutății lor, ci mai degrabă au căpătat îndrăzneală în speranța vindecării, pentru că au întâlnit în realitate ceva ce le-a depășit așteptările. Și ce exemple de dragoste și compasiune Lui pentru omenire! Fie în deșert pregătește repede o masă bogată pentru cei slăbiți din cauza lipsei de hrană, tratându-i de două ori atât cu belșug de trebuințe, cât și cu proviziile minunate (Mat. 15, 32-38), apoi se îndură de bolnavi, „parcă aș fi în confuzie și lepădare, ca oi care nu au păstor” (Mat. 9:36). Și așa cum vindecă infirmitățile trupești, vindecă rănile și necrozele membrelor, tot așa rezolvă bolile mintale, legăturile insolubile ale păcatelor și cătușele înțelegerilor violente pe care le-am încheiat cu tatăl păcatului, diavolul. Și ce exemple de smerenie! El nu numai că s-a demnitat să fie îmbrăcat în carne, ci și să fie și să fie venerat ca fiu al părinților, care sunt josnici în starea lui actuală, să fie fiul Mamei și să fie venerat ca fiul tatălui numit. Și exemple de prudență! Fie îi denunță pe saduchei, care au încercat să ridiculizeze învierea cu o poveste fictivă despre cei șapte frați morți, după ce aceștia au avut o singură soție (Matei 22, 25-32), apoi îi face de rușine pe ucenicii fariseilor și ai erodenilor când, propunând o întrebare cu două tăișuri: „Este vrednic să-l dea lui Caesar sau nu?”. (Matei 22:17), amândoi au primit un răspuns devastator, care le-a putut expune nebunia în ambele privințe, poruncindu-le să nu dea, ci să răsplătească, căci el spune: „Dați... pe fiul Cezarului” (Matei 22:21), pentru că moneda era a Cezarului și avea pe ea chipul și inscripția Cezarului. Așa sunt, și chiar de un număr incomensurabil de ori mai multe, unele dintre cele mai importante isprăvi! Și cât și cât de numeroase sunt ostenelile Lui trupești, de dragul cărora este dat în mod special exemplul! La prima vârstă, ascultând de părinții săi, El a îndurat cu blândețe și cu cuviință toată munca trupească cu ei, pentru că ei, ca oameni, deși drepți și evlavioși, erau săraci și nu erau aprovizionați din belșug cu cele necesare vieții (cum o mărturisește ieslele care slujește ca un Crăciun onorabil), s-au angajat în mod firesc într-o neîncetată muncă trupească, pentru a-și dobândi astfel nevoile. Isus, „ascultându-le”, după cum spune Scriptura (Luca 2:51), fără îndoială, a dat dovadă de smerenie în munca îndurată cu ei. Și, îmbătrânit și arătând binefacerile Domnului și dumnezeiești, alegând deja ucenici și intenționând să propovăduiască Împărăția Cerurilor, nu cere slujire de la alții, culcând de o parte și îngrădindu-și trupul, ci de dragul mântuirii noastre călătorește și mereu pe jos și slujește ucenicilor, precum El Însuși a spus: „Luca 27:27: „Așa cum nu a venit Fiul Om și i-a lăsat să-I slujească, ci să-I slujească” (Matei 20:28), apoi spală picioarele ucenicilor și apoi, după ce a studiat de mult, se mută din loc în loc fără lene. O singură dată, și apoi pentru scurt timp, el folosește animalul de sub jugulară (Mat. 21:5), însă nu pentru a calma trupul, ci pentru a pecetlui profeția cu faptele Sale (Zah. 9:9). Dar apostolii? Nu a fost Domnul cel care a fost imitat? Nu lucrai constant? Privește-l pe Pavel, care lucrează continuu, călătorește neobosit, înoată, suferă sărăcia, îndură vremea rea, exilul, loviturile, uciderea cu pietre, rezistă tuturor ispitelor cu râvnă duhovnicească și putere trupească. Și dacă și-ar fi slăbit puterea trupească prin nemăsurare, nu ar fi fost încoronat pentru aceasta. De aceea, este bine, imitând viața Învățătorului și a ucenicilor și apostolilor Săi, prin virtuți spirituale și fapte trupești, să folosești trupul în slujba faptelor cele mai bune. Căci îi revine sufletului să aleagă dintre faptele bune pe cele care se înfăptuiesc cu ajutorul trupului, iar trupului să pună în practică ceea ce sufletul a ales. Dacă trupul este neputincios să aducă acest lucru în acțiune, atunci fapta bună, ascunsă în lucrare, s-a oprit la jumătatea drumului, ca niște vlăstar care se ofilește în măruntaiele pământului și nefiind folosită de cei pentru care s-a născut. Dar ei spun: Domnul a îndurat o perioadă lungă fără să mănânce mâncare, la fel și Moise și proorocul Ilie. Dar observați că Domnul nostru a făcut asta o singură dată; la fel şi Moise şi Ilie. În toate celelalte momente, conducând trupul în ordinea cuvenită și menținându-l activ, mereu angajat în muncă și muncă, strălucind astfel de virtuți spirituale cu ajutorul trupului, făcând din viața activă pecetea și împlinirea vieții spirituale. Așa a făcut Moise, la fel și Ilie și însuși Ioan, care, printr-o economie inefabilă, a trăit multă vreme în pustie, iar după ce și-a desăvârșit economia, a venit într-o țară populată să propovăduiască și să boteze și, pe lângă activitatea sa, și-a desăvârșit isprava prin îndrăzneală în fața lui Irod. Aceasta este ceea ce a făcut toată oastea sfinților și Isus Însuși, petrecând timp în lucrare. Prin urmare, de pretutindeni - atât din legile naturii, cât și din învățătura Dumnezeieștilor Scripturi, și din ceea ce au făcut toți sfinții, și din viața Mântuitorului nostru și din stăpânirea vieții evlavioșilor - este limpede că este mult mai bine și mai folositor să ai un trup puternic, nu slăbit, și să-l folosești pentru fapte bune și nu pentru a-l păstra în mod arbitrar. Te-ar putea interesa: