Глава 22. О послушании – полнее

Показали смо, колико је то могуће, да када једном ступи у јединство са духовним друштвом, он мора да задржи ово јединство нераздвојиво. А сада да поново преузмемо реч о послушању, о којој смо раније укратко говорили; Сада потпуније изразимо своје мисли и покажимо какву послушност игуману захтева строго учење од подвижника, јер ћу настојати да меру овог послушања одредим из самог Светог Писма. Апостол Павле у својој Посланици Римљанима заповеда свима који су у власти да се повинују (Рим. 13, 1), односно да се повинују властима света, а не духовним, што јасно показује у наставку, где говори о поукама и данкама (Рим. 13, 7), и објашњава да се и на најмањи начин противи онај који се противи Богу (Р33:12 власти). Дакле, ако је закон Божији захтевао од побожних такво потчињавање владарима овога света, који су добили власт по људском закону, и, штавише, потом живели у злу, какву је онда послушност подвижник дужан да покаже вођи који је од Бога постављен и који је добио власт по Његовим законима? Ко се опире ментору, не противи се јасно Божијој заповести, посебно када апостол јасно заповеда да се у свему покорава духовним вођама? Јер он каже: „Послушајте се свог вође и покајте се, јер ће оне бдјети над вашим душама, као да хоће да узврате ријеч; нека то чине с радошћу, а не уздишући, јер вам није добро“ (Јевр. 13,17). Највише је потребно да се угледамо на послушање светих, које су они показали пред Богом, ако намеравамо, на примеру довољном за нашу сврху, да у потпуности испунимо дужност послушања. И нека нико не помисли да, желећи да инспиришем послушност пред менторима, наводим превисоке примере и да се дрско усуђујем да упоредим послушност људима са послушношћу коју дугујемо Богу. Не својом вољом, већ у складу са самим Божанским Писмом, правим ово поређење. Јер погледајте шта Господ каже у Јеванђељу, заповедајући послушност слугама Својим: „Ко вас прима, мене прихвата“ (Мт. 10, 40) и на другом месту: „Слушајте вас, мене слуша, а вас одбацује, мене се одбацује“ (Лк. 10, 16). А да је Он озаконио оно што је речено Апостолима о свим учитељима после њих, то могу потврдити многа и несумњива сведочанства Божанског Писма и најјаснији аргументи. Зато смо се и изразили у сагласности са Божанским законима, говорећи да послушност светих Богу треба да узмемо као узор послушања предстојатеља. Како су светитељи показали послушност Господу? Погледајте Аврама, коме је наређено да напусти свој дом, отаџбину, имање, имање, рођаке, пријатеље – штавише, да тражи супротно: туђину, непознато, лутање, сиромаштво, страхове, опасности и све невоље које прате луталице. И он се безбрижно покорава, напушта домаће благостање и спокој, и уместо тога бира сиромаштво и лутање на страној страни. Видиш ли какав је строги подвижник и како презире свако световно благостање за Бога? Али да видимо шта је било после. Долази у Палестину – на место које му је Бог показао да се насели; али пошто је ову земљу посетила глад, он одлази у Египат и тамо, када му је жена одузета, није малодушан, не жали се на Божије наредбе да је примио такву казну за своју послушност, већ кротко подноси своју увреду, најтежу од свих увреда, и то не овај, већ и други пут, од краља Герара. Једном када је одлучио да се покори Богу, он не гледа на то како Бог планира за њега, већ на то како може да одржи најтачнију и беспрекорну послушност. За то коначно добија сина Исака - награду и дар за дуготрајну молитву и веру. Али када је видео да Исак долази у процват и даје родитељима добре наде у наследство и наставак породице, тада је, после таквих нада, добио заповест од Бога да га одведе на високу гору и принесе на жртву Дародавцу. Прихвативши овај упечатљив захтев и ову страшну службу, када не само да испуни, већ и да слуша оно што је заповеђено било је изван сила природе, погледај с каквом кротошћу то подноси: не губи разум, не клону духом, него са таквом смиреношћу и спокојством мисли, као да намерава да жртвује јагње, и без покорности облачи свог сина. најмање доживљавајући Божији суд о овоме и не жалећи се, али имајући на уму своја посла - ни на који начин не кршите дужност послушности. И тако стече светлу круну: за целу васељену постављен је у стуб вере и послушања. Могло би се проширити на послушање и друге светитеље који су заблистали у старозаветној историји, као поуку подвижницима беспоговорног послушања. Али да не бисмо дуго говорили, шаљући све који желе да науче да слушају Свето Писмо, обратимо реч Спаситељевим ученицима и покажимо колико су били послушни и покорни. Исус им је рекао на почетку њиховог школовања, када су очекивали да ће Господ ускоро зацарити, и претпостављали да они сами неће ништа страдати, да се неће излагати опасностима, да неће издржати трудове, него ће царовати са Христом и постати заједничари Његове царске славе, службе и части која Му припада. И то омогућава да видимо Петра како прекорева Исуса када је принео реч о свом страдању, јер је речено: И Петар Га поче прекорити говорећи: „Милосрдан си, Господе! Ово нећеш имати“ (Матеј 16,22), показујући да није очекивао ништа жалосно. То исто показују и синови Зеведејеви, који доведоше своју мајку да моли Господа за њих, да би се удостојили седећи један десно, а други лево; јер да нису замишљали да ће Он врло брзо зацарити, не би се усудили да Га питају, с обзиром на Спаситељево седиште на небу с десне стране Оца. Дакле, шта им је Исус рекао када су ово очекивали и надали се? „Ево, шаљем вас као овце усред вукова“ (Матеј 10:16). И тако, чувши реч која је толико супротна њиховој сопственој нади, нису рекли: "Дошли смо са другим надама, али Ти заповедаш супротно од онога чему смо се надали. Очекивали смо мир, али Ти нас шаљеш у опасност. Надали смо се части, а Ти приносиш срамоту. Чекали смо Царство, али Ти нам заповедаш да будемо прогоњени и да будемо робови свих." Нису рекли ништа слично, иако су, поред горе реченог, чули много тога што је било још болније, на пример: „У тузи ћете бити издани и бићете убијени; и сви ћете мрзети језике имена мога“ (Матеј 24,9); „И бићеш пред владарима и краљевима ради мене“ (Матеј 10:18). Па, слушајући све ово неочекивано, погнувши врат свог ума, они узеше јарам и добровољно пођоше у опасност, на суд, на увреде, бацање камена, батинање штапом, срамоту, на крстове, на разне врсте смрти, и са таквом ревношћу то подносе да су се светли радовали части и части. Христе. Јер је речено: они се обрадоваше, „јер сте се удостојили да примите срамоту за име његово“ (Дела 5:41). Од подвижника за Бога се захтева да покаже исту послушност свом ментору. Јер Христос је изабрао ученике, означавајући, као што смо горе рекли, управо овакав живот, јер ментор није ништа друго до човек који представља лице Спаситеља, који је постао посредник између Бога и људи и свето делује пред Богом ради спасења оних који му се потчињавају. И то учимо од Самог Христа, Који Петра поставља за пастира Цркве Своје. Јер он каже: Петре: „Волиш ли ме више од ових? Паси овце моје“ (Јован 21:15–16). Он даје једнака овлашћења свим каснијим пастирима и учитељима. Доказ за то је једнако дато право свима, попут Петра, да све вежу и разријеше све. Дакле, као што се овце покоравају пастиру и окрећу се куда пастир води, тако и подвижници за Бога морају да слушају своје учитеље, не улазећи у проучавање својих наредби када су чисти од греха, него испуњавајући наређено са свом ревношћу и марљивошћу. Као што дрвопрерађивач или архитекта сваки од оруђа своје уметности користи по сопственој жељи, а оруђе не одбија да задовољи потребу за којом се уметник њиме служи, већ се препушта руци онога који њиме делује, тако и подвижник, као оруђе уметника, мора да допринесе довршењу духовног здања, да се потчини свему што је у њему корисно, а не служење му се признаје као корисно, а не у служби. остварење духовног дела без примене његовог труда. И као што оруђе не бира за себе шта треба да чини као помоћ уметности, тако је неопходно да подвижник не бира рад за себе, већ да се препусти дискрецији и економичности уметника. Јер особа која је интелигентно присутна уме да тачно испита морал, страсти и духовне тежње свакога и да се сложи са тим у свом расположењу сваког. Дакле, не треба се ни на који начин одупрети његовим наредбама, али будите сигурни да је најтеже спознати и лечити себе, јер је самољубље људима урођено и свако, из склоности себи, окреће прави суд. Погодније је да нас неко други познаје и лечи, јер страст самољубља не спутава онога ко суди другима у истинском признању. А када се такав споразум успостави у подвижничком друштву, тада ће се међу њима удобно успоставити мир, и спасење ће се остварити заједничком љубављу и једнодушношћу свих. Можда ће вас занимати: