Глава 22. О послушании – полнее

Покажавме, колку што е можно, дека откако ќе влезе во единство со духовното општество, тој мора да го задржи ова единство неразделно. И сега повторно да го земеме зборот за послушноста, за која накратко зборувавме претходно; Сега да ги искажеме нашите мисли поцелосно и да покажеме каква послушност кон игуменот бара од подвижниците строгото учење, бидејќи мерката на оваа послушност ќе се обидам да ја одредам од самото Свето Писмо. Апостол Павле во своето Послание до Римјаните им заповеда на сите оние што се на власт да ги слушаат (Рим. 13:1), односно да ги слушаат властите на светот, а не духовните, што јасно го појаснува во следното, каде што зборува за поуки и почит (Рим. 13:7), и објаснува дека и на најмал начин тој што се спротивставува на 13:2. Според тоа, ако Божјиот закон барал од побожните такво покорување кон владетелите на овој свет, кои добиле власт според човечкиот закон, а згора на тоа, потоа живееле во зло, тогаш каква послушност е должен подвижникот да му покаже на водачот кој бил поставен од Бога и добил власт според Неговите закони? Кој му се спротивставува на менторот, не се спротивставува јасно на Божјата заповед, особено кога апостолот јасно заповеда да се слушаат духовните водачи во сè? Зашто тој вели: „Послушајте го својот водич и покајте се, зашто тие ќе бдеат над вашите души, како да сакаат да го возвратат словото; нека го прават тоа со радост, а не со воздивнување, зашто не е добро за вас“ (Евр. 13:17). Затоа, ако не се покоруваме строго „да не се биде корисен“, тогаш треба да се стремиме кон она што е корисно, бидејќи зборовите „да не се биде корисен“, како што мислам, имплицираат голема штета што бара покајание и исправка. Најмногу од сè, неопходно е да се угледаме на послушанието на светиите, што тие го покажале пред Бога, ако имаме намера, користејќи пример доволен за нашата цел, целосно да ја исполниме должноста на послушноста. И никој да не мисли дека, сакајќи да поттикнам послушност пред менторите, давам примери кои се превисоки и дека дрско се осмелувам да ја споредувам послушноста кон луѓето со послушноста што му ја должиме на Бога. Не по моја волја, туку во согласност со самото Божествено писмо, ја правам оваа споредба. Зашто, погледнете што вели Господ во евангелијата, заповедајќи да им се покоруваме на Своите слуги: „Кој ве прифаќа вас, Ме прифаќа Мене“ (Матеј 10:40) и на друго место: „Слушајте ве, Тој Ме слуша Мене, а те отфрли, Ме отфрла Мене“ (Лука 10:16). А дека Он им го оправда кажаното на апостолите за сите ментори по нив, тоа може да го потврдат многу и несомнени сведоштва на Божественото писмо и најјасните аргументи. Затоа се изразивме во согласност со Божествените закони, велејќи дека послушноста на светиите кон Бога треба да ја земеме како модел на послушност кон претпоставениот. Како светителите покажале послушност кон Господа? Погледнете го Авраам, кому му беше наредено да го напушти својот дом, татковина, имот, имот, роднини, пријатели - згора на тоа, да го бара спротивното: туѓа земја, непознатото, талкањето, сиромаштијата, стравовите, опасностите и сите неволји што ги придружуваат скитниците. И тој блажено се покорува, го напушта домашниот просперитет и спокојство, а наместо тоа избира сиромаштија и талкање на туѓа страна. Гледаш ли каков строг подвижник е и како ја презира секоја световна благосостојба за Бога? Но, да видиме што се случи потоа. Доаѓа во Палестина - на местото што Бог му го покажал да се насели; но бидејќи оваа земја ја посети глад, тој оди во Египет и таму, кога му ја одземаа жената, не е со слабо срце, не се жали на Божјите наредби дека добил таква одмазда за неговата послушност, туку кротко ја поднесува неговата навреда, најтешката од сите навреди, а не овој, туку и другпат од кралот Герар. Откако решил да му биде послушен на Бога, тој не гледа како Бог планира за него, туку како може да одржи најточна и беспрекорна послушност. За ова конечно го добива својот син Исак - награда и подарок за долгогодишна молитва и вера. Но, кога виде дека Исак доаѓа во процут и дека им дава на своите родители добри надежи за наследување и последователно продолжување на семејството, тогаш, по таквите надежи, доби заповед од Бога да го однесе на висока планина и да го жртвува на Давателот. Откако го прифати ова впечатливо барање и оваа страшна служба, кога не само да се исполни, туку и да се слуша заповеданото беше надвор од силите на природата, погледнете со каква кроткост го поднесува ова: не го губи разумот, не губи срце, туку со таква смиреност и спокојство во мислите, како да има намера да жртвува јагне, се облекува на себе, без покорување и исполнување на јагот. да го доживеете Божјиот суд за ова и да не се жалите, туку да ја имате на ум вашата работа - во никој случај не ја нарушувајте должноста за послушност. И така се здоби со светла круна: за целата вселена беше поставен во столбот на верата и послушноста. Би можело да се прошири на послушанието и другите светци кои заблескале во старозаветната историја, како поука за подвижниците на несомнената послушност. Но, за да не држиме долг говор, испраќајќи ги сите што сакаат да научат да го слушаат Светото Писмо, да го свртиме словото кон учениците на Спасителот и да покажеме колку биле послушни и покорни. Исус им рекол на почетокот на нивното образование, кога очекувале дека Господ наскоро ќе владее, и претпоставувале дека тие самите нема да претрпат ништо, нема да бидат изложени на опасности, нема да издржат труд, туку ќе царуваат со Христа и ќе станат учесници во Неговата царска слава, во службата и честа што Му се должат. И ова овозможува да се види како Петар го прекорува Исус кога му понудил збор за Неговото страдање, бидејќи се вели: И Петар почна да Го прекорува, велејќи: „Милостив си, Господи, ова нема да го имаш“ (Матеј 16:22), покажувајќи дека не очекува ништо за жалење. Истото го покажуваат и синовите на Заведеев, кои ја доведоа својата мајка да ги моли Господа, за да бидат почестени со тоа што седат едниот десно, а другиот лево; зашто, ако не замислуваа дека Тој ќе владее наскоро, немаше да се осмелат да Го прашаат, земајќи го предвид седиштето на Спасителот на небото од десната страна на Отецот. Значи, што им рекол Исус кога тие го очекувале и се надевале на ова? „Еве, јас ве испраќам како овци среде волци“ (Матеј 10:16). И така, откако слушнаа збор што е толку спротивен на нивната надеж, тие не рекоа: „Дојдовме со други надежи, но Ти заповедаш спротивно од она на што се надевавме. Очекувавме мир, но Ти нè испраќаш во опасност. Се надевавме на чест, но ти принесуваш срам. Го чекавме Царството, но Ти ни заповеда да бидеме прогонувани и робови на сите“. Тие не кажаа ништо такво, иако, покрај она што беше кажано погоре, слушнаа многу работи кои беа уште поболни, на пример: „Ќе бидете предадени во тага и ќе бидете убиени, а сите ќе мразите јазици заради Моето име“ (Матеј 24:9); „И ќе бидете пред владетели и цареви заради Мене“ (Матеј 10:18). Така, откако го слушаа сето тоа неочекувано, наведнувајќи го вратот, го зедоа јаремот и доброволно отидоа во опасност, на суд, да се соочат со навреди, да фрлаат камења, тепаат со прачка, срам, до крстови, до разни смртни случаи и со таква ревност го поднесоа тоа што многу се радуваа на Христовите страдања и вредни за радост. Зашто е кажано: тие се радуваа, „затоа што беше прогласен за достоен да примиш срам за Неговото име“ (Дела 5:41). Од подвижникот за Бога се бара да покаже иста послушност кон својот ментор. Зашто Христос ги избрал учениците, означувајќи, како што рековме погоре, токму таков живот, бидејќи ментор не е ништо друго освен човек кој го претставува лицето на Спасителот, станал посредник меѓу Бога и луѓето и свето дејствува пред Бога за спасение на оние што Му се покоруваат. И тоа го учиме од Самиот Христос, Кој го назначува Петар за пастир на Неговата Црква. Зашто тој вели: Петар: „Дали ме сакаш повеќе од овие? Паси ги моите овци“ (Јован 21:15-16). Тој им дава еднаква власт на сите последователни овчари и учители. Доказ за тоа е подеднакво даденото право на сите, како Петар, да ги врзува и одврзе сите. Затоа, како што овците му се покоруваат на пастирот и се вртат каде што води пастирот, така и подвижниците за Бога мора да ги слушаат своите ментори, не влегувајќи во проучувањето на нивните наредби кога се чисти од гревот, туку исполнувајќи го нареденото со сета ревност и трудољубивост. Како што дрводелецот или архитектот го користи секое од алатките на својата уметност според сопствената желба, а алатката не одбива да ја задоволи потребата за која уметникот ја користи, туку попушта под раката на оној што дејствува со неа, така и подвижникот мора, како орудие на уметникот, да придонесе за завршување на духовното здание, да се потчинува на сè што е корисно, како што не се препознава неговата услуга. остварување на духовно дело без да го примени својот труд. И како што орудијата не избира сам за себе што треба да и прави како помош на уметноста, така и подвижникот е потребно да не бира работа за себе, туку да се предаде на дискрецијата и економичноста на уметникот. Зашто, личноста која е интелигентно присутна знае точно да ги испита моралот, страстите и духовните аспирации на секого и да се согласи со тоа во неговата диспозиција за секој. Затоа, не треба никако да се спротивстави на неговите наредби, туку да биде сигурен дека најтешко е да се спознае и да се излекува себеси, бидејќи самољубието им е вродено на луѓето и секој, од наклонетост кон себе, го врти вистинскиот суд. Позгодно е некој друг да нè запознае и да нè излечи, бидејќи страста за самољубие не го попречува оној што ги суди другите во вистинското препознавање. А кога ќе се воспостави таков договор во аскетско општество, тогаш меѓу нив удобно ќе се воспостави мир, а спасението ќе се постигне со заедничка љубов и едногласност на сите. Можеби ќе ве интересира: