Глава 22. О послушании – полнее

Δείξαμε, στο μέτρο του δυνατού, ότι από τη στιγμή που θα ενωθεί με την πνευματική κοινωνία, πρέπει να διατηρήσει αυτή την ενότητα αδιαχώριστη. Και τώρα ας επαναλάβουμε τη λέξη για την υπακοή, για την οποία μιλήσαμε εν συντομία πριν. Τώρα ας εκφράσουμε πληρέστερα τις σκέψεις μας και ας δείξουμε τι είδους υπακοή στον ηγούμενο απαιτεί η αυστηρή διδασκαλία από τους ασκητές, γιατί θα προσπαθήσω να προσδιορίσω το μέτρο αυτής της υπακοής από την ίδια την Αγία Γραφή. Ο Απόστολος Παύλος στην Προς Ρωμαίους επιστολή του παραγγέλλει όλους τους εξουσιαστές να υπακούουν (Ρωμ. 13:1), δηλαδή να υπακούουν στις αρχές του κόσμου και όχι στην πνευματική, κάτι που ξεκαθαρίζει στη συνέχεια, όπου μιλάει για μαθήματα και φόρο τιμής (Ρωμ. 13:7), και εξηγεί ότι ακόμη και με τον παραμικρό τρόπο αυτός που αντιστέκεται στην εξουσία 13:2. Επομένως, αν ο νόμος του Θεού απαιτούσε από τους ευσεβείς τέτοια υποταγή στους άρχοντες αυτού του κόσμου, οι οποίοι έλαβαν εξουσία σύμφωνα με τον ανθρώπινο νόμο και, επιπλέον, μετά ζούσαν με κακία, τότε τι είδους υπακοή είναι υποχρεωμένος να δείξει ο ασκητής στον αρχηγό που διορίστηκε από τον Θεό και έλαβε εξουσία σύμφωνα με τους νόμους Του; Όποιος αντιστέκεται στον μέντορα δεν αντιτίθεται ξεκάθαρα στην εντολή του Θεού, ειδικά όταν ο Απόστολος διατάζει ξεκάθαρα να υπακούει στους πνευματικούς ηγέτες σε όλα; Γιατί λέει: «Υπακούτε τον οδηγό σας και μετανοείτε, γιατί θα προσέχουν τις ψυχές σας, σαν να θέλουν να ανταποδώσουν τον λόγο· ας το κάνουν αυτό με χαρά και όχι στεναγμούς, γιατί δεν είναι καλό για εσάς» (Εβρ. 13:17). Επομένως, αν δεν υπακούμε αυστηρά στο «μη ωφέλιμος», τότε πρέπει να αγωνιζόμαστε για αυτό που είναι χρήσιμο, γιατί οι λέξεις «μη χρήσιμο», όπως νομίζω, υποδηλώνουν μεγάλη ζημιά που απαιτεί μετάνοια και διόρθωση. Κυρίως είναι απαραίτητο να μιμηθούμε την υπακοή των αγίων, την οποία έδειξαν ενώπιον του Θεού, αν σκοπεύουμε, χρησιμοποιώντας ένα παράδειγμα επαρκές για τον σκοπό μας, να εκπληρώσουμε πλήρως το καθήκον της υπακοής. Και ας μην νομίζει κανείς ότι, θέλοντας να εμπνεύσω την υπακοή ενώπιον των μεντόρων, δίνω παραδείγματα που είναι πολύ υψηλά και ότι αλαζονικά τολμώ να συγκρίνω την υπακοή στους ανθρώπους με την υπακοή που οφείλουμε στον Θεό. Όχι με δική μου θέληση, αλλά σύμφωνα με τις ίδιες τις Θείες Γραφές, κάνω αυτή τη σύγκριση. Για δες τι λέει ο Κύριος στα Ευαγγέλια, διατάζοντας την υπακοή στους δούλους Του: «Όποιος σας δέχεται, με δέχεται» (Ματθαίος 10:40) και σε άλλο σημείο: «Ακούστε σας, με ακούει, και απορρίψτε σας, με απορρίπτει» (Λουκάς 10:16). Και ότι νομιμοποίησε όσα ειπώθηκαν στους Αποστόλους για όλους τους μετά από αυτούς μεδόχους, αυτό επιβεβαιώνεται από πολλές και αναμφισβήτητες μαρτυρίες της Θείας Γραφής και τα πιο ξεκάθαρα επιχειρήματα. Γι' αυτό εκφραστήκαμε σύμφωνοι με τους Θείους νόμους, λέγοντας ότι πρέπει να πάρουμε την υπακοή των αγίων στον Θεό ως πρότυπο υπακοής στον ανώτερο. Πώς έδειξαν οι άγιοι υπακοή στον Κύριο; Κοιτάξτε τον Αβραάμ, που διατάχθηκε να εγκαταλείψει το σπίτι, την πατρίδα, την περιουσία, τα υπάρχοντά του, τους συγγενείς, τους φίλους - επιπλέον, να αναζητήσει το αντίθετο: μια ξένη γη, το άγνωστο, την περιπλάνηση, τη φτώχεια, τους φόβους, τους κινδύνους και όλα τα δεινά που συνοδεύουν τους περιπλανώμενους. Και υπακούει ευγενικά, εγκαταλείπει την εγχώρια ευημερία και ηρεμία, και αντί αυτού επιλέγει τη φτώχεια και την περιπλάνηση σε μια ξένη πλευρά. Βλέπεις τι αυστηρός ασκητής είναι και πώς περιφρονεί κάθε εγκόσμια ευημερία για τον Θεό; Ας δούμε όμως τι έγινε μετά. Έρχεται στην Παλαιστίνη - στο μέρος που του έδειξε ο Θεός να εγκατασταθεί. Αλλά επειδή αυτή τη χώρα την επισκέφτηκε η πείνα, πηγαίνει στην Αίγυπτο και εκεί, όταν του απέσπασαν τη γυναίκα του, δεν είναι λιπόψυχος, δεν παραπονιέται για τις εντολές του Θεού ότι έλαβε τέτοια τιμωρία για την υπακοή του, αλλά υπομένει με πραότητα την προσβολή του, τη σοβαρότερη από όλες τις προσβολές, και όχι αυτή τη φορά, αλλά και άλλη φορά, από τον βασιλιά του Γεράρ. Αφού αποφάσισε να υπακούσει στον Θεό, δεν κοιτάζει πώς σχεδιάζει ο Θεός γι 'αυτόν, αλλά πώς μπορεί να διατηρήσει την πιο ακριβή και άψογη υπακοή. Για αυτό, τελικά λαμβάνει τον γιο του Ισαάκ - ανταμοιβή και δώρο για μακροχρόνια προσευχή και πίστη. Όταν όμως είδε ότι ο Ισαάκ ερχόταν σε μια εποχή ακμής και έδινε στους γονείς του καλές ελπίδες διαδοχής και επακόλουθης συνέχισης της οικογένειας, τότε, μετά από τέτοιες ελπίδες, έλαβε εντολή από τον Θεό να τον πάει σε ένα ψηλό βουνό και να τον θυσιάσει στον Δωρητή. Έχοντας αποδεχτεί αυτή την εντυπωσιακή απαίτηση και αυτή τη φοβερή υπηρεσία, όταν όχι μόνο να εκπληρώσει, αλλά και να ακούσει αυτό που διατάχθηκε ήταν πέρα από τις δυνάμεις της φύσης, κοιτάξτε με τι πραότητα το υπομένει αυτό: δεν χάνει το μυαλό του, δεν χάνει την καρδιά του, αλλά με τόση ηρεμία και γαλήνη σκέψεων, σαν να θέλει να θυσιάσει ένα αρνί, βάζει τον εαυτό του χωρίς την εντολή να εκπληρώσει βιώνοντας την κρίση του Θεού για αυτό και δεν παραπονιέστε, αλλά έχοντας κατά νου την επιχείρησή σας - σε καμία περίπτωση δεν παραβιάζετε το καθήκον της υπακοής. Και έτσι απέκτησε ένα φωτεινό στεφάνι: για όλη την οικουμένη τοποθετήθηκε στον στύλο της πίστης και της υπακοής. Θα ήταν δυνατό να επεκταθούμε στην υπακοή και σε άλλους αγίους που έλαμψαν στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, ως μάθημα στους ασκητές της αδιαμφισβήτητης υπακοής. Αλλά για να μην κάνουμε μια μακροσκελή ομιλία, στέλνοντας σε όλους όσους θέλουν να μάθουν να ακούν τις Αγίες Γραφές, ας στρέψουμε τον λόγο στους μαθητές του Σωτήρα και ας δείξουμε πόσο υπάκουοι και υποτακτικοί ήταν. Ο Ιησούς τους είπε στην αρχή της εκπαίδευσής τους, όταν περίμεναν ότι ο Κύριος θα βασίλευε σύντομα, και υπέθεσαν ότι οι ίδιοι δεν θα υποφέρουν τίποτα, δεν θα εκτεθούν σε κινδύνους, δεν θα αντέξουν τον κόπο, αλλά θα βασίλευαν μαζί με τον Χριστό και θα γίνουν κοινωνοί της βασιλικής δόξας Του, της υπηρεσίας και της τιμής που Του αναλογεί. Και αυτό καθιστά δυνατό να δούμε τον Πέτρο να κατηγορεί τον Ιησού όταν είπε μια λέξη για τα βάσανά Του, γιατί λέγεται: Και ο Πέτρος άρχισε να Τον κατηγορεί λέγοντας: «Εσύ, Κύριε, δεν θα το έχεις αυτό» (Ματθαίος 16:22), δείχνοντας ότι δεν περίμενε τίποτα λυπηρό. Το ίδιο δείχνουν και οι γιοι του Ζεβεδαίου, που έφεραν τη μητέρα τους να τους ζητήσει από τον Κύριο, για να τους τιμήσουν καθισμένοι ο ένας στα δεξιά και ο άλλος στα αριστερά. γιατί αν δεν είχαν φανταστεί ότι θα βασίλευε πολύ σύντομα, δεν θα τολμούσαν να Τον ρωτήσουν, λαμβάνοντας υπόψη την έδρα του Σωτήρα στον ουρανό στα δεξιά του Πατέρα. Λοιπόν, τι τους είπε ο Ιησούς όταν περίμεναν και ήλπιζαν για αυτό; «Ιδού, σας στέλνω σαν πρόβατα εν μέσω λύκων» (Ματθαίος 10:16). Και έτσι, αφού άκουσαν μια λέξη τόσο αντίθετη με τη δική τους ελπίδα, δεν είπαν: «Ήρθαμε με άλλες ελπίδες, αλλά εσύ διατάζεις το αντίθετο από αυτό που ελπίζαμε. Περιμέναμε ειρήνη, αλλά μας βάζεις σε κίνδυνο. Ελπίζαμε σε τιμή, αλλά εσύ προσφέρεις ατιμία. Περιμέναμε τη Βασιλεία, αλλά εσύ μας διατάζεις να διώξουμε και να γίνουμε σκλάβοι όλων». Δεν είπαν κάτι τέτοιο, αν και, εκτός από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, άκουσαν πολλά ακόμη πιο οδυνηρά, για παράδειγμα: «Θα προδοθείτε στη θλίψη και θα σκοτωθείτε· και όλοι θα μισείτε τις γλώσσες για χάρη του ονόματός μου» (Ματθαίος 24:9). «Και θα είστε μπροστά σε άρχοντες και βασιλιάδες για χάρη μου» (Ματθαίος 10:18). Αφού λοιπόν τα άκουσαν όλα αυτά πέρα ​​από κάθε προσδοκία, σκύβοντας το λαιμό τους, σήκωσαν το ζυγό και πρόθυμα κινδύνευσαν, σε κρίση, να αντιμετωπίσουν προσβολές, να πετάξουν πέτρες, να χτυπήσουν με ράβδο, να ατιμάσουν, σε σταυρούς, σε διάφορους θανάτους και με τέτοιο ζήλο υπέμειναν που χάρηκαν τις χαρές που άξιζαν τον Χριστό. Διότι λέγεται: χάρηκαν, «γιατί κρίθηκες άξιος να τιμηθείς για το όνομά Του» (Πράξεις 5:41). Ένας ασκητής για τον Θεό απαιτείται να δείχνει την ίδια υπακοή στον μέντορά του. Γιατί ο Χριστός διάλεξε μαθητές, σηματοδοτώντας, όπως είπαμε παραπάνω, ακριβώς αυτό το είδος ζωής, γιατί μέντορας δεν είναι παρά ένας άνθρωπος που αντιπροσωπεύει το πρόσωπο του Σωτήρα, έγινε μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων και ιερά ενεργεί ενώπιον του Θεού για τη σωτηρία όσων του υποτάσσονται. Και αυτό το μαθαίνουμε από τον ίδιο τον Χριστό, που ορίζει τον Πέτρο ποιμένα της Εκκλησίας Του. Γιατί λέει: Πέτρο, «Με αγαπάς περισσότερο από αυτούς; Βόψε τα πρόβατά μου» (Ιωάννης 21:15–16). Δίνει ίση εξουσία σε όλους τους επόμενους βοσκούς και δασκάλους. Απόδειξη αυτού είναι το εξίσου δικαίωμα που δίνεται σε όλους, όπως ο Πέτρος, να δεσμεύει και να λύνει τους πάντες. Ως εκ τούτου, όπως τα πρόβατα υπακούουν στον ποιμένα και στρέφονται εκεί που οδηγεί ο ποιμένας, έτσι και οι ασκητές για τον Θεό πρέπει να υπακούουν στους δασκάλους τους, μη εισέλθοντας στη μελέτη των εντολών τους όταν είναι καθαροί από την αμαρτία, αλλά εκπληρώνοντας ό,τι έχει διαταχθεί με κάθε ζήλο και επιμέλεια. Όπως ένας ξυλουργός ή ένας αρχιτέκτονας χρησιμοποιεί κάθε ένα από τα εργαλεία της τέχνης του σύμφωνα με τη δική του επιθυμία και το εργαλείο δεν αρνείται να ικανοποιήσει την ανάγκη για την οποία το χρησιμοποιεί ο καλλιτέχνης, αλλά υποχωρεί στο χέρι αυτού που ενεργεί με αυτό, έτσι και ο ασκητής πρέπει, ως εργαλείο καλλιτέχνη, να συμβάλλει στην ολοκλήρωση ενός πνευματικού κτιρίου, να υποτάσσεται σε οτιδήποτε χρήζει ή δεν αναγνωρίζεται από την υπηρεσία του. ολοκλήρωση ενός πνευματικού έργου χωρίς να εφαρμόσει τον κόπο του. Και όπως ένα εργαλείο δεν επιλέγει από μόνο του τι πρέπει να κάνει ως βοήθημα στην τέχνη, έτσι είναι απαραίτητο ο ασκητής να μην επιλέξει δουλειά για τον εαυτό του, αλλά να ενδώσει στη διακριτικότητα και την οικονομία του καλλιτέχνη. Γιατί ένας άνθρωπος που είναι έξυπνα παρών ξέρει πώς να εξετάζει με ακρίβεια τα ήθη, τα πάθη και τις πνευματικές φιλοδοξίες του καθενός και να συμφωνεί με αυτό στη διάθεση του καθενός. Επομένως, δεν πρέπει κανείς να αντιστέκεται στις εντολές του με κανέναν τρόπο, αλλά να είναι σίγουρος ότι το πιο δύσκολο πράγμα είναι να γνωρίσει και να θεραπεύσει τον εαυτό του, γιατί η αγάπη για τον εαυτό είναι έμφυτη στους ανθρώπους και ο καθένας, από προδιάθεση για τον εαυτό του, στρέφει την αληθινή κρίση. Είναι πιο βολικό για κάποιον άλλο να μας γνωρίσει και να μας γιατρέψει, γιατί το πάθος της αγάπης προς τον εαυτό δεν εμποδίζει αυτόν που κρίνει τους άλλους με αληθινή αναγνώριση. Και όταν μια τέτοια συμφωνία εδραιωθεί σε μια ασκητική κοινωνία, τότε θα εδραιωθεί άνετα μεταξύ τους η ειρήνη και η σωτηρία θα επιτευχθεί με την κοινή αγάπη και ομοφωνία όλων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: