Глава 4. О том, что воздержание должно измерять телесною силою, и о том, что телесный труд есть дело прекрасное и законное
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ასევე აუცილებელია მუცლის დაძლევა, რადგან მუცლის გაწვრთნა არის ვნებათა დათრგუნვა, ხოლო ვნებათა დათრგუნვა სულის სიმშვიდე და სიჩუმეა, სულიერი სიჩუმე კი სათნოების ყველაზე პროდუქტიული წყაროა. საშვილოსნოს საუკეთესო თავშეკავება არის ის, რაც ყველასთვის შეესაბამება სხეულის ძალას. სხვებისთვის გაზრდილი ტანჯვა არ ჩანდა სამწუხარო და უფრო დასვენებას ჰგავდა, ვიდრე შრომას, მათი სხეულის შემადგენლობისა და ძალის სიმკაცრისა და მოუქნელობის გამო. მაგრამ ის, რაც ასეთი ადამიანებისთვის იყო ასატანი, სხვებისთვის საშიშროების მიზეზი იყო. რადგან შეიძლება იმდენი განსხვავება იპოვო ერთსა და მეორეს შორის, რამდენიც სპილენძსა და რკინას, ხეებსა და ბუჩქებს შორის. ამიტომ, თავშეკავება უნდა აირჩიოს თითოეულის ძალის მიხედვით.
ამგვარად, ერთი სულის მიერ აღსრულებული სათნოებები ყველას ერთნაირად არის განსაზღვრული. ესენია: თვინიერება, მოკრძალება, თავმდაბლობა, სიკეთე, ძმური სიყვარული, უბრალოება, ჭეშმარიტების სიყვარული, თანაგრძნობა, თავაზიანობა, კაცთმოყვარეობა. ამ სათნოებებს, უპირველეს ყოვლისა, სულიერს უწოდებენ, რადგან სხეული აღარ უწყობს ხელს სულს მათ შეძენასა და მიღწევაში, არამედ მხოლოდ მისი შეხვედრის ადგილია, სადაც სული განიხილავს ამ სათნოებებს. ყველასთვის თავშეკავება უნდა განისაზღვროს მისი სხეულის ძალის მიხედვით, რათა არ შეჩერდეს იმაზე, რაც ძალზე დაბალია, რაც ადამიანს გააჩნია და არ გავრცელდეს იმაზე, რაც ძალზე მაღლაა.
და ვფიქრობ, ამას უნდა მივაქციოთ ყურადღება, რათა ზედმეტი თავშეკავებით, სხეულის ძალების შესუსტებით არ გავხადოთ სხეული ზარმაცი და უმოქმედო უმნიშვნელოვანესი საქმიანობისთვის. ღმერთს, ადამიანის შექმნისას, რასაკვირველია, არ სურდა, რომ ის უსაქმური და უმოძრაო დარჩენილიყო, არამედ აქტიური ყოფილიყო იმაში, რაც უნდა. სამოთხეში კი ადამს უბრძანა: „აკეთე და დაიცავი“ (დაბ. 2:15) (თუმცა ამ სიტყვებს უფრო მაღალი მნიშვნელობაც აქვს, მაგრამ თავისი მნიშვნელობით ისინი იმსახურებენ მოშურნეობას და მონდომებას); იქიდან გაძევების შემდეგ მან გადაწყვიტა მისთვის „შუბლის ოფლით ეჭამა პური“ (დაბ. 3:19). და ის, რაც ადამზე ითქვა, ყველა მისგან დაბადებულს ეუბნებოდა, ეს ცხადია შემდეგიდან: და ღმერთმა ადამს სიკვდილი დაუდგინა სასჯელად და თქვა: „დედამიწა ხარ და მიწაზე წახვალ“ (დაბ. 3:19), მაგრამ ყველა მისგან დაბადებული გახდა, მის მსგავსად, ამ უბედურების მონაწილე. მაშასადამე, არ უნდა შეიტანოთ სიახლეები ბუნების საწინააღმდეგოდ და ბუნების კეთილისმყოფელის წესებით, არამედ მათი დაცვით, აუცილებელია სხეულის აქტიური შენარჩუნება, არასოდეს დასუსტებული ზედმეტით. რადგან, ვფიქრობ, რომ საუკეთესო მეურვეობის ნიშანი არის დადგენილი წესების დაცვა.
წინააღმდეგ შემთხვევაში, შემიძლია დავამტკიცო ჩემი სიტყვა საღვთო წერილის მრავალი ჩვენებით. რადგან ღვთაებრივი წერილი ბრძანებს შრომას, სხეულის ამოქმედებას და სხვისი სისუსტის გაძლიერებას, ვიდრე სხვისი ხელების ძიებას, მაგრამ სულაც არ ბრძანებს სხეულის ამოწურვასა და დასუსტებას უზომო დაღლილობის გამო. და ამას წარმოგიდგენთ ყველაზე სანდო მოწმეს - წმინდა პავლეს, რომელიც არსად ამბობს: „ჩვენ გვესმის... ზოგიერთი თქვენგანი, ვინც უწესრიგოდ დადის და არაფერს აკეთებს“ (2 თესალონიკელთა 3:11) და უსაქმურობას უწესრიგობას უწოდებს, რადგან ამბობს: „თქვენ შორის უწესრიგო კი არ არის ის, ვინც ბინდის ქვემოთ ფუჭდება პურს, არამედ შრომასა და შრომაში, დღედაღამ შრომობს“ (21,4).
ასკეტი თავისუფალი უნდა იყოს ყოველგვარი ამპარტავნებისაგან და ჭეშმარიტად შუა და სამეფო გზას მიჰყვება, ოდნავადაც არ გადაუხვევს ამა თუ იმ მიმართულებით, არ უნდა უყვარდეს თავმდაბლობა და არ გახადოს სხეული უძლური აბსტინენციის გამო. კარგი რომ იყოს სხეულით დაღლილობა და მკვდარი სუნთქვა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღმერთი თავიდანვე ასე შეგვქმნიდა. თუ მან რამე დააშავა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მან გააკეთა ის, რაც აღიარა, როგორც კარგი. და თუ მან ისეთი გაგვაჩინა, როგორიც კარგი იყო ჩვენთვის, მაშინ ვინც შესცოდავს, არ შეინარჩუნებს კარგად შექმნილს, სანამ შეუძლიათ.
მაშასადამე, ღვთისმოსაობის ასკეტს ერთი რამ დაიმახსოვროს: არ შეაღწია თუ არა უყურადღებობით სულში მანკიერება, შესუსტდა თუ არა სიფხიზლე და გონების მძაფრი ლტოლვა ღმერთისადმი, არ დაბნელდა თუ არა სულის სალოცავი და სულში მის მიერ წარმოქმნილი განმანათლებლობა. თუ დათვლილი კეთილი ძღვენი მთელი ძალით დარჩება, მაშინ სხეულებრივ ვნებებს არ ექნებათ დრო აჯანყებისთვის, რადგან სული ზეციური ნივთებითაა დაკავებული და სხეულს არ უთმობს დროს მასში აჯანყებისთვის. თუ ცხოვრებაში ხშირად ხდება ისე, რომ როდესაც რაღაცაზე ვფიქრობთ გონების დაძაბვით, მხედველობა და სმენა უმოქმედო რჩება, მთელი სული ასახავს ასახვას, განცდებს ტოვებს, მაშინ თუ ღვთაებრივი სიყვარული გაძლიერდება ჩვენს სულში, მით უმეტეს, ვნებებზე ფიქრის დრო აღარ გვექნება. თუნდაც რამდენიმე მათგანი აჯანყდეს, ისინი მალე დაამშვიდებენ გონების სიმაღლით.
მითხარი, რა არის უკეთესი: მივბაძოთ ნაყოფიერ ხეებს, რომლებიც თავად მდიდარია ხილით და ახარებთ სხვებს თავიანთი ნაყოფიერებით, ან დავემსგავსოთ ბაღის მცენარეებს, რომლებიც ხმება სიცხისა და გვალვისგან, წინასწარმეტყველის სიტყვებით ვიყოთ „დაშუშული ჭარხალივით“ (ეს. 51:20), ვერ მოვახერხოთ საკუთარი საჭიროებების დაკმაყოფილება სიბრძნე მხოლოდ ნახევრად, ანუ ერთი სულით და არა სხეულით? სხეულის გარეთ რომ ვიყოთ, მაშინ საჭირო იქნებოდა ერთი სულით სწრაფვა ყველაზე სრულყოფილისკენ. მაგრამ რადგან ადამიანი ორმხრივია, მაშინ სათნოების განხორციელება ორმხრივი უნდა იყოს, რომელიც შედგება როგორც სხეულებრივი შრომისგან, ასევე სულიერი საქმეებისგან. უსაქმობას კი არ უნდა ეწოდოს სხეულებრივი შრომა, არამედ შრომა.
თუმცა, ყურადღება უნდა მიაქციოს იმასაც, რომ არ გადავიდეს ვნებათაღელვის სამსახურში სხეულებრივი მოთხოვნილების საბაბით. თუ შესაძლებელი იყო სხეულისთვის სათანადო სამუშაოს შესრულება საკვებისგან მუდმივი თავის შეკავების დროს, მაშინ ეს საუკეთესო იქნებოდა. მაგრამ რადგან ძალიან ცოტა სხეულს არ შეუძლია ძალა დაკარგოს ასეთი თავშეკავებით, უნდა მარხულობდეს ზომიერად და უზრუნველვყოთ ორგანიზმს ყველაზე საჭირო დახმარება, მაგრამ ისე, რომ საკვების არჩევას არა ვნებათაღელვა, არამედ მთელი სიმკაცრით გონება განსაზღვრავს საჭიროებას, როგორც მცოდნე ექიმი, რომელიც მიუკერძოებლად მკურნალობს დაავადებას. რამეთუ ასეთი სულიერი განწყობით, საჭმელის მჭამელი არაფრით ჩამოუვარდება უჭმეელს და განზრახვით იცავს არა მარტო განუწყვეტელ მარხვას, არამედ უჭმელობასაც; სხეულზე ზრუნვა იმსახურებს ქებას, როგორც საუკეთესო მეურვეს, რადგან სხეულის პროპორციულ კვებას და თავშეკავებას არ ძალუძს ვნების გაღვივება და ვნებების აღვირახსნილობა. ეს სიძულვილისა და ფუფუნების შედეგია.
ეს, რამდენადაც იგი ეფუძნება ბუნებრივ კანონებს და საღვთო წერილის მტკიცებულებებს, ახლა ჩვენი განხილვის საგანია. მაგრამ რადგან ნათქვამი არა მხოლოდ სიტყვიერი შეგონებებით უნდა იყოს გამყარებული, არამედ ამ რჩევის დადასტურებაც აქტივობის მაგალითებით, ახლა გადავალ მაცხოვრის ცხოვრებაზე, რომელიც მან ხორციელად დატოვა, როგორც ნიმუში და სათნოების მონახაზი ყველასთვის, ვისაც სურს ღვთისმოსავი ცხოვრება, რათა სხვები, რომლებიც ამ თვისებებს ათვალიერებენ, მსგავსი სურათის გარეშე აღბეჭდავდნენ მათ ცხოვრებას. იმიტაცია. და რომ მაცხოვარმა დაადგინა თავისი ცხოვრება, როგორც ყველაზე სრულყოფილი ცხოვრების ნიმუშად ყველასთვის, ვისაც სურს დაემორჩილოს მას, მოუსმინეთ, როგორ ასწავლის თავად ის ნათლად ამის შესახებ: „თუ ვინმე მემსახურება“, ამბობს ის, „გამომყვეს“ (იოანე 12:26), რაც არ ნიშნავს მის სხეულებრივ მიმდევრობას (რაც ყველასთვის შეუძლებელი იყო, რადგან უფალი ცნობილია, როგორც ახლა ცნობილია). მისი ცხოვრების იმიტაცია, თუ ეს შესაძლებელია.
როგორ ცხოვრობდა და მოქმედებდა ჩვენი მხსნელი? „არ ჩაიდინოთ ცოდვა“ (1 პეტ. 2:22). როგორ დაამარცხებს ჭეშმარიტებას ცოდვა? როგორ გაიმარჯვებს ტყუილი სიმართლეზე? როგორ შეიძლება ძალაუფლების დაძლევა სისუსტით? ან როგორ გახდებოდა არარაობა არსებულზე ძლიერი? ღმერთი, რომელიც მუდამ არსებობს და არსებობის საზღვარი არ აქვს, არ აძლევს დასასრულს (მისი არსებობის). მაგრამ ცოდვა არასოდეს არსებობს (თვითონ) და არ განიხილება, როგორც განსაკუთრებული არსება. მაგრამ სიკეთის გაღატაკებით, ცოდვის ჩამდენში უფრო მეტად არსებობის მოპოვებით, უსამართლო საქმეები სულიერ სიბნელეში ყალიბდება, რომელიც, თუმცა, განქარდება ჭეშმარიტების შუქით, რადგან „სინათლე ანათებს სიბნელეში“ (იოანე 1:5) და გრძელდება მხოლოდ ყველაზე სიცრუის ბოლომდე. რამეთუ ბოროტი საქმეების შეწყვეტით ცოდვის არსებობაც ნადგურდება. ნათქვამია: „მისი ცოდვა მოიძებნება და არ იპოვება“ (ფსალმ. 9,36), თუნდაც ცოდვის სასჯელი ცოდვილთათვის დაწესებულიყო და უსამართლობის ტანჯვა გაუთავებელი. ასე რომ, „ნუ ჩაიდინე ცოდვა, რომ არ აღმოჩნდეს მის პირში მლიქვნელობა“ (1 პეტ. 2:22).
მან აჩვენა სულგრძელობის, სიმშვიდის, სიკეთის, თვინიერების, კაცთმოყვარეობის, შემწყნარებლობის, თავმდაბლობის, წინდახედულებისა და, ერთი სიტყვით, ყველა სათნოების მრავალი მაგალითი, რაც ნათლად არის აღწერილი სახარებაში. სულგრძელობისა და სიმშვიდის მაგალითებია ის, რომ მან გაუძლო ებრაელთა ცილისწამებას, რომელიც გამუდმებით ჩრდილავდა წინა ბოროტებას ახალი ზედმეტობებით და მიუხედავად იმისა, რომ თვინიერად უსაყვედურებდა მათ ბოროტების შესაჩერებლად, შური არ იძია და ოდნავადაც არ დასაჯა, არამედ ცდილობდა სიკეთის დაძლევას და სიკეთის გაცემით. ბოროტება; ბოლოს ჯვარი აიღო მათთვის, ვინც ჯვარს აცვეს. თვინიერებისა და შემწყნარებლობის მაგალითებია ის, რომ მან ყველას ნება დართო მისულიყვნენ მასთან თავისი დამახასიათებელი სიკეთით და ნება დართო მათ თამამად ესაუბრონ მასთან არა მხოლოდ სათნო ადამიანებს, არამედ მათაც, ვისთვისაც სასიამოვნო იყო და უკვე ჩვევად იქცა ყველაზე სამარცხვინო საქმეებში.
ასე რომ, მეძავებმა და გადასახადების ამკრეფებმა მიუახლოვდნენ მას და არ გაამდიდრეს სნეულება ან ფულის სიყვარული, არამედ განიწმინდნენ ფსიქიკური სნეულებისგან და არც ისე შერცხვნენ თავიანთი ბოროტების შეგნებით, არამედ მოიპოვეს გაბედულება განკურნების იმედით, რადგან რეალურად წააწყდნენ რაღაცას, რაც მათ მოლოდინს გადააჭარბა.
და რა მაგალითებია მისი სიყვარული კაცობრიობისა და თანაგრძნობისა! ან უდაბნოში სწრაფად ამზადებს მსუყე კერძს მათთვის, ვინც სუსტებს უჭმელად ყოფნისგან, ორმაგად ეპყრობა მათ როგორც საჭიროების სიმრავლით, ასევე მშვენიერი მარაგით (მათ. 15:32-38), შემდეგ იგი წყალობს ავადმყოფებს, „თითქოს დაბნეულსა და უარყოფილში ვიყო, როგორც ცხვარი, რომელსაც მწყემსი არ ჰყავს“ (Matt.9:3). და როგორც ის კურნავს სხეულებრივ უძლურებებს, კურნავს დაზიანებებს და წევრების ნეკროზს, ასევე აგვარებს ფსიქიკურ დაავადებებს, ცოდვების გაუხსნელ კავშირებს და ძალადობრივი შეთანხმებების ბორკილებს, რომლებიც ჩვენ დავდოთ ცოდვის მამასთან, ეშმაკთან.
და რა თავმდაბლობის მაგალითებია! მას არა მარტო ხორციელად ჩაცმა სურდა, არამედ პატივს სცემდნენ და პატივს სცემდნენ როგორც მშობლების შვილს, რომლებიც ახლანდელ მდგომარეობაში არიან, დედის შვილად და პატივს სცემდნენ, როგორც დასახელებული მამის შვილს. და წინდახედულობის მაგალითები! ან გმობს სადუკევლებს, რომლებიც ცდილობდნენ დაცინონ აღდგომა დაღუპული შვიდი ძმის გამოგონილი ისტორიით, მას შემდეგ, რაც მათ ერთი ცოლი ჰყავდათ (მათე 22:25-32), შემდეგ კი შერცხვება ფარისეველთა და ჰეროდიელების მოწაფეებს, როდესაც სთავაზობს ორმაგი კითხვას: „ღირსია თუ არა კეარის მიცემა“? (მათე 22:17), ორივემ მიიღო დამღუპველი პასუხი, რამაც შეიძლება გამოავლინოს მათი სისულელე ორივე მხრივ და უბრძანა, რომ არ გაეცათ, არამედ გადაეხადათ, რადგან ამბობს: „გაიღეთ... კეისრის ძე“ (მათე 22:21), რადგან მონეტა კეისრის იყო და მასზე კეისრის გამოსახულება და წარწერა იყო.
ეს არის რამდენიმე, და თუნდაც განუზომელი რამდენჯერ მეტი, ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევა! და რა და რაოდენ მრავალრიცხოვანია მისი სხეულებრივი შრომა, რისთვისაც განსაკუთრებით მოყვანილია მაგალითი! პირველ ასაკში, ემორჩილებოდა მშობლებს, თვინიერად და მორჩილად ითმენდა მათთან ყოველგვარ სხეულებრივ შრომას, რადგან ისინი, როგორც ადამიანები, თუმცა მართალნი და ღვთისმოსავნი, ღარიბები იყვნენ და უხვად არ უზრუნველყოფდნენ სასიცოცხლო მოთხოვნილებებს (ამას მოწმობს საპატიო შობა მსახური), ბუნებრივად ეწეოდნენ განუწყვეტლივ სხეულებრივ შრომას, რაც მათ სჭირდებოდათ. იესომ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, „ემორჩილებოდა მათ“ (ლუკა 2:51), უდავოდ, თავმდაბლობა გამოავლინა მათთან შრომაში.
სრულწლოვანებამდე და უფლისა და ღვთაებრივი სარგებლობის ჩვენებით, უკვე აირჩევს მოწაფეებს და აპირებს ცათა სასუფევლის ქადაგებას, ის არ მოითხოვს სხვებისგან მსახურებას, ცალ მხარეს წოლას და ტანის მოთვინიერებას, არამედ ჩვენი გადარჩენისთვის ის მოგზაურობს და მუდამ ფეხით ემსახურება მოწაფეებს, როგორც თავად თქვა: 2 და მე ვარ თქვენ შორის, ვინც 2. „როგორც ძე კაცი არ მოვიდა და არ მისცა ემსახურონ მას, არამედ ემსახურონ მას“ (მათე 20:28), შემდეგ მოწაფეებს ფეხებს უბანს, შემდეგ კი, დიდი ხნის განმავლობაში სწავლის შემდეგ, სიზარმაცის გარეშე გადადის ადგილიდან მეორეზე. მხოლოდ ერთხელ, შემდეგ კი მცირე ხნით, იყენებს ცხოველს საუღლის ქვეშ (მათ. 21:5), თუმცა არა სხეულის დასამშვიდებლად, არამედ წინასწარმეტყველების დასაბეჭდად მისი საქმეებით (ზაქ. 9:9).
რაც შეეხება მოციქულებს? განა უფალს არ ჰბაძავდნენ? მუდმივად არ მუშაობდი? შეხედეთ პავლეს, რომელიც განუწყვეტლივ მუშაობს, დაუღალავად მოგზაურობს, ცურავს, განიცდის სიღარიბეს, ითმენს უამინდობას, გადასახლებას, დარტყმას, ჩაქოლვას, სულიერი მონდომებითა და სხეულებრივი ძალით ეწინააღმდეგება ყველა ცდუნებას. და სხეულებრივი ძალები რომ დასუსტებულიყო უზომოდ, ამისთვის არ დაგვირგვინდებოდა.
ამიტომ კარგია მოძღვრისა და მისი მოწაფეებისა და მოციქულების ცხოვრების მიბაძვა სულიერი სათნოებითა და ფიზიკური საქმით, სხეული გამოიყენოს ყველაზე კეთილი საქმეების სამსახურში. რადგან სულს ეკუთვნის, აირჩიოს კეთილი საქმეებიდან ის, რაც ხდება სხეულის დახმარებით, და სხეულს უნდა ამოქმედდეს ის, რაც სულმა აირჩია. თუ სხეული უძლურია ამის განხორციელებაში, მაშინ საქმეში ჩაფლული კეთილი საქმე ნახევრად გაჩერდა, როგორც რაღაც ყლორტები, რომლებიც ხმება დედამიწის წიაღში და არ გამოიყენება მათ მიერ, ვისთვისაც ის დაიბადა.
მაგრამ ამბობენ: უფალმა დიდხანს გაუძლო საჭმელს არ ჭამდა და მოსემ და ელია წინასწარმეტყველმაც. მაგრამ შენიშნეთ, რომ ჩვენმა უფალმა ეს მხოლოდ ერთხელ გააკეთა; ასევე მოსე და ელია. ყველა სხვა დროს სხეულის სათანადო წესით მართვა და აქტიურობის შენარჩუნება, მუდამ შრომითა და შრომით დაკავებული, რითაც სხეულის დახმარებით ანათებს სულიერი სათნოებებით, აქცევს აქტიურ ცხოვრებას სულიერი ცხოვრების ბეჭედს და აღსრულებას. ასე მოიქცა მოსემ, მოიქცა ელია და თავად იოანე, რომელმაც უდაბნოში დიდხანს იცხოვრა უდაბნოში და ეკონომიკის დასრულების შემდეგ, დასახლებულ ქვეყანაში ჩავიდა საქადაგებლად და მოსანათლად და, გარდა მოღვაწეობისა, ჰეროდეს წინაშე გაბედულად დაასრულა თავისი ღვაწლი. ეს არის ის, რასაც წმინდანთა მთელი მასპინძელი და თავად იესო აკეთებდნენ, ატარებდნენ დროს სამუშაოში.
მაშასადამე, ყველგან - როგორც ბუნების კანონებიდან, ასევე საღმრთო წერილის სწავლებიდან, და რასაც აკეთებდნენ ყველა წმინდანი, და ჩვენი მაცხოვრის ცხოვრებიდან და ღვთისმოსავი ცხოვრების წესიდან - ცხადია, რომ ბევრად უკეთესი და სასარგებლოა ძლიერი და არა დასუსტებული სხეული და მისი გამოყენება კარგი საქმეებისთვის და არა თვითნებურად.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: