Глава 4. О том, что воздержание должно измерять телесною силою, и о том, что телесный труд есть дело прекрасное и законное

Je také nutné překonat břicho, protože trénink břicha je krotením vášní a krotením vášní je klid a ticho duše a duchovní ticho je nejproduktivnějším zdrojem ctností. Nejlepší zdrženlivost dělohy je taková, která je pro každého úměrná tělesné síle. Jiným se zvýšené utrpení nezdálo politováníhodné a připadalo spíše jako relaxace než práce, kvůli tvrdosti a nepružnosti jejich tělesného složení a síly. Co však bylo pro takové lidi snesitelné, bylo příčinou nebezpečí pro ostatní. Neboť mezi jedním a druhým tělem lze najít tolik rozdílů jako mezi mědí a železem a stromy a keři. Proto je třeba volit abstinenci podle síly každého z nich. Ctnosti vykonávané jednou duší jsou tedy předepsány všem stejně. Jsou to: mírnost, skromnost, pokora, laskavost, bratrská láska, prostota, láska k pravdě, soucit, zdvořilost, filantropie. Tyto ctnosti se primárně nazývají duchovní, protože tělo již nepřispívá duši k jejich získávání a dosahování, ale slouží jí pouze jako místo setkávání, kde duše o těchto ctnostech diskutuje. Kontinence pro každého by měla být určena podle jeho tělesné síly, aby se nezastavil u toho, co je pod síly, které člověk má, a nerozšiřoval se na to, co je nad síly. A myslím, že na to je potřeba dávat pozor, abychom přílišnou abstinencí, slábnutím tělesné síly nezlenivěli a neučinili tělo nečinným pro nejdůležitější činnosti. Neboť Bůh při stvoření člověka samozřejmě nechtěl, aby zůstal nečinný a nehybný, ale aby byl aktivní v tom, co by měl. A v ráji Adamovi přikázal, aby to „udělal a zachoval“ (Gn 2,15) (ačkoli tato slova mají také vyšší význam, ale ve svém vlastním významu jsou hodna žárlivosti a horlivosti); poté, co byl odtamtud vyhnán, rozhodl pro něj „jíst chléb v potu tváře“ (Gn 3,19). A že to, co bylo řečeno Adamovi, bylo řečeno všem, kteří se z něho narodili, to je zřejmé z následujícího: a Bůh určil smrt jako trest pro Adama, když řekl: „Ty jsi země a na zem půjdeš“ (Gn 3,19), ale všichni, kdo se z něho narodili, se stali, jako on, účastníky tohoto neštěstí. Proto by člověk neměl dělat inovace v rozporu s přírodou a pravidly Dobrodince přírody, ale při jejich dodržování je nutné udržovat tělo aktivní, nikdy neoslabené nadbytkem. Myslím si totiž, že znamením nejlepšího správcovství je dodržovat stanovená pravidla. Jinak mohu své slovo potvrdit mnoha svědectvími Písma Božího. Neboť Písmo Boží přikazuje pracovat, uvést tělo do pohybu a posilovat slabost druhých, spíše než vyhledávat ruce druhých, ale vůbec nepřikazuje vyčerpat a oslabit tělo nemírným vyčerpáním. A k tomu vám předkládám nejspolehlivějšího svědka – svatého Pavla, který nikde neříká: „Slyšíme... některé z vás, kteří chodí nepořádně a nic nedělají“ (2 Tesalonickým 3:11) a zahálku nazývá nepořádkem, neboť říká: „Není bez řádu mezi vámi, kdo plýtváte chlebem pod soumrakem, ale dřete a dřete, pracujete ve dne v noci“ ( 2 Sol. 4, 1). Asketika musí být oproštěna od veškeré arogance a musí jít skutečně střední a královskou cestou, aniž by se v nejmenším odchýlila jedním nebo druhým směrem, nemilovat požitkářství a nečinit tělo bezmocným nadměrnou abstinencí. Neboť kdyby bylo dobré být vyčerpaný na těle a ležet a mrtvě dýchat, pak by nás Bůh samozřejmě takovými na počátku stvořil. Pokud udělal něco špatně, pak samozřejmě udělal to, co uznal za dobré. A jestliže nás učinil takovými, jakými bylo dobré nás učinit, pak ti, kteří hřeší, nezachovají to, co bylo dobře stvořeno, dokud mohou. Ať má tedy asketa zbožnosti na paměti jednu věc: zda se nedbalostí nevloudila do duše neřest, zda střízlivost a intenzivní touha mysli po Bohu zeslábla, zda nebyla zatemněna svatyně Ducha a osvícení, které v duši produkuje. Zůstanou-li spočítané dobré dary v plné síle, pak se tělesné vášně nestihnou vzbouřit, protože duše je zaměstnána nebeskými věcmi a nedává tělu čas, aby se v ní vášně vzbouřily. Stává-li se v životě často, že když o něčem přemýšlíme s vypětím mysli, zrak a sluch zůstávají nečinné, celá duše je zaměstnána předmětem reflexe a pocity nechává stranou, pak pokud v naší duši zesílí Božská láska, tím spíše nebudeme mít čas přemýšlet o vášních. I když se pár z nich vzbouří, brzy je uklidní výška jejich mysli. Řekněte mi, co je lepší: napodobovat plodné stromy, které samy jsou bohaté na ovoce a svou plodností potěšit ostatní, nebo být jako zahradní rostliny, které usychají horkem a suchem, být slovy Proroka „jako nedovařená řepa“ (Iz. 51:20), nebýt neschopný obsluhovat své vlastní potřeby (a navíc, když uspokojujeme své síly a uspokojujeme pouze jednu polovinu své přirozené moudrosti). tedy s jednou duší a ne s tělem? Pokud bychom byli mimo tělo, pak by bylo nutné usilovat o to nejdokonalejší s jednou duší. Ale protože člověk je dvojí, pak musí být vykonávání ctnosti dvojí, spočívající jak v tělesné práci, tak v duchovních skutcích. Není to zahálka, která by se měla nazývat tělesná práce, ale práce. Je však třeba dbát také na to, aby se pod záminkou tělesné nouze neodchýlil do služeb smyslnosti. Pokud by bylo možné vykonávat práci vlastní tělu při neustálém zdržování se jídla, pak by to bylo nejlepší. Ale protože jen velmi málo těl nemůže takovou abstinencí ztratit sílu, je třeba se postit umírněně a poskytnout tělu tu nejnutnější pomoc, ale tak, aby výběr jídla neřídila smyslnost, ale rozum se vší přísností určoval potřebu, jako znalý lékař, který nestranně léčí nemoc tak, jak má. Neboť s takovým duchovním rozpoložením se ukazuje, že ten, kdo jí jídlo, není o nic nižší moudrostí než ten, kdo nejí, a záměrně dodržuje nejen neustálý půst, ale také nejíst; péče o tělo si zaslouží chválu jako nejlepší hospodář, protože úměrná výživa těla a abstinence nejsou schopny rozdmýchat chtíč a rozpoutat vášně. To je důsledek obžerství a luxusu. To je nyní předmětem naší úvahy, pokud se zakládá na přírodních zákonech a důkazech Písma Božího. Ale protože to, co bylo řečeno, musí být nejen podepřeno slovními nabádáními, ale také potvrdit tuto radu příklady činnosti, přejdu nyní k samotnému životu Spasitele, který, když žil v těle, zanechal jako vzor a nástin ctnosti pro všechny, kdo chtějí žít zbožně, aby ostatní, hledící na tyto rysy, vtiskli podobný obraz do svého života, aniž by se odchýlili od podobného napodobování. A že Spasitel dal svůj život za vzor nejdokonalejšího života pro všechny, kdo ho chtějí poslouchat, poslouchejte, jak o tom sám jasně učí: „Jestliže mi někdo slouží,“ říká, „ať mě následuje“ (Jan 12:26), což neznamená jeho tělesné následování (což nebylo možné pro každého, protože Pán, jak známo, nyní přebývá v těle, je-li to možné, napodobenina těla). Jak žil a jednal náš Spasitel? „Nedopustíš se hříchu“ (1. Petrův 2:22). Jak by byla pravda přemožena hříchem? Jak by lež zvítězila nad pravdou? Jak by byla síla překonána slabostí? Nebo jak by se nebytí stalo silnějším než existující? Bůh, který vždy existuje a nemá žádné omezení existence, nepřipouští konec (své existence). Ale hřích nikdy neexistuje (sám o sobě) a není považován za zvláštní entitu. Ale ochuzováním dobra, získáním existence více v těch, kdo páchají hřích než v tom, co se děje špatně, se nespravedlivé skutky formují do duchovní temnoty, která je však rozptýlena světlem pravdy, protože „světlo svítí ve tmě“ (Jan 1:5) a trvá jen do konce těch největších nepravd. Neboť s ukončením zlých skutků je zničena i existence hříchu. Říká se: „jeho hřích bude hledán a nebude nalezen“ (Ž 9,36), i kdyby byl pro hříšníky dodržován trest za hříchy a muka za nespravedlnost byla nekonečná. Takže „nehřeš, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1. Petrův 2:22). Ukázal mnoho příkladů shovívavosti, jemnosti, laskavosti, mírnosti, lásky k lidem, snášenlivosti, pokory, opatrnosti a jedním slovem všech ctností, které jsou jasně popsány v evangeliích. Příklady shovívavosti a jemnosti jsou v tom, že snášel pomluvy Židů, které předchozí špatnost neustále zastiňovaly novými výstřelky, a i když je pokorně káral, aby zlobu zastavil, nemstil se a ani v nejmenším je netrestal, ale snažil se jejich nelidskost překonat dobrými skutky a darováním bezbožnosti. Nakonec vzal kříž za ty, kteří Ho ukřižovali. Příkladem mírnosti a blahosklonnosti je, že všem dovolil, aby k Němu přišli se svou charakteristickou dobrotou, a dovolil jim, aby s Ním směle hovořili nejen s ctnostnými lidmi, ale také s těmi, kterým bylo příjemné a již se stalo zvykem oddávat se nejhanebnějším skutkům. Nevěstky a výběrčí daní se tedy k Němu přiblížili a nerozmnožili nemoc chtíče nebo lásky k penězům, ale byli očištěni od duševní nemoci a nebyli tolik zahanbeni vědomím své špatnosti, ale spíše získali odvahu v naději na uzdravení, protože ve skutečnosti narazili na něco, co předčilo jejich očekávání. A jaké příklady Jeho lásky k lidstvu a soucitu! Buď na poušti rychle připraví bohaté jídlo pro ty, kteří jsou zesláblí z toho, že jsou bez jídla, a nakládá s nimi jak nadbytkem nezbytností, tak úžasnými zásobami (Mt 15,32-38), pak se smiluje nad nemocnými, „jako bych byl ve zmatku a zavržení jako ovce, které nemají pastýře“ (Mt 9,36). A stejně jako léčí tělesné slabosti, léčí zranění a nekrózy členů, tak řeší duševní nemoci, nerozpustná pouta hříchů a okovy násilných dohod, které jsme uzavřeli s otcem hříchu, ďáblem. A jaké příklady pokory! Nejenže se rozhodl být oděn do těla, ale také být a být uctíván jako syn rodičů, kteří jsou v jeho současném stavu na nízké úrovni, být synem Matky a být uctíván jako syn jmenovaného otce. A příklady obezřetnosti! Buď odsoudí saduceje, kteří se pokusili zesměšnit vzkříšení fiktivním příběhem o mrtvých sedmi bratrech poté, co měli jednu manželku (Matouš 22:25-32), pak zahanbí učedníky farizeů a herodiánů, když předkládá dvousečné otázky: „Je to hodné, nebo není hodné dávat kinsona, Caesara?“ (Matouš 22:17), oba dostali zdrcující odpověď, která mohla odhalit jejich pošetilost v obou ohledech a přikazovat jim, aby nedávali, ale opláceli, protože říká: „Dejte... Caesarova syna“ (Matouš 22:21), protože mince byla Caesarova a byla na ní Caesarův obraz a nápis. Tolik, a dokonce nezměrně mnohonásobně více, některé z nejdůležitějších výkonů! A jaké a jak četné jsou Jeho tělesné práce, kvůli nimž je zvláště uveden příklad! V prvním věku, poslouchal své rodiče, pokorně a svědomitě s nimi snášel veškerou tělesnou práci, protože oni jako lidé, ačkoli byli spravedliví a zbožní, byli chudí a nebyli dostatečně zásobováni životními potřebami (jak dosvědčují jesličky, které sloužily jako počestné Vánoce), přirozeně se zabývali neustálou tělesnou prací, čímž získávali to, co potřebovali pro své potřeby. Ježíš tím, že je „poslouchal“, jak říká Písmo (Lukáš 2:51), bezpochyby projevil pokoru, když s nimi snášel práci. A když dozrál a ukázal Pánovy a božské dobrodiní, už si vybírá učedníky a má v úmyslu kázat Království nebeské, nepožaduje službu od druhých, ležíc na jedné straně a něžně své tělo, ale kvůli naší spáse putuje a vždy pěšky a slouží učedníkům, jak sám řekl: „Já jsem ten, kdo jim slouží, a nepřišel mezi vás Syn“22:2 (Lu) Jemu služte, ale jemu služte“ (Matouš 20:28), pak umývá nohy učedníkům a poté, co se dlouho učil, se bez lenosti pohybuje z místa na místo. Pouze jednou a pak na krátkou dobu použije zvíře pod krční páteří (Mt 21,5), nikoli však k uklidnění těla, ale k zpečetění proroctví svými skutky (Zach 9,9). A co apoštolové? Nebyl to snad Pán, kdo byl napodobován? Nepracoval jsi neustále? Podívejte se na Pavla, který nepřetržitě pracuje, neúnavně cestuje, plave, trpí chudobou, snáší špatné počasí, vyhnanství, fouká, kamenuje, s duchovní horlivostí a tělesnou silou odolává všem pokušením. A kdyby svou tělesnou sílu oslabil nemírností, nebyl by za to korunován. Proto je dobré, napodobovat život Mistra a Jeho učedníků a apoštolů, duchovními ctnostmi a fyzickými skutky, používat tělo ve službě těch nejdobrějších skutků. Neboť duši přísluší vybrat si z dobrých skutků ty, které jsou vykonány pomocí těla, a tělu uvést do činnosti to, co si duše zvolila. Není-li tělo bezmocné toto uvést do činnosti, pak se dobrý skutek, skrytý v díle, zastavil na půli cesty, jako nějaký výhonek uschlý v útrobách země a nepoužitý těmi, pro které se zrodil. Ale říkají: Hospodin vydržel dlouhé období nejíst jídlo, stejně jako Mojžíš a prorok Eliáš. Ale všimněte si, že náš Pán to udělal jen jednou; podobně Mojžíš a Eliáš. Ve všech ostatních dobách spravujte tělo ve správném pořádku a udržujte ho v činnosti, vždy se zapojujte do práce a práce, a tak s pomocí těla zářit duchovními ctnostmi, čímž se činný život stává pečetí a naplněním duchovního života. Tak to udělal Mojžíš, Eliáš a sám Jan, který nevýslovným hospodářstvím žil dlouhou dobu na poušti a po dokončení hospodářství přišel do zalidněné země kázat a křtít a kromě své činnosti završil svůj čin smělostí před Herodem. To dělal celý zástup svatých a sám Ježíš, když trávili čas v práci. Proto odevšad – jak ze zákonů přírody, tak z učení Písma Božího, az toho, co dělali všichni svatí, i ze života našeho Spasitele a z vlády života zbožných – je jasné, že je mnohem lepší a užitečnější mít silné, nikoli oslabené tělo a používat ho k dobrým skutkům a svévolně ho nedržet v nečinnosti. Mohlo by vás zajímat: