Глава 4. О том, что воздержание должно измерять телесною силою, и о том, что телесный труд есть дело прекрасное и законное

Така добродетелите, изпълнявани от една душа, са еднакво предписани на всички. Това са: кротост, скромност, смирение, доброта, братолюбие, простодушие, любов към истината, състрадание, учтивост, човеколюбие. Тези добродетели се наричат ​​предимно духовни, тъй като тялото вече не допринася за душата в придобиването и постигането им, а служи само като място за срещи за нея, където душата обсъжда тези добродетели. Въздържанието за всеки трябва да се определя според телесната му сила, за да не се спира на това, което е под силата, която човек има, и да не се простира до това, което е над силата. И мисля, че трябва да обърнем внимание на това, така че чрез прекомерно въздържание, отслабвайки телесните сили, да не направим тялото мързеливо и неактивно за най-важните дейности. Защото Бог, създавайки човека, разбира се, не е искал той да стои бездействащ и неподвижен, а да бъде активен в това, което трябва. И в рая Той заповяда на Адам „да го направи и да го пази“ (Бит. 2:15) (въпреки че тези думи също имат по-висш смисъл, но сами по себе си те са достойни за ревност и ревност); след като беше изгонен оттам, Той му определи „да яде хляб в пот на лицето си“ (Бит. 3:19). А че казаното на Адам беше казано на всички родени от него, това става ясно от следното: и Бог определи смъртта като наказание за Адам, като каза: „Земя си и на земята ще отидеш“ (Бит. 3:19), но всички родени от него станаха като него участници в това бедствие. Следователно не трябва да се правят нововъведения, които противоречат на природата и правилата на Благодетеля на природата, но, като се придържате към тях, е необходимо да поддържате тялото активно, никога не отслабено от излишък. Защото мисля, че знакът за най-добро управление е да се следват установените правила. Въпреки това, човек трябва също да внимава да не се отклонява в служба на сладострастието под предлог на телесна нужда. Ако беше възможно да се извършва работата, подходяща за тялото, докато постоянно се въздържате от храна, тогава това би било най-доброто нещо. Но тъй като много малко тела не могат да загубят сила с такова въздържание, човек трябва да пости умерено и да осигури на тялото най-необходимата помощ, но по такъв начин, че не сладострастието да ръководи избора на храна, а разумът с цялата строгост да определя нуждата, като опитен лекар, който безпристрастно лекува болестта с това, което трябва. Защото с такова духовно разположение този, който яде храна, се оказва не по-нисък по мъдрост от онзи, който не яде, и по намерение спазва не само непрестанен пост, но и неядене; грижата за тялото заслужава похвала като най-добър стопанин, защото пропорционалното хранене на тялото и въздържанието не са в състояние да разпалят похотта и да направят страстите необуздани. Това е следствие от лакомия и лукс. Той показа много примери на дълготърпение, кротост, благост, кротост, човеколюбие, търпение, смирение, благоразумие и с една дума всички добродетели, които са ясно описани в Евангелието. Примери за дълготърпение и кротост са в това, че той понасяше клеветите на евреите, които постоянно засенчваха предишното нечестие с нови крайности, и въпреки че кротко ги изобличаваше, за да спре нечестието, той не отмъщаваше и не ги наказваше ни най-малко, но се опитваше да преодолее тяхната безчовечност с добри дела и чрез даване на блага - да укрепи нечестието; Накрая той взе кръста за тези, които Го разпнаха. Примери за кротост и снизхождение са това, че Той позволи на всички да дойдат при Него с присъщата Му благост и им позволи смело да говорят с Него не само на добродетелните хора, но и на онези, за които беше приятно и вече станало навик да се отдават на най-срамните дела. И като достигна възраст и показа Господните и Божествени благодеяния, вече избирайки ученици и възнамерявайки да проповядва Царството Небесно, той не изисква служение от другите, лягайки на една страна и разнежвайки тялото си, но заради нашето спасение пътува, и винаги пеша, и служи на учениците, както Той Сам каза: „Аз съм този, който слугува между вас“ (Лука 22:27). и „както Синът Човек не дойде и ги остави да Му служат, а Му служат“ (Матей 20:28), след това той измива нозете на учениците и след това, след като учи дълго време, се мести от място на място без мързел. Само веднъж, и то за кратко, той използва животното под югулата (Мат. 21:5), но не за да успокои тялото, а за да запечата пророчеството с делата Си (Зах. 9:9). Ами апостолите? Не беше ли Господ, който беше имитиран? Не работехте ли постоянно? Вижте Павел, който работи непрекъснато, неуморно пътува, плува, търпи бедност, търпи лошо време, изгнание, удари, убиване с камъни, устоява на всички изкушения с духовна ревност и телесна сила. И ако той беше отслабил телесната си сила чрез неумереност, той нямаше да бъде коронясан за това. Затова е добре, подражавайки на живота на Учителя и Неговите ученици и апостоли, чрез духовни добродетели и физически дела да използваме тялото в служба на най-добрите дела. Защото на душата принадлежи да избере измежду добрите дела онези, които се извършват с помощта на тялото, и на тялото да приложи в действие това, което душата е избрала. Ако тялото е безсилно да приведе това в действие, тогава доброто дело, скрито в работата, е спряло наполовина, като някакъв кълн, който изсъхва в недрата на земята и не се използва от тези, за които е роден.