Глава 22. О послушании – полнее

Ние показахме, доколкото е възможно, че след като влезе в единство с духовното общество, той трябва да запази това единство неразривно. А сега нека отново да вземем думата за послушанието, за което говорихме накратко преди; Сега нека изложим мислите си по-пълно и да покажем какво послушание на игумена изисква строгото учение от подвижниците, защото ще се опитам да определя мярката на това послушание от самото Свещено Писание. Апостол Павел в своето Послание до Римляните заповядва на всички властимащи да се подчиняват (Рим. 13:1), тоест да се подчиняват на властите на света, а не на духовните, което той изяснява по-нататък, където говори за уроки и данък (Рим. 13:7), и обяснява, че дори и в най-малкия начин този, който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Бога (Рим. 13:2). Следователно, ако Божият закон изисква от благочестивите такова подчинение на управниците на този свят, които са получили власт според човешкия закон и освен това са живели в нечестие, тогава какъв вид подчинение е длъжен да покаже аскетът на водача, който е назначен от Бога и е получил власт според Неговите закони? Който се съпротивлява на наставника, не се противопоставя ли ясно на Божията заповед, особено когато Апостолът ясно заповядва да се подчиняват във всичко на духовните водачи? Защото той казва: „Покорявайте се на водача си и се покайвайте, защото те ще бдят над душите ви, като че ли искат да отплатят за словото; нека вършат това с радост, а не да въздишат, защото не е добро за вас“ (Евр. 13:17). Следователно, ако не се подчиняваме стриктно на „неполезност“, тогава трябва да се стремим към това, което е полезно, защото думите „неполезност“, както мисля, предполагат голяма вреда, която изисква покаяние и поправка. Най-вече е необходимо да подражаваме на послушанието на светиите, което те са показали пред Бога, ако възнамеряваме, използвайки пример, достатъчен за нашата цел, напълно да изпълним дълга на послушание. И нека никой не мисли, че, като искам да внуша покорство пред наставниците, давам твърде високи примери и че високомерно се осмелявам да сравнявам послушанието към хората с послушанието, което дължим на Бога. Не по своя воля, но в съответствие със самите Божествени Писания правя това сравнение. Защото вижте какво казва Господ в Евангелието, заповядвайки послушание на Своите слуги: „Който приеме вас, Мене приема“ (Матей 10:40) и на друго място: „Слушайте вас, Той Ме слуша, и отхвърли вас, Мене отхвърля“ (Лука 10:16). А че Той узакони казаното на апостолите за всички наставници след тях, това може да се потвърди от много и несъмнени свидетелства на Божественото писание и най-ясни аргументи. Ето защо ние се изразихме в съгласие с Божествените закони, като казахме, че трябва да вземем послушанието на светиите към Бога като модел на послушание към висшестоящия. Как светиите са показали послушание към Господ? Вижте Авраам, на когото е заповядано да напусне своя дом, отечество, имоти, вещи, роднини, приятели – нещо повече, да търси обратното: чужда земя, неизвестност, скитничество, бедност, страхове, опасности и всички беди, които съпътстват скитниците. И той безгрижно се подчинява, изоставя домашния просперитет и спокойствие и вместо това избира бедността и скитането на чужда страна. Виждате ли какъв строг аскет е той и как презира всяко светско благополучие за Бога? Но да видим какво се случи след това. Той идва в Палестина – на мястото, което Бог му е показал да се засели; но тъй като тази страна беше посетена от глад, той отива в Египет и там, когато жена му беше отнета от него, той не е слаб, не се оплаква от Божиите заповеди, тъй като е получил такова възмездие за покорството си, но кротко понася неговата обида, най-тежката от всички обиди, и не този път, но и друг път, от царя на Герар. Веднъж решил да се подчини на Бога, той не гледа как Бог планира за него, а как може да запази най-точното и безупречно послушание. За това най-после получава сина си Исаак – награда и дар за дългогодишна молитва и вяра. Но когато видя, че Исаак навлиза в цветуща възраст и дава на родителите си добри надежди за приемство и последващо продължение на рода, тогава след такива надежди той получи заповед от Бога да го заведе на висока планина и да го принесе в жертва на Дарителя. След като прие това поразително изискване и това ужасно служение, когато не само да изпълни, но и да слуша това, което беше заповядано, беше извън силите на природата, вижте с каква кротост той понася това: той не губи ума си, не пада духом, но с такова спокойствие и спокойствие на мислите, сякаш възнамерява да принесе в жертва агне, слага върху себе си игото на покорството и тръгва след сина си, за да изпълни заповедта, без в като най-малко изпитвате Божията присъда за това и не се оплаквате, но като имате предвид вашия бизнес - по никакъв начин не нарушавайте задължението за послушание. И така той придоби светъл венец: за цялата вселена той беше поставен в стълба на вярата и послушанието. Би било възможно да се разшири послушанието и други светци, които са светели в старозаветната история, като урок за аскетите на безпрекословно послушание. Но за да не правим дълга реч, изпращайки всички, които искат да се научат да слушат Светото писание, нека обърнем думата към учениците на Спасителя и покажем колко послушни и покорни са били те. Исус им каза в началото на тяхното образование, когато очакваха, че Господ скоро ще се възцари, и предполагаха, че те самите няма да страдат нищо, няма да се излагат на опасности, няма да търпят труд, но ще царуват с Христос и ще станат участници в Неговата царска слава, службата и честта, които Му се полагат. И това дава възможност да се види как Петър укорява Исус, когато Той предлага дума за Неговото страдание, защото се казва: И Петър започна да Го укорява, казвайки: „Милосърден си, Господи, няма да имаш това” (Матей 16:22), показвайки, че не очаква нищо достойно за съжаление. Същото показват и синовете на Зеведей, които доведоха майка си да измоли Господа за тях, за да бъдат почетени, като седнат единият отдясно, а другият отляво; защото, ако не си бяха представяли, че Той ще царува много скоро, те не биха се осмелили да Го попитат, имайки предвид седалището на Спасителя на небето отдясно на Отец. И така, какво им каза Исус, когато очакваха и се надяваха на това? „Ето, Аз ви изпращам като овце посред вълци“ (Матей 10:16). И така, след като чуха дума, толкова противоречаща на собствената им надежда, те не казаха: "Ние дойдохме с други надежди, но Ти заповядваш обратното на това, на което се надявахме. Очаквахме мир, но Ти ни изпрати в опасност. Надявахме се на чест, но Ти предлагаш безчестие. Чакахме Царството, но Ти ни заповядваш да бъдем преследвани и да бъдем роби на всички." Те не казаха нищо подобно, въпреки че в допълнение към казаното по-горе, те чуха много неща, които бяха още по-болезнени, например: „Ще бъдете предадени в скръб и ще бъдете убити; и всички ще намразите езиците заради Моето име“ (Матей 24:9); „И ще бъдеш в присъствието на владетели и царе заради Мене“ (Матей 10:18). И така, като изслушаха всичко това извън очакванията, преклониха шията на ума си, те поеха игото и доброволно отидоха в опасност, на съд, на обиди, хвърляне на камъни, биене с тояга, безчестие, на кръстове, на различни видове смърт и с такова усърдие те понасяха това, че се радваха и ярко празнуваха, когато бяха достойни да участват в страданията на Христос. Защото се казва: те се зарадваха, „защото се удостоихте да приемете позор за Неговото име“ (Деяния 5:41). От аскет за Бога се изисква да проявява същото послушание към своя наставник. Защото Христос избра ученици, означавайки, както казахме по-горе, точно този вид живот, защото наставникът не е нищо друго освен човек, който представлява лицето на Спасителя, станал посредник между Бога и хората и свещено действа пред Бога за спасението на тези, които му се подчиняват. И ние научаваме това от самия Христос, Който определя Петър за пастир на Своята Църква. Защото той казва: Петре, "обичаш ли Ме повече от тези? Паси овцете Ми" (Йоан 21:15-16). Той дава еднаква власт на всички следващи пастири и учители. Доказателство за това е еднакво даденото право на всеки, подобно на Петър, да връзва и развързва всеки. Следователно, както овцете се подчиняват на пастира и се обръщат там, където пастирът ги води, така и подвижниците за Бога трябва да се подчиняват на своите наставници, като не влизат в изучаването на техните заповеди, когато са чисти от греха, но изпълняват заповяданото с цялото усърдие и усърдие. Точно както дърводелецът или архитектът използва всеки от инструментите на своето изкуство според собственото си желание и инструментът не отказва да задоволи нуждата, за която художникът го използва, но се поддава на ръката на този, който действа с него, така и аскетът трябва, като инструмент на художника, да допринесе за завършването на духовна сграда, да се подчинява на всичко, в което неговата служба се признава за полезна от наставника, за да не пречи на извършване на духовно дело, без да прилага своя труд. И както инструментът не избира сам за себе си какво да прави като помощник на изкуството, така е необходимо и аскетът да не избира за себе си работа, а да се поддаде на благоразумието и икономията на художника. Защото човек, който присъства интелигентно, знае как точно да изследва морала, страстите и духовните стремежи на всеки и да се съгласи с това в своето разположение на всеки. Затова не трябва по никакъв начин да се съпротивлявате на заповедите му, но бъдете сигурни, че най-трудното е да опознаете и излекувате себе си, защото себелюбието е вродено на хората и всеки от пристрастие към себе си обръща истинската преценка. По-удобно е някой друг да ни познава и лекува, защото страстта на себелюбието не пречи на този, който съди другите с истинско признание. И когато такова съгласие бъде установено в едно аскетично общество, тогава мирът ще бъде установен удобно между тях и спасението ще бъде извършено с общата любов и единодушието на всички. Може да се интересувате от: