Глава 4. О том, что воздержание должно измерять телесною силою, и о том, что телесный труд есть дело прекрасное и законное

ومن الضروري أيضًا التغلب على البطن، لأن تدريب البطن هو كبح الأهواء، وكبح الأهواء هو صفاء النفس وصمتها، والصمت الروحي هو مصدر الفضائل الأكثر إنتاجًا. وأفضل عفة الرحم هي ما يكون عند كل إنسان على قدر قوة الجسم. أما بالنسبة للآخرين، فإن المعاناة المتزايدة لم تكن تبدو مؤسفة، وبدت أشبه بالاسترخاء منها بالعمل، بسبب صلابة وعدم مرونة تكوينهم الجسدي وقوتهم. لكن ما كان مقبولاً لمثل هؤلاء الناس كان سبباً للخطر بالنسبة للآخرين. إذ يمكن للمرء أن يجد فرقًا بين جسد وآخر مثل الفرق بين النحاس والحديد والأشجار والشجيرات. ولذلك يجب على المرء أن يختار الامتناع حسب قوة كل واحد. وهكذا فإن الفضائل التي تقوم بها نفس واحدة توصف للجميع بالتساوي. وهي: الوداعة، والتواضع، والتواضع، واللطف، والمحبة الأخوية، وبساطة القلب، ومحبة الحق، والرحمة، والمجاملة، والعمل الخيري. وتسمى هذه الفضائل بالدرجة الأولى روحية، لأن الجسد لم يعد يساهم مع النفس في اكتسابها وتحقيقها، بل أصبح فقط بمثابة ملتقى لها، حيث تناقش النفس هذه الفضائل. وينبغي أن تحدد العفة لكل إنسان بحسب قوته الجسدية، حتى لا يتوقف عند ما هو دون قوة الإنسان، ولا يمتد إلى ما فوق القوة. وأعتقد أننا يجب أن ننتبه لذلك، حتى لا نجعل الجسم، من خلال الامتناع المفرط عن ممارسة الجنس، وإضعاف قوة الجسم، كسولا خاملا عن أهم الأنشطة. لأن الله، عندما خلق الإنسان، بالطبع، لم يرد له أن يبقى خاملاً بلا حراك، بل أن يكون نشطًا فيما ينبغي. وفي الجنة أمر آدم أن "يعمل ويحفظ" (تكوين 2: 15) (على الرغم من أن هذه الكلمات لها أيضًا معنى أعلى، لكنها في معناها الخاص تستحق الغيرة والغيرة)؛ وبعد طرده من هناك، قرر له "أن يأكل خبزًا بعرق جبينه" (تك 3: 19). وأن ما قيل لآدم قيل لجميع المولودين منه، فهذا واضح مما يلي: وقد حدد الله الموت عقابًا لآدم قائلاً: "أنت أرض وإلى الأرض تذهب" (تك 3: 19)، لكن كل المولودين منه أصبحوا مثله مشاركين في هذه المصيبة. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يقوم بابتكارات تتعارض مع الطبيعة وقواعد فاعل الطبيعة، ولكن الالتزام بها، من الضروري الحفاظ على الجسم نشطًا، وعدم إضعافه أبدًا بسبب الإفراط. فإني أرى أن علامة أفضل القوامة هي اتباع القواعد المقررة. وإلا فيمكنني أن أؤكد كلامي بشهادات كثيرة من الكتاب المقدس. فالكتاب الإلهي يأمر بالعمل وتحريك الجسد وتقوية ضعف الآخرين بدلًا من طلب أيدي الآخرين، لكنه لا يأمر مطلقًا بإرهاق الجسد وإضعافه بالإرهاق المفرط. ولهذا أقدم لكم الشاهد الأكثر موثوقية - القديس بولس الذي لم يقل في أي مكان: "إننا نسمع... بينكم أناسًا يسلكون بلا ترتيب ولا يفعلون شيئًا" (2 تسالونيكي 3: 11)، ويسمي الكسل بلا ترتيب، لأنه يقول: "ليس بلا نظام فيكم الذي يبذر الخبز تحت العشاء، بل في كد وكد عاملين ليلا ونهارا" (2 سول 4: 11). يجب على الزاهد أن يتحرر من كل غطرسة، وأن يتبع الطريق الوسطي والملكي الحقيقي، دون الانحراف على الأقل في اتجاه أو آخر، وألا يحب التساهل ولا يجعل الجسد عاجزًا من خلال الإفراط في الامتناع عن ممارسة الجنس. لأنه لو كان من الجيد أن نكون مرهقين في الجسد ونرقد على قيد الحياة، لكان الله قد جعلنا هكذا في البداية. إذا فعل شيئًا خاطئًا، فهو بالطبع فعل ما اعتبره جيدًا. وإذا كان قد خلقنا كما أحسن أن يصنعنا، فإن الذين يخطئون لا يحافظون على الخلق الجيد ما استطاعوا. لذلك، فليضع زاهد التقوى شيئًا واحدًا في ذهنه: ما إذا كانت الرذيلة لم تتسلل إلى النفس بسبب الإهمال، وما إذا كانت الرصانة ورغبة العقل الشديدة في الله قد ضعفت، وما إذا كان ضريح الروح والاستنارة التي تنتجها في النفس لم تحجب. إذا ظلت المواهب الصالحة المحتسبة بكامل قوتها، فلن يكون للأهواء الجسدية وقت للتمرد، لأن النفس مشغولة بالسماويات ولا تمنح الجسد وقتًا لتتمرد فيه الأهواء. إذا حدث غالبًا في الحياة أنه عندما نفكر في شيء ما مع إجهاد العقل، يظل البصر والسمع خاملين، وتنشغل الروح كلها بموضوع التفكير، تاركين المشاعر جانبًا، ثم إذا اشتد الحب الإلهي في نفوسنا، فلن يكون لدينا وقت للتفكير في الأهواء. وحتى لو تمرد عدد قليل منهم، فسوف يهدأون قريبًا بارتفاع عقولهم. قل لي ما هو الأفضل: أن نتمثل بالأشجار المثمرة التي هي نفسها غنية بالثمار وتسعد الآخرين بإثمارها، أو أن نكون مثل نباتات الحدائق التي تذبل من الحر والجفاف، أو أن نكون، على حد تعبير النبي، "مثل البنجر غير المطبوخ جيدًا" (أش 51: 20)، وأن نكون غير قادرين على تلبية احتياجاتنا الخاصة (وأيضًا، عندما تكون لدينا بطبيعتنا القوة الكاملة لتلبية احتياجاتنا) وأن نستخدم حكمتنا في منتصف الطريق فقط، أي مع واحد. الروح وليس بالجسد؟ لو كنا خارج الجسد، لكان من الضروري أن نسعى جاهدين لتحقيق الكمال بروح واحدة. ولكن بما أن الإنسان ذو شقين، فإن ممارسة الفضيلة يجب أن تكون ذات شقين، تتكون من العمل الجسدي والأفعال الروحية. ليس الكسل هو ما يجب أن يسمى العمل الجسدي، بل العمل. ولكن يجب أيضًا الانتباه إلى عدم الانحراف إلى خدمة الشهوانية بحجة الحاجة الجسدية. ولو أمكن القيام بالعمل المناسب للبدن مع الامتناع المستمر عن الطعام لكان هذا هو الأفضل. ولكن بما أن عددًا قليلًا جدًا من الأجسام لا يمكن أن تفقد قوتها بمثل هذا الامتناع عن ممارسة الجنس، فيجب على المرء أن يصوم باعتدال وأن يقدم للجسم المساعدة الضرورية للغاية، ولكن بطريقة لا تكون الشهوانية هي التي توجه اختيار الطعام، ولكن العقل بكل صرامة يحدد الحاجة، مثل الطبيب المطلع الذي يعالج المرض بنزاهة بما ينبغي. لأنه مع مثل هذا التصرف الروحي، فإن الذي يأكل الطعام يتبين أنه ليس أقل حكمة من الذي لا يأكل، وبالنية لا يصوم فقط صيامًا متواصلًا، بل أيضًا عدم الأكل؛ إن العناية بالجسد تستحق الثناء كأفضل وكيل، لأن التغذية المتناسبة للجسم والامتناع عن ممارسة الجنس لا يمكن أن تؤجج الشهوة وتطلق العنان للأهواء. وهذا نتيجة الشراهة والترف. وهذا، بقدر ما يستند إلى القوانين الطبيعية وأدلة الكتاب المقدس، هو الآن موضوع نظرنا. ولكن بما أن ما قيل يجب ألا يكون مدعومًا بالوعظات اللفظية فحسب، بل يجب أيضًا تأكيد هذه النصيحة بأمثلة من النشاط، سأنتقل الآن إلى حياة المخلص ذاتها، التي عاشها في الجسد، وتركها كنموذج ومخطط للفضيلة لجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى، حتى يتسنى للآخرين، بالنظر إلى هذه السمات، أن يطبعوا صورة مماثلة في حياتهم، دون الانحراف بأي شكل من الأشكال عن النموذج الأولي بالانحراف في التقليد. وأن المخلص جعل حياته نموذجًا للحياة المثالية لكل من يريد أن يطيعه، استمع كيف يعلم هو نفسه بوضوح عن هذا: "إن كان أحد يخدمني، فليتبعني" (يوحنا 12: 26)، لا يعني اتباعه جسديًا (وهو أمر لم يكن ممكنًا للجميع، لأن الرب، كما هو معروف، يسكن الآن جسدًا في السماء)، ولكن التقليد الدقيق لحياته، إن أمكن. كيف عاش مخلصنا وتصرف؟ "لا ترتكب خطيئة" (1 بط 2: 22). كيف يمكن أن تغلب الخطية الحقيقة؟ فكيف ينتصر الكذب على الحقيقة؟ كيف يمكن التغلب على القوة بالضعف؟ أو كيف يصبح اللاوجود أقوى من الموجود؟ فالله الموجود دائمًا وليس له حد للوجود، لا يسمح بنهاية (وجوده). لكن الخطيئة لا توجد أبدًا (بذاتها) ولا يُنظر إليها على أنها كيان خاص. ولكن من خلال إفقار الخير، والحصول على وجود أكثر في أولئك الذين يرتكبون الخطيئة منه في الأفعال السيئة، تتشكل أعمال الإثم إلى ظلمة روحية، والتي، مع ذلك، يتبددها نور الحق، لأن "النور يضيء في الظلمة" (يوحنا 1: 5) ويستمر فقط حتى نهاية معظم الأكاذيب. لأنه مع التوقف عن الأعمال الشريرة، يتم تدمير وجود الخطية أيضًا. ويقال: "تُطلب خطيته ولا توجد" (مز 9: 36)، ولو أن عقوبة الخطايا قد لوحظت على الخطاة، وعذاب الإثم لا نهاية له. لذلك "لا تفعلوا خطيئة لئلا يوجد في فمه تملق" (1 بط 2: 22). لقد أظهر أمثلة كثيرة على طول الأناة والوداعة واللطف والوداعة ومحبة البشر والحلم والتواضع والفطنة، وباختصار، كل الفضائل الموصوفة بوضوح في الأناجيل. ومن أمثلة طول الأناة والوداعة أنه تحمل افتراء اليهود الذي طغى باستمرار على الشر السابق بتجاوزات جديدة، وعلى الرغم من أنه وبخهم بخنوع من أجل وقف الشر، إلا أنه لم ينتقم منهم ولم يعاقبهم على الإطلاق، بل حاول التغلب على وحشيتهم بالأعمال الصالحة وإعطاء الخيرات - لتقوية الشر؛ وأخيرا أخذ الصليب عن الذين صلبوه. من أمثلة الوداعة والتنازل أنه سمح للجميع أن يأتوا إليه بصلاحه المميز وسمح لهم بالتحدث معه بجرأة ليس فقط مع الأشخاص الفاضلين، ولكن أيضًا مع أولئك الذين كان الأمر ممتعًا بالنسبة لهم وأصبحوا بالفعل معتادين على الانغماس في أكثر الأعمال المخزية. فاقترب منه الزوانيون والعشارون، ولم يزيدوا من مرض الشهوة أو حب المال، بل تطهروا من المرض العقلي، ولم يخجلوا كثيرًا من إدراك شرهم، بل اكتسبوا الجرأة في رجائهم في الشفاء، لأنهم واجهوا في الواقع شيئًا يفوق توقعاتهم. وما أمثلته على محبته للبشر ورحمته! فهو إما في البرية يعد سريعًا وجبة غنية للضعفاء من عدم الطعام، ويعاملهم بشكل مضاعف بوفرة الضروريات والإمدادات الرائعة (مت 15: 32-38)، ثم يرحم المرضى "كأني في ارتباك ورفض كخراف لا راعي لها" (مت 9: 36). وكما يشفي الأسقام الجسدية، ويشفي جروح ونخر الأعضاء، كذلك فهو يحل الأمراض العقلية، وقيود الخطايا غير القابلة للحل، وأغلال الاتفاقات العنيفة التي أبرمناها مع أب الخطية، إبليس. وما هي أمثلة التواضع! فهو لم يتكرم فقط بأن يلبس جسدًا، بل أيضًا ليكون مُوقَّرًا كابن لأبوين، وهما في وضع وضيع في حالته الحالية، ليكون ابنًا للأم، ويُوقَّر كابن للأب المسمى. وأمثلة على الحكمة! فهو إما يستنكر الصدوقيين الذين حاولوا الاستهزاء بالقيامة بقصة وهمية عن الإخوة السبعة الأموات بعد أن كانت لهم زوجة واحدة (متى 22: 25-32)، ثم يفضح تلاميذ الفريسيين والهيرودسيين عندما يطرح سؤالاً ذا حدين: "هل يستحق أن نعطي قريب لقيصر أم لا؟" (متى 22: 17) فقد تلقى كلاهما جوابًا قاسيًا يكشف حماقتهما في كلا الأمرين، فأمرهما ألا يعطا بل يوفيا، لأنه يقول: "أعطوا ابنًا لقيصر" (متى 22: 21)، لأن العملة كانت لقيصر وعليها صورة قيصر ونقشه. هذا هو عدد، وحتى عدد لا يحصى من المرات، بعض من أهم الأعمال البطولية! وما هي أعماله الجسدية وما أكثرها، والتي من أجلها يُضرب المثال بشكل خاص! في سنه الأولى، أطاع والديه، واحتمل كل الأعمال الجسدية معهم بوداعة وإخلاص، لأنهم، كأشخاص، على الرغم من أنهم أبرار وأتقياء، كانوا فقراء ولم يتم تزويدهم بوفرة بضروريات الحياة (كما شهد المذود الذي كان بمثابة عيد ميلاد مشرّف)، انخرطوا بشكل طبيعي في عمل جسدي متواصل، وبالتالي حصلوا على ما يحتاجون إليه لسد احتياجاتهم. يسوع، "أطاعهم"، كما يقول الكتاب المقدس (لوقا 2: 51)، أظهر بلا شك تواضعًا في تحمل التعب معهم. وإذ كبر وأظهر بركات الرب والإلهات، واختار تلاميذه وقصد التبشير بملكوت السماوات، لا يطلب خدمة من الآخرين، مستلقيًا على جنب ومداعبًا جسده، بل من أجل خلاصنا يسافر، ويمشي دائمًا، ويخدم التلاميذ، كما قال هو نفسه: "أنا الذي يخدم بينكم" (لوقا 22: 27)، و"مثل الابن لم يأتِ الإنسان فيخدمه، بل يخدمه" (متى). 20: 28)، ثم يغسل أرجل التلاميذ، وبعد ذلك، بعد أن طال دراسته، ينتقل من مكان إلى آخر دون كسل. مرة واحدة فقط، وبعد ذلك لفترة قصيرة، يستخدم الحيوان تحت الودى (مت 21: 5)، ولكن ليس لتهدئة الجسد، بل لختم النبوة بأعماله (زك 9: 9). ماذا عن الرسل؟ أليس الرب هو الذي تم تقليده؟ ألم تكن تعمل باستمرار؟ انظر إلى بولس الذي يعمل باستمرار، ويسافر بلا كلل، ويسبح، ويعاني الفقر، ويتحمل سوء الأحوال الجوية، والنفي، والضرب، والرجم، ويقاوم كل التجارب بغيرة روحية وقوة جسدية. ولو أنه أضعف قوته الجسدية بالإسراف لما توج بهذا. لذلك حسن أن نتمثل بحياة السيد وتلاميذه ورسله، بالفضائل الروحية والأعمال الجسدية، أن نستخدم الجسد في خدمة معظم الأعمال الصالحة. فإن من حق النفس أن تختار من بين الأعمال الصالحة ما يتم بمساعدة الجسد، ومن حق الجسد أن يفعل ما اختارته النفس. إذا كان الجسد عاجزًا عن تفعيل هذا، فإن العمل الصالح، المختبئ في العمل، يتوقف في منتصف الطريق، مثل برعم يذبل في أحشاء الأرض ولا يستخدمه أولئك الذين ولدوا لهم. لكنهم يقولون: لقد تحمل الرب فترة طويلة عن عدم تناول الطعام، وكذلك فعل موسى وإيليا النبي. لكن لاحظ أن ربنا فعل هذا مرة واحدة فقط؛ وكذلك موسى وإيليا. وفي جميع الأوقات الأخرى، إدارة الجسد بالترتيب الصحيح وإبقائه نشيطًا، والانخراط دائمًا في العمل والجهد، وبالتالي يتألق بالفضائل الروحية بمساعدة الجسد، مما يجعل الحياة النشطة ختم الحياة الروحية وكمالها. هذا ما فعله موسى، وكذلك فعل إيليا، وكذلك يوحنا نفسه، الذي من خلال اقتصاد لا يوصف، عاش فترة طويلة في الصحراء، وبعد أن أكمل اقتصاده، جاء إلى بلد مأهول بالسكان للتبشير والتعميد، وبالإضافة إلى نشاطه، أكمل عمله بجرأة أمام هيرودس. وهذا ما فعله كل جمهور القديسين ويسوع نفسه، إذ قضوا وقتًا في العمل. لذلك، من كل مكان - سواء من قوانين الطبيعة، أو من تعاليم الكتب الإلهية، أو مما فعله جميع القديسين، أو من حياة مخلصنا، أو من حكم حياة الأتقياء - من الواضح أنه من الأفضل والأكثر فائدة أن يكون لديك جسد قوي، وليس جسدًا ضعيفًا، واستخدامه في الأعمال الصالحة، وعدم إبقائه غير نشط بشكل تعسفي. قد تكون مهتمًا بـ: