Глава 22. О послушании – полнее
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენ შეძლებისდაგვარად ვაჩვენეთ, რომ სულიერ საზოგადოებასთან ერთობაში შესვლის შემდეგ, მან ეს ერთობა განუყოფლად უნდა შეინარჩუნოს. ახლა კი კვლავ ავიღოთ სიტყვა მორჩილების შესახებ, რაზეც მოკლედ ვისაუბრეთ ადრე; ახლა უფრო სრულყოფილად გამოვხატოთ ჩვენი აზრები და ვაჩვენოთ, თუ რა სახის მორჩილებას ითხოვს მკაცრი სწავლება ასკეტებისგან, რადგან ამ მორჩილების ზომა თავად წმინდა წერილიდან დავადგინო.
პავლე მოციქული თავის ეპისტოლეში რომაელთა მიმართ ბრძანებს ყველა ძალაუფლების ქვეშ მყოფს დაემორჩილონ (რომ. 13:1), ანუ დაემორჩილონ სამყაროს ხელისუფლებას და არა სულიერს, რასაც ცხადყოფს შემდეგში, სადაც საუბრობს გაკვეთილებზე და ხარკზე (რომ. 13:7) და განმარტავს, რომ თუნდაც მცირედითაც კი, ვინც ეწინააღმდეგება 13:2 ავტორიტეტს. მაშასადამე, თუ ღვთის რჯული მოითხოვდა ღვთისმოსავისგან ამ სამყაროს მმართველებს, რომლებმაც მიიღეს უფლებამოსილება ადამიანური კანონის მიხედვით და, უფრო მეტიც, შემდეგ ცხოვრობდნენ ბოროტებაში, მაშინ რა სახის მორჩილებაა ვალდებული ასკეტი გამოავლინოს წინამძღოლს, რომელიც დაინიშნა ღვთის მიერ და მიიღო ძალაუფლება მისი კანონების მიხედვით? ვინც წინააღმდეგობას უწევს მოძღვარს, აშკარად არ ეწინააღმდეგება ღვთის ბრძანებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მოციქული აშკარად ბრძანებს, რომ ყველაფერში დაემორჩილონ სულიერ ლიდერებს? რადგან ის ამბობს: „დაემორჩილე შენს წინამძღოლს და მოინანიე, რადგან დაიცავენ შენს სულებს, თითქოს სიტყვის გადახდა სურთ; ეს სიხარულით გააკეთონ და არა კვნესით, რადგან არ არის კარგი თქვენთვის“ (ებრ. 13:17).
მაშასადამე, თუ მკაცრად არ ვემორჩილებით „გამოუყენებლობას“, მაშინ უნდა ვისწრაფოთ იმისკენ, რაც სასარგებლოა, რადგან სიტყვები „არყოფნა“, როგორც ვფიქრობ, დიდ ზიანს გულისხმობს, რომელიც მონანიებას და გამოსწორებას მოითხოვს.
უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია მივბაძოთ წმინდანთა მორჩილებას, რაც მათ აჩვენეს ღვთის წინაშე, თუ ჩვენ განზრახული გვაქვს, ჩვენი მიზნისთვის საკმარისი მაგალითის გამოყენებით, სრულად შევასრულოთ მორჩილების მოვალეობა. და ნურავინ იფიქრებს, რომ მენტორების წინაშე მორჩილების შთაგონება, მე ვაძლევ მაგალითებს, რომლებიც ძალიან მაღალია და რომ ამპარტავნულად ვბედავ შევადარო ხალხის მორჩილება იმ მორჩილებას, რომელიც ჩვენ ვალში ვართ ღმერთის წინაშე. არა ჩემი ნებით, არამედ თავად საღმრთო წერილის შესაბამისად ვაკეთებ ამ შედარებას. შეხედეთ, რას ამბობს უფალი სახარებაში, მორჩილებას უბრძანებს თავის მსახურებს: „ვინც მიგიღებს თქვენ, მიმიღებს მე“ (მათე 10:40) და სხვაგან: „გისმენთ თქვენ, ის გისმენთ მე, და უარყოფთ თქვენ, უარვყოფ მე“ (ლუკა 10:16). და ის, რომ მან დაკანონდა ის, რაც მოციქულებს უთხრეს მათ შემდეგ ყველა მოძღვრის შესახებ, ეს შეიძლება დადასტურდეს საღვთო წერილის მრავალი და უდავო ჩვენებითა და ყველაზე ნათელი არგუმენტებით.
ამიტომაც გამოვხატეთ ღვთიური კანონების თანხმობა და ვთქვით, რომ წმინდანთა მორჩილება ღმერთისადმი უნდა მივიღოთ, როგორც უმაღლესი მორჩილების მოდელი.
როგორ ავლენდნენ წმინდანები უფალს მორჩილებას? შეხედე აბრაამს, რომელსაც უბრძანა დაეტოვებინა თავისი სახლი, სამშობლო, ქონება, ქონება, ნათესავები, მეგობრები - უფრო მეტიც, ეძია საპირისპირო: უცხო მიწა, უცნობი, ხეტიალი, სიღარიბე, შიში, საფრთხე და ყველა უბედურება, რაც ახლავს მოხეტიალეებს. და ის გულმოდგინედ ემორჩილება, ტოვებს შინაურ კეთილდღეობასა და სიმშვიდეს და ამის ნაცვლად ირჩევს სიღარიბეს და უცხო მხარეზე ხეტიალს. ხედავ, როგორი მკაცრი ასკეტია და როგორ ეზიზღება ღვთისთვის ყოველგვარი ამქვეყნიური კეთილდღეობა?
მაგრამ ვნახოთ, რა მოხდა შემდეგ. მოდის პალესტინაში - იმ ადგილას, სადაც ღმერთმა აჩვენა დასასახლებლად; მაგრამ რადგან ამ ქვეყანას შიმშილი ეწვია, ის მიდის ეგვიპტეში და იქ, როცა ცოლი წაართვეს, არ აწუხებს, არ უჩივის ღვთის ბრძანებებს, თითქოს ასეთი საზღაური მიიღო მისი მორჩილებისთვის, არამედ თვინიერად ითმენს მის შეურაცხყოფას, უმძიმეს შეურაცხყოფას და არა ერთხელ, არამედ სხვა დროს გერარის მეფისგან. ერთხელ, როდესაც გადაწყვიტა დაემორჩილოს ღმერთს, ის უყურებს არა იმას, თუ როგორ გეგმავს ღმერთი მისთვის, არამედ იმაზე, თუ როგორ შეუძლია შეინარჩუნოს ყველაზე ზუსტი და უნაკლო მორჩილება. ამისთვის იგი საბოლოოდ იღებს თავის ვაჟს, ისაკს - ჯილდოს და ძღვენს ხანგრძლივი ლოცვისა და რწმენისთვის. მაგრამ როცა დაინახა, რომ ისააკი აყვავების ხანაში მიდიოდა და მშობლებს მემკვიდრეობისა და ოჯახის შემდგომი გაგრძელების კარგ იმედებს აძლევდა, მაშინ, ასეთი იმედების შემდეგ, ღმერთისგან მიიღო ბრძანება, წაეყვანა იგი მაღალ მთაზე და მსხვერპლად შეეწირა გამცემისთვის.
ამ გამაოგნებელი მოთხოვნისა და ამ საშინელი მსახურების მიღების შემდეგ, როცა არა მხოლოდ ასრულება, არამედ ნაბრძანების მოსმენაც ბუნების ძალებს აღემატებოდა, შეხედე, რა თვინიერებით ითმენს ამას: გონებას არ კარგავს, გულს არ კარგავს, მაგრამ ისეთი სიმშვიდითა და ფიქრების სიმშვიდით, თითქოს ცხვრის მსხვერპლად გაღებას აპირებს, უღლის გარეშე აყენებს თავის მორჩილებას. განიცადეთ ღვთის განაჩენი ამის შესახებ და არ იჩივლოთ, მაგრამ გაითვალისწინეთ თქვენი საქმე - არავითარ შემთხვევაში არ დაარღვიოთ მორჩილების მოვალეობა. და ამგვარად მან მოიპოვა ნათელი გვირგვინი: მთელი სამყაროსთვის იგი მოთავსდა რწმენისა და მორჩილების სვეტში.
შესაძლებელი იქნებოდა მორჩილებისა და სხვა წმინდანების გაფართოება, რომლებიც ბრწყინავდნენ ძველი აღთქმის ისტორიაში, როგორც გაკვეთილი უდავო მორჩილების ასკეტებისთვის. მაგრამ იმისათვის, რომ არ ვისაუბროთ გრძელვადიან სიტყვებზე, გავაგზავნოთ ყველას, ვისაც სურს ისწავლოს წმინდა წერილის მოსმენა, მივმართოთ სიტყვა მაცხოვრის მოწაფეებს და ვაჩვენოთ, რამდენად მორჩილნი და მორჩილნი იყვნენ ისინი.
იესომ უთხრა მათ სწავლის დასაწყისში, როდესაც ისინი ელოდნენ, რომ უფალი მალე მეფობდა და ჩათვალეს, რომ ისინი თავად არაფერს განიცდიდნენ, არ იქნებოდნენ საფრთხეების წინაშე, არ გაუძლებდნენ შრომას, მაგრამ მეფობდნენ ქრისტესთან ერთად და გახდებოდნენ მისი სამეფო დიდების, მისი მსახურებისა და პატივის მონაწილენი. და ეს შესაძლებელს ხდის დავინახოთ, როგორ ლანძღავს იესოს პეტრე, როდესაც მან სიტყვა შესთავაზა მისი ტანჯვის შესახებ, რადგან ნათქვამია: და დაიწყო პეტრემ მისი შეურაცხყოფა და თქვა: „მოწყალე ხარ, უფალო, არ გექნება ეს“ (მათე 16:22), რაც აჩვენებს, რომ ის არაფერს ელოდა. ამასვე აჩვენებენ ზებედეს ძეებიც, რომლებმაც მიიყვანეს დედა უფალს მათთვის სათხოვნელად, რათა პატივი მიეღოთ ერთი მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ ჯდომით; რადგან მათ რომ არ წარმოედგინათ, რომ ის ძალიან მალე იმეფებდა, ვერ გაბედავდნენ მისთვის ეკითხათ, მაცხოვრის ადგილსამყოფელს ზეცაში მამის მარჯვნივ. მაშ, რა უთხრა მათ იესომ, როცა ისინი ამას ელოდნენ და იმედოვნებდნენ? „აჰა, მე გიგზავნით თქვენ, როგორც ცხვრებს მგლებს შორის“ (მათე 10:16).
და ამგვარად, თავიანთი იმედის საწინააღმდეგო სიტყვა რომ გაიგონეს, არ თქვეს: „ჩვენ სხვა იმედით მოვედით, შენ კი პირიქით ბრძანებ, რისი იმედიც გვქონდა, ჩვენ მშვიდობას ველოდით, მაგრამ საფრთხეში გაგვაგდებ, პატივის იმედი გვქონდა, შენ კი შეურაცხყოფას გვთავაზობ, სამეფოს ველოდით, შენ კი გვიბრძანებ დევნას და ყველას მონობას“. მათ მსგავსი არაფერი უთქვამთ, თუმცა, გარდა იმისა, რაც ზემოთ ითქვა, ბევრი რამ მოისმინეს, რაც კიდევ უფრო მტკივნეული იყო, მაგალითად: „მწუხარებით გაგცემენ და მოგკლავენ და ყველას შეგძულთ ენები ჩემი სახელის გამო“ (მათე 24:9); „და იქნებით მმართველთა და მეფეთა წინაშე ჩემი გულისთვის“ (მათე 10:18). ასე რომ, მოლოდინის გარეშე მოისმინეს ეს ყველაფერი, აიღეს უღელი და ნებაყოფლობით წავიდნენ საფრთხეში, განკითხვაზე, შეურაცხყოფის წინაშე, ქვების სროლაზე, კვერთხით ცემაზე, შეურაცხყოფაზე, ჯვრებზე, სხვადასხვა სახის სიკვდილამდე და ისეთი გულმოდგინებით ითმენდნენ ამას, რომ იხარებდნენ ქრისტეს განცხრომის ღირსად. რადგან ნათქვამია: მათ გაიხარეს, „რადგან ღირსად ჩათვალეთ მისი სახელის შეურაცხყოფა“ (საქმეები 5:41).
ღმერთის ასკეტს მოეთხოვება იგივე მორჩილება გამოავლინოს თავისი მოძღვრის მიმართ. რადგან ქრისტემ აირჩია მოწაფეები, რაც მიუთითებდა, როგორც ზემოთ ვთქვით, სწორედ ამგვარ ცხოვრებას, რადგან დამრიგებელი სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანი, რომელიც წარმოადგენს მაცხოვრის სახეს, გახდა შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის და წმინდად მოქმედებს ღვთის წინაშე მის მორჩილთა გადასარჩენად. ჩვენ ამას ვსწავლობთ თავად ქრისტესგან, რომელიც პეტრეს ნიშნავს თავისი ეკლესიის მწყემსად. რადგან ის ამბობს: პეტრე: „მიყვარხარ მე ამათზე მეტად? გამოკვებინე ჩემი ცხვრები“ (იოანე 21:15–16). ის თანაბარ უფლებამოსილებას ანიჭებს ყველა შემდგომ მწყემსსა და მასწავლებელს. ამის დასტურია ყველასათვის თანაბრად მინიჭებული უფლება, პეტრეს მსგავსად, ყველას შებოჭოს და დახსნას. მაშასადამე, როგორც ცხვრები ემორჩილებიან მწყემსს და ბრუნდებიან იქ, სადაც მწყემსი მიჰყავს, ასევე ღვთის ასკეტებმა უნდა დაემორჩილონ თავიანთ მოძღვრებს, არ შევიდნენ თავიანთი ბრძანებების შესწავლაში, როდესაც ისინი განწმენდილია ცოდვისგან, არამედ შეასრულონ ნაბრძანები მთელი მონდომებით და მონდომებით.
როგორც ხის მუშაკი ან არქიტექტორი იყენებს თავისი ხელოვნების თითოეულ იარაღს საკუთარი სურვილისამებრ და ხელსაწყო არ ამბობს უარს იმ მოთხოვნილების დაკმაყოფილებაზე, რისთვისაც მას იყენებს მხატვარი, არამედ ემორჩილება მასთან მოქმედის ხელს, ასევე ასკეტმა, როგორც ხელოვანის იარაღმა, უნდა შეუწყოს ხელი სულიერი ნაგებობის დასრულებას, დაემორჩილოს ყველაფერს, რაც სასარგებლოა. სულიერი სამუშაოს შესრულება მისი შრომის გამოყენების გარეშე. და როგორც ხელსაწყო არ ირჩევს თავისთავად რა უნდა გააკეთოს ხელოვნებისთვის, ასევე აუცილებელია ასკეტმა არ აირჩიოს სამუშაო თავისთვის, არამედ დაუთმოს ხელოვანის შეხედულებისამებრ და ეკონომიურობას. რადგან ადამიანმა, რომელიც ინტელექტუალურად იმყოფება, იცის, როგორ ზუსტად გამოიკვლიოს ყველა ადამიანის ზნეობა, ვნებები და სულიერი მისწრაფებები და დაეთანხმოს ამას თითოეულის განწყობილებაში. ამიტომ მის ბრძანებებს არანაირად არ უნდა შეეწინააღმდეგო, არამედ დარწმუნებული იყავი, რომ ყველაზე რთული საკუთარი თავის შეცნობა და განკურნებაა, რადგან საკუთარი თავის სიყვარული თანდაყოლილი აქვს ადამიანებს და ყველა, საკუთარი თავისადმი მიდრეკილების გამო, აქცევს ჭეშმარიტ განსჯას.