Глава 22. О послушании – полнее

Wir haben so weit wie möglich gezeigt, dass er, sobald er die Einheit mit der spirituellen Gesellschaft eingegangen ist, diese Einheit untrennbar aufrechterhalten muss. Und nun greifen wir noch einmal das Wort vom Gehorsam auf, über das wir zuvor kurz gesprochen haben; Lassen Sie uns nun unsere Gedanken ausführlicher ausdrücken und zeigen, welche Art von Gehorsam gegenüber dem Abt die strenge Lehre von Asketen erfordert, denn ich werde versuchen, das Maß dieses Gehorsams aus der Heiligen Schrift selbst zu ermitteln. Der Apostel Paulus befiehlt in seinem Brief an die Römer allen Mächtigen zu gehorchen (Röm. 13,1), das heißt, den Autoritäten der Welt zu gehorchen, nicht den geistlichen, was er im Folgenden deutlich macht, wo er von Lektionen und Tributen spricht (Röm. 13,7) und erklärt, dass jeder, der sich der Autorität widersetzt, auch in der kleinsten Weise Gott widersteht (Röm. 13,2). Wenn also das Gesetz Gottes von den Frommen eine solche Unterwerfung unter die Herrscher dieser Welt verlangte, die nach menschlichem Recht Autorität erhielten und darüber hinaus dann in Bosheit lebten, zu welcher Art von Gehorsam muss der Asket dann dem Führer gegenüber zeigen, der von Gott ernannt wurde und nach seinen Gesetzen Autorität erhielt? Wer sich dem Mentor widersetzt, widersetzt sich nicht eindeutig Gottes Gebot, insbesondere wenn der Apostel eindeutig befiehlt, den geistlichen Führern in allem zu gehorchen? Denn er sagt: „Gehorche deinem Führer und tue Buße, denn sie werden über deine Seelen wachen, als wollten sie das Wort vergelten; das sollen sie mit Freude tun und nicht mit Seufzen, denn es ist nicht gut für euch“ (Hebräer 13,17). Wenn wir uns daher nicht strikt an das „nicht nützlich sein“ halten, müssen wir nach dem Nützlichen streben, denn die Worte „nicht nützlich sein“ implizieren meiner Meinung nach großen Schaden, der Reue und Korrektur erfordert. Vor allem ist es notwendig, den Gehorsam der Heiligen nachzuahmen, den sie vor Gott gezeigt haben, wenn wir beabsichtigen, anhand eines für unsere Zwecke ausreichenden Beispiels die Pflicht des Gehorsams vollständig zu erfüllen. Und niemand soll denken, dass ich, um Mentoren zum Gehorsam zu inspirieren, zu hohe Beispiele anführe und dass ich es arrogant wage, den Gehorsam gegenüber Menschen mit dem Gehorsam zu vergleichen, den wir Gott schulden. Nicht aus eigenem Willen, sondern in Übereinstimmung mit den göttlichen Schriften selbst führe ich diesen Vergleich durch. Denn schauen Sie sich an, was der Herr in den Evangelien sagt, wenn er seinen Dienern Gehorsam gebietet: „Wer dich annimmt, der nimmt mich an“ (Matthäus 10,40) und an anderer Stelle: „Höre auf dich, er hört auf mich, und wenn du dich ablehnst, lehnt er mich ab“ (Lukas 10,16). Und dass er das, was den Aposteln über alle Mentoren nach ihnen gesagt wurde, legitimierte, kann durch viele und zweifellose Zeugnisse der göttlichen Schrift und die klarsten Argumente bestätigt werden. Deshalb stimmten wir den göttlichen Gesetzen zu und sagten, dass wir den Gehorsam der Heiligen gegenüber Gott als Vorbild für den Gehorsam gegenüber dem Höheren nehmen sollten. Wie zeigten die Heiligen Gehorsam gegenüber dem Herrn? Schauen Sie sich Abraham an, dem befohlen wurde, seine Heimat, sein Vaterland, sein Eigentum, seinen Besitz, seine Verwandten, seine Freunde zu verlassen – und darüber hinaus das Gegenteil zu suchen: ein fremdes Land, das Unbekannte, das Wandern, die Armut, die Ängste, die Gefahren und alle Nöte, die Wanderer begleiten. Und er gehorcht unbekümmert, verlässt den heimischen Wohlstand und die Ruhe und entscheidet sich stattdessen für Armut und das Umherschweifen in der Fremde. Sehen Sie, was für ein strenger Asket er ist und wie er alles weltliche Wohlergehen für Gott verachtet? Aber schauen wir mal, was danach geschah. Er kommt nach Palästina – an den Ort, den Gott ihm gezeigt hat, dass er sich niederlassen soll; aber da dieses Land von einer Hungersnot heimgesucht wurde, geht er nach Ägypten und dort, als ihm seine Frau genommen wurde, ist er nicht kleinmütig, beklagt sich nicht darüber, dass Gottes Befehle eine solche Vergeltung für seinen Gehorsam erhalten hätten, sondern erträgt demütig seine Beleidigung, die schwerste aller Beleidigungen, und zwar nicht dieses eine Mal, sondern auch ein anderes Mal, vom König von Gerar. Nachdem er sich einmal entschieden hat, Gott zu gehorchen, achtet er nicht darauf, wie Gott es für ihn plant, sondern darauf, wie er den genauesten und tadellosesten Gehorsam aufrechterhalten kann. Dafür erhält er schließlich seinen Sohn Isaak – eine Belohnung und ein Geschenk für langjähriges Gebet und Glauben. Aber als er sah, dass Isaak in ein blühendes Alter kam und seinen Eltern gute Hoffnungen auf die Nachfolge und den anschließenden Fortbestand der Familie machte, erhielt er nach diesen Hoffnungen den Befehl von Gott, ihn auf einen hohen Berg zu bringen und ihn dem Geber zu opfern. Nachdem er diese auffallende Forderung und diesen schrecklichen Dienst angenommen hat, wenn nicht nur die Erfüllung, sondern auch das Anhören des Gebots über die Kräfte der Natur hinausgeht, schauen Sie, mit welcher Sanftmut er dies erträgt: Er verliert nicht den Verstand, verliert nicht den Mut, sondern mit solcher Ruhe und Gelassenheit der Gedanken, als wollte er ein Lamm opfern, legt sich das Joch des Gehorsams auf und geht seinem Sohn nach, um den Befehl zu erfüllen, ohne das Urteil Gottes darüber auch nur im Geringsten zu erfahren und sich nicht zu beschweren, sondern zu halten Denken Sie an Ihr Geschäft und verstoßen Sie in keiner Weise gegen die Pflicht zum Gehorsam. Und so erlangte er eine strahlende Krone: Für das ganze Universum wurde er in die Säule des Glaubens und des Gehorsams gestellt. Es wäre möglich, auf den Gehorsam und andere Heilige, die in der Geschichte des Alten Testaments glänzten, näher einzugehen, als Lektion für die Asketen des bedingungslosen Gehorsams. Aber um keine lange Rede zu halten und jeden, der lernen möchte, auf die Heilige Schrift zu hören, lasst uns das Wort an die Jünger des Erlösers richten und zeigen, wie gehorsam und unterwürfig sie waren. Jesus sagte es ihnen zu Beginn ihrer Ausbildung, als sie erwarteten, dass der Herr bald regieren würde, und davon ausgingen, dass sie selbst nichts erleiden würden, keinen Gefahren ausgesetzt sein würden, keine Arbeit ertragen würden, sondern mit Christus regieren und Teilhaber seiner königlichen Herrlichkeit, des Dienstes und der Ehre werden würden, die ihm gebührten. Und das macht es möglich, zu sehen, wie Petrus Jesus Vorwürfe machte, als er über sein Leiden sprach, denn es heißt: „Und Petrus fing an, ihn zu tadeln, indem er sagte: „Du bist barmherzig, Herr! Das wird dir nicht gelingen“ (Matthäus 16,22), was zeigt, dass er nichts Bedauerliches erwartete. Dasselbe zeigen auch die Söhne des Zebedäus, die ihre Mutter mitbrachten, um den Herrn für sie zu bitten, damit sie geehrt würden, indem sie einer zur Rechten und der andere zur Linken saßen; Denn wenn sie sich nicht vorgestellt hätten, dass Er sehr bald regieren würde, hätten sie es nicht gewagt, Ihn zu fragen, angesichts des Sitzes des Erlösers im Himmel zur Rechten des Vaters. Was sagte Jesus also zu ihnen, als sie dies erwarteten und hofften? „Siehe, ich sende euch wie Schafe inmitten der Wölfe“ (Matthäus 10,16). Und nachdem sie ein Wort gehört hatten, das ihrer eigenen Hoffnung so sehr widersprach, sagten sie nicht: „Wir kamen mit anderen Hoffnungen, aber Du befiehlst das Gegenteil von dem, was wir erhofften. Sie sagten nichts dergleichen, obwohl sie zusätzlich zu dem, was oben gesagt wurde, viele Dinge hörten, die noch schmerzlicher waren, zum Beispiel: „Ihr werdet in Trauer verraten und getötet werden; und ihr werdet alle Sprachen hassen um meines Namens willen“ (Matthäus 24,9); „Und ihr werdet um meinetwillen vor den Fürsten und Königen sein“ (Matthäus 10,18). Nachdem sie all dies über alle Erwartungen hinaus gehört hatten, beugten sie den Hals ihres Geistes, nahmen das Joch auf und gingen bereitwillig in Gefahr, ins Gericht, in Beleidigungen, ins Werfen von Steinen, in Schläge mit der Rute, in Schande, in Kreuze, in verschiedene Arten von Todesfällen, und mit solchem ​​Eifer ertrugen sie dies, dass sie sich freuten und fröhlich feierten, als sie würdig waren, an den Leiden Christi teilzuhaben. Denn es heißt: Sie freuten sich, „weil ihr für würdig erachtet wurdet, um seines Namens willen Schmach zu empfangen“ (Apostelgeschichte 5,41). Von einem Asketen für Gott wird erwartet, dass er seinem Mentor den gleichen Gehorsam zeigt. Denn Christus wählte Jünger, was, wie wir oben sagten, genau diese Art von Leben bedeutet, denn ein Mentor ist nichts anderes als ein Mann, der das Antlitz des Erlösers darstellt, zum Mittler zwischen Gott und den Menschen wurde und heilig vor Gott für die Erlösung derer handelt, die sich ihm unterwerfen. Und das lernen wir von Christus selbst, der Petrus zum Hirten seiner Kirche ernennt. Denn er sagt: Petrus: „Liebst du mich mehr als diese? Weide meine Schafe“ (Johannes 21,15–16). Er verleiht allen nachfolgenden Hirten und Lehrern die gleiche Autorität. Ein Beweis dafür ist das jedem gleichermaßen gegebene Recht, wie Petrus, jeden zu binden und zu lösen. So wie Schafe dem Hirten gehorchen und sich dorthin wenden, wohin der Hirte sie führt, müssen Asketen für Gott ihren Mentoren gehorchen und sich nicht mit dem Studium ihrer Befehle befassen, wenn sie von der Sünde rein sind, sondern das, was ihnen befohlen wird, mit allem Eifer und Fleiß erfüllen. So wie ein Holzarbeiter oder ein Architekt jedes Werkzeug seiner Kunst nach seinem eigenen Wunsch nutzt und das Werkzeug sich nicht weigert, das Bedürfnis zu befriedigen, für das der Künstler es verwendet, sondern sich der Hand desjenigen unterwirft, der damit handelt, so muss der Asket als Werkzeug des Künstlers zur Vollendung eines spirituellen Gebäudes beitragen und sich allem unterwerfen, in dem sein Dienst vom Mentor als nützlich anerkannt wird, um die Vollendung eines spirituellen Werkes nicht zu behindern, ohne seine Arbeit anzuwenden. Und so wie ein Werkzeug nicht selbst wählt, was es als Hilfsmittel für die Kunst tun soll, so ist es für den Asketen notwendig, die Arbeit nicht für sich selbst zu wählen, sondern sich der Diskretion und Sparsamkeit des Künstlers zu unterwerfen. Denn ein Mensch, der intelligent anwesend ist, versteht es, die Sitten, Leidenschaften und spirituellen Bestrebungen jedes Einzelnen genau zu prüfen und in seiner Einstellung zu jedem damit übereinzustimmen. Deshalb sollte man sich seinen Befehlen in keiner Weise widersetzen, sondern sich sicher sein, dass das Schwierigste darin besteht, sich selbst zu erkennen und zu heilen, denn Selbstliebe ist den Menschen angeboren und jeder trifft aus Vorliebe für sich selbst das wahre Urteil. Für jemand anderen ist es bequemer, uns zu kennen und zu heilen, denn die Leidenschaft der Selbstliebe hindert denjenigen nicht daran, andere in wahrer Anerkennung zu beurteilen. Und wenn eine solche Vereinbarung in einer asketischen Gesellschaft zustande kommt, wird zwischen ihnen problemlos Frieden hergestellt und die Erlösung wird mit der gemeinsamen Liebe und Einstimmigkeit aller erreicht. Sie könnten interessiert sein an: