Глава 22. О послушании – полнее

Показали ми, по можливості, що одного разу вступаючи в єднання з духовним суспільством, повинен зберігати це єднання нерозривним. А тепер знову займемося словом про послух, про який колись говорили ми коротко; тепер же викладемо свої думки досконаліше і покажемо, якої благопокорності до настоятеля вимагає від подвижників суворе вчення, бо міру цієї покірності спробую визначити із самого Святого Письма. Апостол Павло в Посланні до Римлян наказує всім володарям слухатися ( Рим. 13, 1 ), тобто коритися владі мирським, а не духовним, що і дає він зрозуміти в подальшому, де говорить про уроки і данини (Рим. 13, 7), і пояснює,. 13, 2). Тож якщо закон Божий вимагав від благочестивих такого підпорядкування начальникам світу цього, які отримали начальство за людським законом, і до того ж жили тоді в безбожності, то яку покору зобов'язаний подвижник надавати начальникові, який поставлений Богом і прийняв владу за Його законами? Той, хто проти наставника, чи не явно противиться Божому наказу, особливо, коли Апостол ясно наказує у всьому слухатися духовних вождів? Бо каже: «Скоріться наставникам вашим і покаряйтесь, бо дбають про ваші душі, бо слово віддати хочуть; нехай з радістю це творять, а не зітхаючи, бо це вам не корисно» (Євр. 13, 17). Тому якщо не в точності слухатися «не корисно», то треба нам прагнути того, що корисно, тому що слова «не корисно», як думаю, дають на увазі велику шкоду, що вимагає каяття і виправлення. Найбільше ж треба наслідувати благопокорність святих, яку вони чинили перед Богом, якщо ми маємо намір, скориставшись достатнім для нашої мети прикладом, повністю виконати обов'язок послуху. І ніхто не думає, що, бажаючи навіяти благопокорність перед наставниками, наводжу приклади надто високі і благопокорність людям гордо наважуюсь уподібнювати тому послуху, яким ми зобов'язані Богу. Не з власного власного звільнення, але згідно з Божественними Писаннями роблю це уподібнення. Бо дивись, що говорить Господь у Євангеліях, наказуючи мати послух до рабів Його: «Що вас приймає, Мене приймає» (Мф. 10, 40) і ще в іншому місці: «Слухай вас, Мене слухає, і відкидайся вас, Мене відкидається» (Лк. 10, 16). А що сказане Апостолам узаконив Він про всіх і після них наставників, це можна підтвердити багатьма і безперечними свідченнями Божественного Писання і найяскравішими доказами. Чому і ми висловилися згідно з Божественними узаконеннями, сказавши, що благопокорність святих Богові повинні ми брати собі за зразок послуху настоятелю. Як же святі чинили покірність Владиці? Подивися на Авраама, якому наказано залишити дім, батьківщину, майно, володіння, родичів, друзів – понад те, шукати неприємного: землі чужої, невідомого, поневіряння, бідності, страхів, небезпек та всіх неприємностей, які супроводжують мандрівників. І він безжурно кориться, залишає домашнє добробут і спокій, а замість цього обирає лихо і мандрівку на чужій стороні. Чи бачиш, який він найсуворіший подвижник і як для Бога зневажає всяке мирське благоденство? Але побачимо, що було згодом. Приходить він до Палестини – на місце, яке вказав йому Бог для поселення; але оскільки країну цю відвідав голод, переходить до Єгипту і там, коли відібрано була в нього дружина, не малодушує, не нарікає на Божі розпорядження як той, хто отримав таку відплату за свою покірність, але лагідно переносить свою образу, з усіх образ найтяжчу, і не цього разу, а й в інший ще. Бо одного разу зважившись на послух перед Богом, дивиться не на те, як домобудує про нього Бог, а на те, як йому дотриматися найточнішої і найдокоришнішої послуху. За це наостанок отримує і сина Ісаака – нагороду та дар за довготривалу молитву та віру. Але коли побачив, що Ісаак приходить у квітучий вік і подає батькам благі надії в спадкоємстві і в подальшому продовженні роду, тоді, після таких надій, отримує від Бога наказ звести його на високу гору і принести в жертву Той, Хто дарував. Прийнявши ж цю разючу вимогу і це страшне служіння, коли не тільки виконати, а й вислухати повеліване було вище сил природи, дивися, з якою лагідністю переносить це: не втрачає розуму, не падає духом, але з таким спокоєм і безтурботністю думок, ніби збираючись принести в жертву і принести в жертву сином виконати наказ, нітрохи не випробовуючи Божого про це суд і не нарікаючи, але маючи на увазі свою справу – ні в чому не порушити обов'язку послуху. А таким чином придбав він світлий вінець: для цілого всесвіту поставлений у стовп віри та послуху. Можна було б поширюватися про благопокорність та інших святих, які просіяли у старозавітній історії, в урок подвижникам беззаперечного послуху. Але щоб не зробити тривалого слова, кожного, хто бажає навчитися відіслав до слухання Святих Писань, звернемо слово до учнів Спасителя і покажемо, наскільки вони були слухняні і покірні. Говорить їм Ісус ще на початку їхнього навчання, коли очікували, що Господь скоро царюватиме, і припускали, що самі вони нічого не зазнають, не зазнають небезпек, не зазнають трудів, але царюватимуть з Христом і стануть причасниками Його царської слави, Йому відповідають служіння і почесті. І це дає бачити Петро, ​​що звинувачує Ісуса, коли запропонував Він слово про Свою страждання, бо сказано: І спів його Петро, ​​початий пререкати Йому говорячи: «Ти милосердний, Господи! не мати бути Тобі це» (Мф. 16, 22), показуючи тим, що не чекав нічого сумного. Те саме дають бачити й сини Зеведеєві, які привели матір просити за них Господа, щоб шановані вони були сидінням один праворуч, а інший ліворуч; бо якби не припускали, що незабаром запанує, то не наважилися б просити Його, подумавши про сивіння Спасителя на небесах праворуч Отця. Отже, що говорив їм Ісус, коли вони цього чекали та сподівалися? «Ось Я посилаю вас як вівці посеред вовків» (Мф. 10, 16). І таким чином, вислухавши слово, таке противне власному надії, не сказали вони: «Ми прийшли з іншими надіями, а Ти наказуєш противне нами чаєму. Ми чекали на спокій, а Ти посилаєш на небезпеку. Ми сподівалися на почесті, а Ти пропонуєш безчестя. Ми чекали на Царство, а Ти наказуєш нам бути гнаними і бути рабами всіх». Вони не сказали нічого такого, хоча, понад сказане вище, почули багато і ще більш обтяжливе, наприклад: «Зрадять ви в скорботі і вб'єте ви; і будете ненавидими всіма язиками на ім'я Мого заради» (Мф. 24, 9); «І перед володарями та царями будете вести Мене заради» (Мф. 10, 18). Так, понад очікування вислухавши все це, схиливши шию розуму, вони підняли на себе ярмо і охоче пішли на небезпеки, на судилища, назустріч образам, метанням камінням, биттям жезлом, безчестям, на хрести, на різні пологи смертей, і з такою старанністю терпіли, з такою старанністю терпіли, з такою старанністю терпіли, долучатися страждань Христових. Бо сказано: раділи, «що сподобившись за ім'я Його безчестя сприйняття» (Дії 5, 41). Від подвижника по Богу потрібно, щоб він надавав таку ж покірність наставникові. Бо Христос вибрав учнів, знаменуючи, як вище сказали ми, саме цей рід життя, тому що наставник не інше що є, як людина, яка є обличчям Спасителя, стала посередником між Богом і людьми і священнодіє перед Богом спасіння покірних йому. І цього навчаємося у Самого Христа, Який Петра постачає по Себе пастирем Своєї Церкви. Бо каже: Петре, «Чи любиш Мене більше за них? Паси вівці Моя» (Ін. 21, 15–16). Рівну владу дає Він і всім наступним пастирям та вчителям. Доказом цього служить всім однаково дане право, подібно до Петра, всіх пов'язувати і дозволяти. Тому як вівці підкоряються пастиреві і туди звертаються, куди веде пастир, так і подвижники за Богом повинні підкорятися наставникам, не входячи в дослідження їхніх наказів, коли вони чисті від гріха, але виконуючи наказане з усякою старанністю і старанністю. Як деревороб або зодчий кожним з знарядь свого мистецтва користується за своїм бажанням, і знаряддя не зрікається задовольнити тієї потреби, на яку вживає його художник, але поступається руці діючого ним, так і подвижник повинен, як знаряддя художника, сприяти до здійснення духовного будинку, підкоряючись у всьому, підкорятися у всьому перешкодити здійсненню духовної справи, не доклавши своєї праці. І як знаряддя не обирає саме для себе, що має йому робити в посібник мистецтву, так треба і подвижнику не самому собі обирати роботу, але розпорядження собою поступатися розсудливості та домобудівництву художника. Бо розумно настоятельствующий вміє точно випробовувати звичаї, пристрасті і душевні прагнення кожного і погоджувати з цим своє розпорядження кожним. Тому ніяк не повинно чинити опір його наказам, але бути впевненим, що найважче знати і лікувати себе самого, тому що людям природжене самолюбство і кожен, за пристрастю до самого себе, перетворює справжній суд. Зручніше ж може пізнавати і лікувати нас інший, тому що судить про інших пристрасть самолюбства не ускладнює справжнє розпізнавання. А коли в подвижницькому суспільстві встановлено таку згоду, тоді зручно оселиться між ними мир, і порятунок буде зроблено із спільною всім любов'ю та однодумністю. Вам може бути цікаво: