Глава 22. О послушании – полнее

Pokazaliśmy, na ile to możliwe, że kiedy już wejdzie w jedność ze społeczeństwem duchowym, musi zachować tę jedność nierozerwalnie. A teraz powróćmy do słowa o posłuszeństwie, o którym już krótko mówiliśmy; Wyraźmy teraz nasze myśli pełniej i pokażmy, jakiego posłuszeństwa opatowi wymaga od ascetów ścisła nauka, gdyż miarę tego posłuszeństwa spróbuję określić na podstawie samego Pisma Świętego. Apostoł Paweł w swoim Liście do Rzymian nakazuje wszystkim, którzy mają władzę, posłuszeństwo (Rz 13:1), to znaczy posłuszeństwo władzom światowym, a nie duchowym, co wyjaśnia w dalszej części, gdzie mówi o lekcjach i daninie (Rz 13:7) i wyjaśnia, że ​​nawet w najmniejszym stopniu ten, kto przeciwstawia się władzy, sprzeciwia się Bogu (Rz 13:2). Jeśli więc prawo Boże wymagało od pobożnych takiego poddania się władcom tego świata, którzy otrzymali władzę zgodnie z prawem ludzkim, a ponadto żyli w niegodziwości, to jakie posłuszeństwo ma obowiązek okazywać asceta wodzowi, który został wyznaczony przez Boga i otrzymał władzę zgodnie z Jego prawami? Kto sprzeciwia się mentorowi, nie sprzeciwia się wyraźnie przykazaniu Bożemu, zwłaszcza gdy Apostoł wyraźnie nakazuje posłuszeństwo we wszystkim duchowym przywódcom? Mówi bowiem: „Bądźcie posłuszni swojemu przewodnikowi i pokutujcie, bo oni będą czuwali nad waszymi duszami, jakby chcieli odwdzięczyć się za słowo; niech to czynią z radością, a nie wzdychając, bo nie jest to dla was dobre” (Hbr 13,17). Jeśli więc nie przestrzegamy ściśle słowa „nieprzydatność”, to musimy dążyć do tego, co jest pożyteczne, ponieważ słowa „nieprzydatny” – moim zdaniem – implikują wielką szkodę wymagającą pokuty i korekty. Przede wszystkim trzeba naśladować posłuszeństwo świętych, jakie okazywali przed Bogiem, jeśli chcemy, posługując się przykładem wystarczającym dla naszego celu, całkowicie wypełnić obowiązek posłuszeństwa. I niech nikt nie myśli, że chcąc wzbudzić posłuszeństwo przed mentorami, daję zbyt wzniosłe przykłady i że arogancko ośmielam się porównywać posłuszeństwo ludziom z posłuszeństwem, które należy się Bogu. Nie z własnej woli, ale zgodnie z samymi Pismami Bożymi dokonuję tego porównania. Spójrzcie bowiem na to, co Pan mówi w Ewangeliach, nakazując posłuszeństwo swoim sługom: „Kto was przyjmuje, Mnie przyjmuje” (Mt 10,40), a w innym miejscu: „Słuchajcie was, On Mnie słucha, a was odrzuca, Mnie odrzuca” (Łk 10,16). I że legitymizował to, co powiedziano Apostołom o wszystkich późniejszych mentorach, potwierdzają to liczne i niewątpliwe świadectwa Pisma Świętego oraz najjaśniejsze argumenty. Dlatego zgodziliśmy się z prawami Bożymi, twierdząc, że posłuszeństwo świętych wobec Boga powinniśmy brać za wzór posłuszeństwa przełożonemu. W jaki sposób święci okazali posłuszeństwo Panu? Spójrz na Abrahama, któremu nakazano opuścić dom, ojczyznę, majątek, dobytek, krewnych, przyjaciół – a ponadto szukać czegoś przeciwnego: obcej ziemi, nieznanego, tułaczki, biedy, lęków, niebezpieczeństw i wszelkich kłopotów, jakie towarzyszą wędrowcom. A on beztrosko jest posłuszny, porzuca domowy dobrobyt i spokój, a zamiast tego wybiera biedę i wędrówkę po obcej stronie. Czy widzisz, jakim jest surowym ascetą i jak gardzi wszelkim doczesnym dobrobytem dla Boga? Ale zobaczmy, co stało się później. Przyjeżdża do Palestyny ​​– do miejsca, które Bóg mu pokazał, aby się osiedlił; ale ponieważ ten kraj nawiedził głód, udaje się do Egiptu i tam, kiedy zabrano mu żonę, nie jest bojaźliwy, nie skarży się na rozkazy Boże, bo otrzymał taką zapłatę za swoje posłuszeństwo, ale pokornie znosi jego zniewagę, najpoważniejszą ze wszystkich zniewag, i to nie tym razem, ale innym razem ze strony króla Geraru. Choć raz zdecydował się być posłusznym Bogu, nie patrzy na to, jakie plany ma dla niego Bóg, ale na to, jak może zachować najbardziej dokładne i nienaganne posłuszeństwo. Za to ostatecznie otrzymuje swojego syna Izaaka – nagrodę i dar za wieloletnią modlitwę i wiarę. Kiedy jednak zobaczył, że Izaak wkracza w wiek rozkwitu i dawał swoim rodzicom dobrą nadzieję na sukcesję i dalszą kontynuację rodziny, wówczas, mając takie nadzieje, otrzymał od Boga polecenie, aby zabrać go na wysoką górę i złożyć w ofierze Dawcy. Przyjąwszy to uderzające żądanie i tę straszliwą służbę, gdy nie tylko spełnić, ale i wysłuchać tego, co zostało mu nakazane, przekraczało siły natury, spójrz, z jaką łagodnością to znosi: nie traci rozumu, nie upada na duchu, ale z takim spokojem i pogodą myśli, jakby chcąc złożyć w ofierze baranka, zakłada na siebie jarzmo posłuszeństwa i idzie za synem, aby wypełnić polecenie, bynajmniej nie doświadczając sądu Bożego w tej sprawie i nie narzekając, ale mając na uwadze swoje sprawy - w żadnym wypadku nie naruszaj obowiązku posłuszeństwa. I w ten sposób zdobył jasną koronę: dla całego wszechświata został umieszczony w filarze wiary i posłuszeństwa. Można byłoby rozwinąć temat posłuszeństwa i innych świętych, którzy zabłysnęli w historii Starego Testamentu, jako lekcja dla ascetów niekwestionowanego posłuszeństwa. Aby jednak nie wygłaszać długiego przemówienia i nie wysyłać wszystkich, którzy chcą nauczyć się słuchać Pisma Świętego, zwróćmy to słowo do uczniów Zbawiciela i pokażmy, jak byli posłuszni i ulegli. Jezus powiedział im to na początku ich edukacji, gdy oczekiwali, że Pan wkrótce zapanuje i zakładał, że sami nic nie będą cierpieć, nie będą narażeni na niebezpieczeństwa, nie zniosą trudu, ale będą królować z Chrystusem i staną się uczestnikami Jego królewskiej chwały, służby i czci należnej Mu. I dlatego można zobaczyć, jak Piotr robi wyrzuty Jezusowi, gdy ten mówi coś o Jego cierpieniu, gdyż powiedziane jest: I Piotr zaczął Go wyrzucać, mówiąc: «Jesteś miłosierny, Panie! Nie będziesz tego miał» (Mt 16,22), pokazując, że nie spodziewał się niczego godnego pożałowania. To samo pokazują synowie Zebedeusza, którzy przyprowadzili swoją matkę, aby prosić Pana za nich, aby zaszczycili się tym, że zasiądą jeden po prawej, a drugi po lewej stronie; bo gdyby nie wyobrażali sobie, że wkrótce będzie królował, nie odważyliby się Go o to prosić, biorąc pod uwagę miejsce Zbawiciela w niebie po prawicy Ojca. Co więc powiedział im Jezus, gdy tego oczekiwali i mieli nadzieję? „Oto posyłam was jak owce między wilki” (Mt 10,16). I tak, usłyszawszy słowo tak sprzeczne z ich własną nadzieją, nie powiedzieli: "Przybyliśmy z innymi nadziejami, ale nakazujesz coś przeciwnego, niż się spodziewaliśmy. Oczekiwaliśmy pokoju, ale narażasz nas na niebezpieczeństwo. Liczyliśmy na honor, ale ofiarowałeś hańbę. Czekaliśmy na Królestwo, ale kazałeś nam być prześladowanymi i niewolnikami wszystkich. " Nic takiego nie powiedzieli, chociaż oprócz tego, co powiedziano powyżej, usłyszeli wiele jeszcze bardziej bolesnych rzeczy, na przykład: „W smutku zostaniecie wydani i zostaniecie zabici, i wszyscy będziecie nienawidzić języków ze względu na moje imię” (Mt 24,9); „I ze względu na mnie będziecie przed władcami i królami” (Mt 10,18). Wysłuchawszy więc tego wszystkiego ponad oczekiwania, pochylając głowę, wzięli na siebie jarzmo i chętnie narażali się na niebezpieczeństwo, na sąd, na obelgi, rzucanie kamieniami, bicie rózgą, hańbę, na krzyże, na różne rodzaje śmierci i z taką gorliwością znosili to, że radowali się i radośnie świętowali, gdy zasłużyli na udział w cierpieniach Chrystusa. Mówi się bowiem: radowali się, „ponieważ uznano was za godnych zniesławienia Jego imienia” (Dz 5,41). Asceta Boży ma obowiązek okazywać takie samo posłuszeństwo swemu mentorowi. Chrystus bowiem wybrał uczniów, co oznacza, jak powiedzieliśmy powyżej, właśnie taki rodzaj życia, ponieważ mentorem jest nic innego jak człowiek, który reprezentuje oblicze Zbawiciela, stał się pośrednikiem między Bogiem a ludźmi i w sposób święty działa przed Bogiem dla zbawienia tych, którzy się Mu poddają. A uczymy się tego od samego Chrystusa, który wyznacza Piotra na pasterza swego Kościoła. Mówi bowiem: Piotrze: "Czy miłujesz mnie bardziej niż ci? Paś owce moje" (Jan 21,15-16). Daje równą władzę wszystkim kolejnym pasterzom i nauczycielom. Dowodem tego jest równo przyznane każdemu, podobnie jak Piotrowi, prawo do wiązania i rozwiązywania każdego. Dlatego tak jak owce są posłuszne pasterzowi i zwracają się tam, gdzie prowadzi pasterz, tak asceci dla Boga muszą być posłuszni swoim mentorom, nie wchodząc w studiowanie ich nakazów, gdy są oczyszczeni od grzechu, ale wypełniając to, co nakazane z całą gorliwością i pilnością. Tak jak stolarz czy architekt używa każdego narzędzia swojej sztuki według własnego pragnienia, a narzędzie nie odmawia zaspokojenia potrzeby, dla której artysta się nim posługuje, ale oddaje się w ręce tego, kto nim posługuje się, tak asceta jako narzędzie artysty powinien przyczyniać się do dokończenia budowy duchowej, podporządkowywać się wszystkiemu, w czym jego posługa zostanie uznana przez mentora za pożyteczną, aby nie utrudniać wykonania dzieła duchowego bez włożenia swojej pracy. I tak jak narzędzie nie wybiera samo sobie, co ma służyć sztuce jako pomoc, tak też asceta powinien nie wybierać pracy dla siebie, lecz poddać się dyskrecji i oszczędności artysty. Osoba bowiem inteligentnie obecna potrafi dokładnie zbadać moralność, namiętności i aspiracje duchowe każdego i zgodzić się z tym w swoim usposobieniu każdego. Dlatego nie należy w żaden sposób opierać się jego nakazom, ale być pewnym, że najtrudniej jest poznać i uzdrowić siebie, ponieważ miłość własna jest ludziom wrodzona i każdy, z upodobania do siebie, wydaje prawdziwy osąd. Wygodniej jest, gdy ktoś inny nas pozna i uzdrowi, ponieważ pasja miłości własnej nie przeszkadza temu, kto osądza innych z prawdziwym uznaniem. A kiedy w ascetycznym społeczeństwie zapanuje takie porozumienie, wówczas między nimi zapanuje wygodny pokój, a zbawienie zostanie dokonane dzięki wspólnej miłości i jednomyślności wszystkich. Może zainteresuje Cię: