Глава 22. О послушании – полнее

Ukázali jsme, jak jen to bylo možné, že jakmile vstoupí do jednoty s duchovní společností, musí tuto jednotu udržovat nerozlučitelnou. A nyní se opět zaměřme na slovo o poslušnosti, o které jsme krátce předtím mluvili; Vyjádřeme nyní své myšlenky úplněji a ukažme, jakou poslušnost opata vyžaduje přísné učení od asketů, protože míru této poslušnosti se pokusím určit ze samotného Písma svatého. Apoštol Pavel ve svém listu Římanům přikazuje všem, kdo mají moc, aby poslouchali (Řím 13:1), to znamená, aby poslouchali autority světa, a ne duchovní, což objasňuje dále, kde mluví o lekcích a úctě (Řím 13:7) a vysvětluje, že i sebemenším způsobem se ten, kdo vzdoruje autoritě, brání Bohu. 13 (R). Jestliže tedy zákon Boží vyžadoval od zbožných takové podřízení vládcům tohoto světa, kteří obdrželi autoritu podle lidského zákona, a navíc žili ve špatnosti, jakou poslušnost je pak asketa povinen prokazovat vůdci, který byl ustanoven Bohem a obdržel autoritu podle jeho zákonů? Kdokoli odolává mentorovi, není jasně proti Božímu příkazu, zvláště když apoštol jasně přikazuje poslouchat duchovní vůdce ve všem? Neboť říká: "Poslouchej svého průvodce a čiň pokání, neboť budou bdít nad tvými dušemi, jako by chtěly splatit slovo; ať to dělají s radostí a nevzdychají, protože to pro tebe není dobré" (Židům 13:17). Pokud se tedy striktně neřídíme slovy „nebýt užitečný“, musíme usilovat o to, co je užitečné, protože slova „nebýt užitečný“, jak si myslím, znamenají velké škody, které vyžadují pokání a nápravu. Především je třeba napodobovat poslušnost svatých, kterou projevovali před Bohem, chceme-li na příkladu dostačujícím k našemu záměru zcela splnit povinnost poslušnosti. A ať si nikdo nemyslí, že když chci inspirovat k poslušnosti před mentory, uvádím příklady, které jsou příliš vysoké a že se arogantně odvažuji srovnávat poslušnost lidí s poslušností, kterou dlužíme Bohu. Ne z vlastní vůle, ale v souladu se samotným Božím písmem, toto srovnání dělám. Neboť podívejte se na to, co Pán říká v evangeliích a přikazuje poslušnost svým služebníkům: „Kdo vás přijímá, mne přijímá“ (Matouš 10:40) a na jiném místě: „Poslouchejte mě, on mě naslouchá, a odmítněte vás, odmítá mě“ (Lukáš 10:16). A že legitimizoval to, co bylo řečeno apoštolům o všech mentorech po nich, to lze potvrdit mnoha a nepochybnými svědectvími Písma Božího a nejjasnějšími argumenty. Proto jsme se vyjádřili v souhlasu s Božími zákony a řekli jsme, že bychom měli brát poslušnost svatých Bohu jako vzor poslušnosti představenému. Jak svatí projevovali poslušnost Pánu? Podívejte se na Abrahama, kterému bylo přikázáno opustit svůj domov, vlast, majetek, majetky, příbuzné, přátele – navíc hledat opak: cizí zemi, neznámo, bloudění, chudobu, strachy, nebezpečí a všechny potíže, které tuláky provázejí. A bezstarostně poslouchá, opouští domácí blahobyt a klid a místo toho volí chudobu a bloudění na cizí straně. Vidíte, jaký je přísný asketa a jak pohrdá veškerým světským blahobytem pro Boha? Ale podívejme se, co se stalo potom. Přichází do Palestiny – na místo, které mu Bůh ukázal, aby se usadil; ale protože tuto zemi navštívil hladomor, odchází do Egypta a tam, když mu byla odebrána žena, není skromný, nestěžuje si na Boží příkazy, že dostal takovou odplatu za svou poslušnost, ale pokorně snáší svou urážku, nejvážnější ze všech urážek, a ne tentokrát, ale i jindy, od krále Geraru. Jakmile se jednou rozhodl poslouchat Boha, nehledí na to, jak s ním Bůh zamýšlí, ale na to, jak si může zachovat co nejpřesnější a nejdokonalejší poslušnost. Za to nakonec dostává svého syna Izáka – odměnu a dar za dlouhodobou modlitbu a víru. Když ale viděl, že Izák přichází do rozkvětu a dává svým rodičům dobré naděje na nástupnictví a následné pokračování rodu, pak po takových nadějích dostal od Boha příkaz, aby ho vzal na vysokou horu a obětoval Dárci. Když přijal tento nápadný požadavek a tuto hroznou službu, kdy nejen splnit, ale i naslouchat tomu, co bylo přikázáno, bylo nad síly přírody, pohleďte, s jakou mírností to snáší: neztrácí rozum, neztrácí odvahu, ale s takovým klidem a vyrovnaností myšlenek, jako by měl v úmyslu obětovat beránka, na sebe nasadí jho poslušnosti, aniž by prožíval Boží rozkaz a jde za svým synem, aby tento příkaz nesplnil. stěžovat si, ale mít na paměti svou věc – v žádném případě neporušovat povinnost poslušnosti. A tak získal jasnou korunu: pro celý vesmír byl postaven do sloupu víry a poslušnosti. Bylo by možné rozšířit o poslušnost a další světce, kteří zazářili v dějinách Starého zákona, jako lekci pro askety o nezpochybnitelné poslušnosti. Abychom však nedělali zdlouhavou řeč a posílali každého, kdo se chce naučit naslouchat Písmu svatému, otočme to slovo ke Spasitelovým učedníkům a ukažme, jak byli poslušní a poddajní. Ježíš jim to řekl na začátku jejich vzdělání, když očekávali, že Pán bude brzy vládnout, a předpokládali, že oni sami nebudou nic trpět, nebudou vystaveni nebezpečí, nebudou snášet práci, ale budou vládnout s Kristem a stanou se účastnými Jeho královské slávy, služby a cti, jež mu náleží. A to umožňuje vidět, jak Petr vyčítá Ježíši, když pronesl slovo o svém utrpení, neboť se říká: A Petr mu začal vyčítat a říkal: „Milosrdný jsi, Pane! Totéž ukazují i ​​synové Zebedeovi, kteří přivedli svou matku, aby za ně prosila Pána, aby byli poctěni tím, že seděli jeden napravo a druhý nalevo; neboť kdyby si nepředstavovali, že bude velmi brzy vládnout, neodvážili by se Ho zeptat, uvažujíce o Spasitelově sídle v nebi po pravici Otce. Co jim tedy Ježíš řekl, když to očekávali a doufali? „Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky“ (Matouš 10:16). A tak, když slyšeli slovo, které bylo v rozporu s jejich vlastní nadějí, neřekli: "Přišli jsme s jinými nadějemi, ale ty přikazuješ opak toho, v co jsme doufali. Očekávali jsme mír, ale posíláš nás do nebezpečí. Doufali jsme ve čest, ale Ty nabízíš potupu. Čekali jsme na Království, ale Ty přikazuješ, abychom byli pronásledováni a otroky všech." Nic takového neřekli, i když kromě toho, co bylo řečeno výše, slyšeli mnoho věcí, které byly ještě bolestnější, například: „Budeš vydán v zármutku a budeš zabit; a všichni budete nenávidět jazyky pro mé jméno“ (Matouš 24:9); „A pro mě budete v přítomnosti vládců a králů“ (Matouš 10:18). Když to všechno nad očekávání vyslechli, sklonili šíji své mysli, vzali jho a ochotně se vydali do nebezpečí, k soudu, čelili urážkám, házení kamenů, bití holí, potupě, křížům, různým druhům smrti as takovou horlivostí to snášeli, že se radovali a vesele oslavovali, když byli hodni utrpení Krista. Neboť je řečeno: radovali se, „protože jste byli uznáni za hodnými potupy pro jeho jméno“ (Skutky 5:41). Od askety pro Boha se vyžaduje, aby projevil stejnou poslušnost svému učiteli. Neboť Kristus si vyvolil učedníky, což znamená, jak jsme řekli výše, právě tento druh života, protože rádce není nic jiného než člověk, který představuje tvář Spasitele, stal se prostředníkem mezi Bohem a lidmi a posvátně jedná před Bohem pro spásu těch, kdo se mu podřizují. A to se učíme od samotného Krista, který jmenuje Petra pastýřem své Církve. Neboť říká: Petře: "Miluješ mě víc než tito? Pas mé ovce" (Jan 21:15–16). Dává stejnou autoritu všem dalším pastýřům a učitelům. Důkazem toho je stejně dané právo každého, jako Petr, všechny spoutat a rozvázat. Proto, jako ovce poslouchají pastýře a obracejí se tam, kam pastýř vede, tak asketové k Bohu musí poslouchat své učitele, nevstupovat do studia jejich řádů, když jsou očištěni od hříchu, ale plnit to, co je nařízeno, se vší horlivostí a pílí. Stejně jako dřevozpracující nebo architekt používá každý z nástrojů svého umění podle své vlastní touhy a nástroj neodmítá uspokojit potřebu, pro kterou jej umělec používá, ale poddává se do ruky toho, kdo s ním jedná, tak i asketa musí jako nástroj umělce přispět k dokončení duchovní stavby, podřídit se všemu, v čem je jeho služba uznána jako užitečná učitelem, aniž by namáhal duchovní práci. A jako si nástroj sám nevybírá, co má dělat jako pomůcka k umění, tak je třeba, aby si asketa nevybíral práci pro sebe, ale dal na uvážení a hospodárnost umělce. Neboť člověk, který je inteligentně přítomný, ví, jak přesně zkoumat morálku, vášně a duchovní touhy každého a souhlasit s tím ve svém postoji každého. Proto by se člověk neměl nijak bránit jeho příkazům, ale být si jistý, že nejtěžší je poznat a uzdravit sám sebe, protože sebeláska je lidem vrozená a každý ze záliby pro sebe obrací pravý úsudek. Pro někoho jiného je pohodlnější, aby nás poznal a uzdravil, protože vášeň sebelásky nebrání tomu, kdo soudí druhé ve skutečném uznání. A když se taková dohoda ustaví v asketické společnosti, pak mezi nimi pohodlně nastane mír a spása bude uskutečněna společnou láskou a jednomyslností všech. Mohlo by vás zajímat: