Глава 22. О послушании – полнее

Ne kemi treguar, për aq sa është e mundur, se pasi të ketë hyrë në unitet me shoqërinë shpirtërore, ai duhet ta mbajë këtë unitet të pandashëm. Dhe tani le të rifillojmë fjalën për bindjen, për të cilën folëm shkurtimisht më parë; Tani le t'i shprehim më plotësisht mendimet tona dhe të tregojmë se çfarë lloj bindjeje ndaj abatit kërkon mësimi i rreptë nga asketët, sepse do të përpiqem të përcaktoj masën e kësaj bindjeje nga vetë Shkrimi i Shenjtë. Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve i urdhëron të gjithë ata që janë në pushtet të binden (Rom. 13:1), domethënë t'u binden autoriteteve të botës, dhe jo shpirtëroreve, gjë që ai e bën të qartë në vijim, ku flet për mësimet dhe haraçin (Rom. 13:7), dhe shpjegon se edhe në mënyrën më të vogël ai që i reziston 1:3Rom. Prandaj, nëse ligji i Zotit kërkon nga të devotshmit një nënshtrim të tillë ndaj sundimtarëve të kësaj bote, të cilët morën autoritet sipas ligjit njerëzor dhe, për më tepër, pastaj jetuan në ligësi, atëherë çfarë lloj bindjeje është i detyruar t'i tregojë asketi udhëheqësit që u emërua nga Zoti dhe mori autoritet sipas ligjeve të Tij? Kushdo që i reziston mentorit nuk po e kundërshton qartë urdhrin e Zotit, veçanërisht kur Apostulli urdhëron qartë t'u binden udhëheqësve shpirtërorë në çdo gjë? Sepse ai thotë: "Bindjuni udhëzuesit tuaj dhe pendohuni, sepse ata do të kujdesen për shpirtrat tuaj, sikur të duan ta shpërblejnë fjalën; le ta bëjnë këtë me gëzim dhe jo duke psherëtirë, sepse nuk është mirë për ju" (Hebrenjve 13:17). Prandaj, nëse nuk i bindemi rreptësisht "të mos jesh i dobishëm", atëherë duhet të përpiqemi për atë që është e dobishme, sepse fjalët "të mos jesh i dobishëm", siç mendoj unë, nënkuptojnë një dëm të madh që kërkon pendim dhe korrigjim. Mbi të gjitha, është e nevojshme të imitojmë bindjen e shenjtorëve, të cilën ata e treguan përpara Zotit, nëse synojmë, duke përdorur një shembull të mjaftueshëm për qëllimin tonë, të përmbushim plotësisht detyrën e bindjes. Dhe askush të mos mendojë se, duke dashur të frymëzoj bindje para mentorëve, unë jap shembuj shumë të lartë dhe që me arrogancë guxoj ta krahasoj bindjen ndaj njerëzve me bindjen që i detyrohemi Zotit. Jo me vullnetin tim, por në përputhje me vetë Shkrimet Hyjnore, unë e bëj këtë krahasim. Shikoni se çfarë thotë Zoti në Ungjijtë, duke urdhëruar bindje ndaj shërbëtorëve të Tij: “Kush ju pranon, më pranon mua” (Mateu 10:40) dhe në një vend tjetër: “Dëgjoni ju, ai më dëgjon mua dhe ju refuzon, më hedh poshtë mua” (Luka 10:16). Dhe se Ai e legjitimoi atë që iu tha apostujve për të gjithë mentorët pas tyre, kjo mund të vërtetohet nga shumë dëshmi dhe të padyshimta të Shkrimit Hyjnor dhe argumentet më të qarta. Prandaj u shprehëm në pajtim me ligjet hyjnore, duke thënë se bindjen e shenjtorëve ndaj Zotit duhet ta marrim si model të bindjes ndaj eprorit. Si treguan shenjtorët bindje ndaj Zotit? Shikoni Abrahamin, i cili u urdhërua të largohej nga shtëpia, atdheu, pasuria, pasuria, të afërmit, miqtë - për më tepër, të kërkonte të kundërtën: një tokë të huaj, të panjohurën, bredhjen, varfërinë, frikën, rreziqet dhe të gjitha hallet që i shoqërojnë endacakët. Dhe ai bindet me butësi, braktis prosperitetin dhe qetësinë e brendshme dhe në vend të kësaj zgjedh varfërinë dhe bredhjen në një anë të huaj. A e shihni se çfarë asketi i rreptë është ai dhe se si ai përçmon gjithë begatinë e kësaj bote për Zotin? Por le të shohim se çfarë ndodhi më pas. Ai vjen në Palestinë - në vendin që Zoti i tregoi të vendoset; por duke qenë se ky vend u vizitua nga uria, ai shkon në Egjipt dhe atje, kur ia morën gruan, ai nuk është me zemër, nuk ankohet për urdhrat e Zotit se ka marrë një ndëshkim të tillë për bindjen e tij, por me butësi e duron fyerjen e tij, fyerjen më të rëndë nga të gjitha, dhe jo këtë herë, por edhe një herë tjetër, nga mbreti i Gerarit. Pasi ka vendosur t'i bindet Perëndisë, ai nuk shikon se si Perëndia planifikon për të, por se si mund të mbajë bindjen më të saktë dhe të patëmetë. Për këtë, ai më në fund merr djalin e tij Isakun - një shpërblim dhe dhuratë për lutjen dhe besimin afatgjatë. Por kur pa që Isaku po vinte në një moshë lulëzimi dhe po u jepte prindërve shpresa të mira për pasardhjen dhe vazhdimësinë e familjes, atëherë, pas shpresave të tilla, mori urdhër nga Zoti që ta çonte në një mal të lartë dhe t'ia flijonte Dhuruesit. Pasi pranoi këtë kërkesë goditëse dhe këtë shërbim të tmerrshëm, kur jo vetëm të përmbushte, por edhe të dëgjonte atë që ishte urdhëruar ishte përtej forcave të natyrës, shiko me çfarë butësie e duron këtë: nuk e humb mendjen, nuk e humb zemrën, por me një qetësi dhe qetësi mendimesh, sikur të kishte ndërmend të flijojë një qengj, e vë në dukje më së paku urdhrin për të përmbushur zgjedhën e tij. të përjetosh gjykimin e Zotit për këtë dhe të mos ankohesh, por të kesh parasysh biznesin tënd - në asnjë mënyrë mos e shkel detyrën e bindjes. Dhe kështu ai fitoi një kurorë të ndritshme: për të gjithë universin u vendos në shtyllën e besimit dhe bindjes. Do të ishte e mundur të zgjerohej mbi bindjen dhe shenjtorët e tjerë që shkëlqyen në historinë e Dhiatës së Vjetër, si një mësim për asketët e bindjes së padiskutueshme. Por, për të mos bërë një fjalim të gjatë, duke dërguar këdo që dëshiron të mësojë të dëgjojë Shkrimet e Shenjta, le t'ia kthejmë fjalën dishepujve të Shpëtimtarit dhe të tregojmë se sa të bindur dhe të nënshtruar ishin ata. Jezusi u tha atyre në fillim të arsimimit të tyre, kur ata prisnin që Zoti do të mbretëronte së shpejti, dhe supozuan se ata vetë nuk do të vuanin asgjë, nuk do të ekspozoheshin ndaj rreziqeve, nuk do të duronin mundin, por do të mbretëronin me Krishtin dhe do të bëheshin pjesëmarrës të lavdisë së Tij mbretërore, të shërbimit dhe nderit që i takon Atij. Dhe kjo bën të mundur që të shohim Pjetrin duke e qortuar Jezusin kur ai ofroi një fjalë për vuajtjen e Tij, sepse thuhet: Dhe Pjetri filloi ta qortojë duke thënë: "Ti je i mëshirshëm, Zot, nuk do ta kesh këtë" (Mateu 16:22), duke treguar se nuk priste asgjë për të ardhur keq. Të njëjtën gjë tregojnë edhe bijtë e Zebedeut, të cilët sollën nënën e tyre për t'i kërkuar Zotit për ta, në mënyrë që të nderohen duke u ulur njëri në të djathtë dhe tjetri në të majtë; sepse nëse nuk do ta kishin imagjinuar se Ai do të mbretëronte shumë shpejt, nuk do të kishin guxuar ta pyesnin Atë, duke pasur parasysh selinë e Shpëtimtarit në qiell në të djathtë të Atit. Pra, çfarë u tha Jezusi atyre kur ata prisnin dhe shpresonin për këtë? “Ja, unë po ju dërgoj si dele në mes të ujqërve” (Mateu 10:16). Dhe kështu, pasi dëgjuan një fjalë kaq të kundërt me shpresën e tyre, ata nuk thanë: "Ne erdhëm me shpresa të tjera, por Ti urdhëron të kundërtën e asaj që shpresonim. Ne prisnim paqen, por ti na dërgon në rrezik. Ne shpresonim për nder, por ju ofroni çnderim. Ne prisnim mbretërinë, por ju na urdhëroni të persekutohemi dhe të bëhemi skllevër të të gjithëve". Ata nuk thanë asgjë të tillë, megjithëse, përveç asaj që u tha më lart, dëgjuan shumë gjëra edhe më të dhimbshme, p.sh.: “Do të tradhtoheni në pikëllim dhe do të vriteni, dhe të gjithë do t'i urreni gjuhët për hir të emrit tim” (Mateu 24:9); “Dhe ju do të jeni në prani të sundimtarëve dhe mbretërve për hirin tim” (Mateu 10:18). Kështu, pasi i dëgjuan të gjitha këto përtej pritjes, duke përkulur qafën, morën zgjedhën dhe me dëshirë u futën në rrezik, në gjyq, për t'u përballur me fyerje, gjuajtje me gurë, rrahje me shufër, çnderim, kryqe, vdekje të ndryshme dhe me një zell të tillë duruan këtë, saqë u gëzuan me shumë gëzim kur u gëzuan dhe u gëzuan nga Krishti. Sepse thuhet: ata u gëzuan, “sepse u konsiderove të denjë të turpëroheshe për emrin e tij” (Veprat e Apostujve 5:41). Një asket për Zotin kërkohet të tregojë të njëjtën bindje ndaj mentorit të tij. Sepse Krishti zgjodhi dishepujt, duke nënkuptuar, siç thamë më lart, pikërisht këtë lloj jete, sepse një mentor nuk është gjë tjetër veçse një njeri që përfaqëson fytyrën e Shpëtimtarit, u bë ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve dhe vepron në mënyrë të shenjtë përpara Perëndisë për shpëtimin e atyre që i nënshtrohen. Dhe këtë e mësojmë nga Vetë Krishti, i Cili e emëron Pjetrin si bariun e Kishës së Tij. Sepse ai thotë: Pjetri, "A më do mua më shumë se këta? Kullot delet e mia" (Gjoni 21:15–16). Ai u jep autoritet të barabartë të gjithë barinjve dhe mësuesve të mëvonshëm. Dëshmi për këtë është e drejta e dhënë njëlloj të gjithëve, si Pjetri, për t'i lidhur dhe çliruar të gjithë. Prandaj, ashtu si delet i binden bariut dhe kthehen atje ku çon bariu, ashtu edhe asketët për Zotin duhet t'u binden mentorëve të tyre, duke mos hyrë në studimin e urdhrave të tyre kur janë të pastër nga mëkati, por duke përmbushur atë që është urdhëruar me gjithë zell dhe zell. Ashtu si një zdrukthtar ose një arkitekt përdor secilin nga mjetet e artit të tij sipas dëshirës së tij dhe mjeti nuk refuzon të plotësojë nevojën për të cilën e përdor artisti, por i dorëzohet dorës së atij që vepron me të, ashtu edhe asketi duhet, si vegël e një artisti, të kontribuojë në përfundimin e një ndërtese shpirtërore, t'i nënshtrohet çdo gjëje në të cilën është e dobishme ose që nuk njihet nga shërbimi i tij. kryerja e një pune shpirtërore pa zbatuar mundin e tij. Dhe ashtu si një mjet nuk zgjedh vetë atë që duhet të bëjë si ndihmë për artin, ashtu është e nevojshme që asketi të mos zgjedhë punën për vete, por t'i dorëzohet diskrecionit dhe ekonomisë së artistit. Sepse një person që është i pranishëm në mënyrë inteligjente di të shqyrtojë me saktësi moralin, pasionet dhe aspiratat shpirtërore të secilit dhe të pajtohet me këtë në disponimin e secilit. Prandaj, nuk duhet t'i rezistoni në asnjë mënyrë urdhrave të tij, por të jeni të sigurt se gjëja më e vështirë është njohja dhe shërimi i vetvetes, sepse dashuria për veten është e lindur për njerëzit dhe secili, nga predikimi për veten e tij, e kthen gjykimin e vërtetë. Është më e leverdishme që dikush tjetër të na njohë dhe të na shërojë, sepse pasioni i dashurisë për veten nuk e pengon atë që i gjykon të tjerët në njohjen e vërtetë. Dhe kur një marrëveshje e tillë të vendoset në një shoqëri asketike, atëherë paqja do të vendoset rehat mes tyre dhe shpëtimi do të arrihet me dashurinë e përbashkët dhe unanimitet të të gjithëve. Ju mund të jeni të interesuar në: