Глава 22. О послушании – полнее

لقد أظهرنا، قدر الإمكان، أنه بمجرد دخوله في الوحدة مع المجتمع الروحي، عليه أن يحافظ على هذه الوحدة غير قابلة للانفصال. والآن دعونا نتناول مرة أخرى كلمة الطاعة التي تحدثنا عنها بإيجاز من قبل؛ الآن دعونا نعبر عن أفكارنا بشكل أكثر اكتمالًا ونظهر نوع الطاعة لرئيس الدير الذي يتطلبه التعليم الصارم من الزاهدين، لأنني سأحاول تحديد مقياس هذه الطاعة من الكتاب المقدس نفسه. يأمر الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية جميع أصحاب السلطة بالطاعة (رومية 13: 1)، أي طاعة سلطات العالم، وليس الروحية، وهو ما يوضحه فيما يلي حيث يتحدث عن الدروس والجزية (رومية 13: 7)، ويوضح أن من يقاوم السلطة يقاوم الله حتى في أصغر الأمور (رومية 13: 2). لذلك، إذا كانت شريعة الله تتطلب من الأتقياء مثل هذا الخضوع لحكام هذا العالم، الذين حصلوا على السلطة وفقًا للقانون البشري، وعلاوة على ذلك، ثم عاشوا في الشر، فما نوع الطاعة التي يجب على الناسك إظهارها للقائد الذي عينه الله وحصل على السلطة وفقًا لشرائعه؟ ومن يقاوم المرشد ليس معارضًا واضحًا لأمر الله، خاصة عندما يأمر الرسول بوضوح بإطاعة القادة الروحيين في كل شيء؟ لأنه يقول: "أطيعوا مرشدكم وتوبوا، فإنهم يسهرون على نفوسكم، كأنهم يريدون أن يردوا الكلمة، فليفعلوا هذا بفرح، غير تنهدين، لأنه ليس خيرًا لكم" (عب 13: 17). ولذلك، إذا لم نلتزم بـ "غير نافع" طاعة صارمة، فعلينا أن نجتهد في ما هو مفيد، لأن عبارة "غير نافع" كما أعتقد، تنطوي على ضرر كبير يتطلب التوبة والتقويم. والأهم من ذلك كله أنه من الضروري تقليد طاعة القديسين التي أظهروها أمام الله، إذا أردنا، باستخدام مثال كافٍ لغرضنا، أن نقوم بواجب الطاعة بالكامل. ولا ينبغي لأحد أن يعتقد أنه، الرغبة في إلهام الطاعة أمام الموجهين، أعطي أمثلة مرتفعة للغاية وأنني أجرؤ بغطرسة على مقارنة طاعة الناس بالطاعة التي ندين بها لله. ليس بمحض إرادتي، ولكن وفقًا للكتب الإلهية نفسها، أقوم بهذه المقارنة. فانظر إلى ما يقوله الرب في الأناجيل يأمر بطاعة عباده: "من يقبلكم يقبلني" (متى 40:10)، وفي موضع آخر: "اسمعوا يسمع لي، ويرفضكم يرفضني" (لوقا 10: 16). وأنه شرع ما قيل للرسل عن جميع المرشدين من بعدهم، وهذا ما تؤكده شهادات الكتاب الإلهي الكثيرة التي لا شك فيها، وأوضح الحجج. ولهذا عبرنا عن اتفاقنا مع الشرائع الإلهية قائلين إنه ينبغي لنا أن نتخذ طاعة القديسين لله نموذجًا لطاعة الرئيس. كيف أظهر القديسون طاعة الرب؟ انظر إلى إبراهيم، الذي أُمر بمغادرة منزله، ووطنه، وممتلكاته، وممتلكاته، وأقاربه، وأصدقائه - علاوة على ذلك، للبحث عن العكس: أرض أجنبية، والمجهول، والتجوال، والفقر، والمخاوف، والمخاطر، وكل المشاكل التي تصاحب التجوال. وهو يطيع بكل سرور، ويتخلى عن الرخاء والهدوء الداخليين، ويختار بدلاً من ذلك الفقر والتيه في الجانب الأجنبي. هل ترى كم هو زاهد صارم وكيف يحتقر كل خير دنيوي من أجل الله؟ ولكن دعونا نرى ما حدث بعد ذلك. إنه يأتي إلى فلسطين - إلى المكان الذي أظهره الله ليستقر فيه؛ ولكن بما أن المجاعة قد زارت هذا البلد، فإنه يذهب إلى مصر وهناك، عندما أُخذت زوجته منه، لم يكن جبانًا، ولا يتذمر من أوامر الله لأنه نال مثل هذا الجزاء لطاعته، ولكنه يتحمل بخنوع إهانته، وهي أخطر الإهانات، ليس هذه المرة، بل أيضًا مرة أخرى، من ملك جرار. لأنه بمجرد أن يقرر طاعة الله، فإنه لا ينظر إلى الكيفية التي خطط بها الله له، بل إلى الكيفية التي يمكنه بها الحفاظ على الطاعة الأكثر دقة والتي لا تشوبها شائبة. لهذا، حصل أخيرا على ابنه إسحاق - مكافأة وهدية للصلاة والإيمان على المدى الطويل. ولكن عندما رأى أن إسحاق قد وصل إلى سن الازدهار وكان يعلق على والديه آمالًا طيبة في الخلافة واستمرار الأسرة لاحقًا، بعد هذه الآمال، تلقى أمرًا من الله أن يأخذه إلى جبل عالٍ ويقدمه ذبيحة للمعطي. بعد أن قبل هذا الطلب المذهل وهذه الخدمة الرهيبة، عندما كان ليس فقط الوفاء به، ولكن أيضًا الاستماع إلى ما أُمر به، يتجاوز قوى الطبيعة، انظر بأي وداعة يتحمل هذا: إنه لا يفقد عقله، ولا يفقد قلبه، ولكن بمثل هذا الهدوء والسكينة في الأفكار، كما لو كان ينوي ذبح خروف، ويضع على نفسه نير الطاعة ويذهب وراء ابنه ليتمم الوصية، دون أن يختبر على الإطلاق دينونة الله بشأن هذا ولا يتذمر، بل يحفظ. ضع في اعتبارك عملك - لا تنتهك بأي حال من الأحوال واجب الطاعة. وهكذا نال إكليلاً منيراً: ووُضِع للكون كله في عمود الإيمان والطاعة. ومن الممكن التوسع في الحديث عن الطاعة والقديسين الآخرين الذين تألقوا في تاريخ العهد القديم، كدرس للنساك عن الطاعة المطلقة. ولكن لكي لا نلقي خطابًا مطولًا، ونرسل كل من يريد أن يتعلم الاستماع إلى الكتاب المقدس، فلنوجه الكلمة إلى تلاميذ المخلص ونظهر مدى طاعتهم وخضوعهم. أخبرهم يسوع في بداية تربيتهم، عندما توقعوا أن الرب سيملك قريبًا، وظنوا أنهم هم أنفسهم لن يعانون شيئًا، ولن يتعرضوا للأخطار، ولن يتحملوا التعب، بل سيملكون مع المسيح، ويصيرون شركاء في مجده الملكي، والخدمة والكرامة اللتين يستحقهما. وهذا يجعل من الممكن أن نرى بطرس يوبخ يسوع عندما تكلم بكلمة عن آلامه، إذ قيل: "فابتدأ بطرس يوبخه قائلاً: "أنت رحيم يا رب! لا يكون لك هذا" (مت 16: 22)، مظهرًا أنه لم يكن يتوقع شيئًا مؤسفًا. ويظهر نفس الأمر أيضًا ابنا زبدي، حيث أحضرا أمهما لتطلب من الرب عنهما، فيكرمهما بأن يجلس أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار. لأنهم لو لم يتصوروا أنه سيملك قريبًا جدًا، لما تجرأوا على سؤاله، معتبرين كرسي المخلص في السماء عن يمين الآب. فماذا قال لهم يسوع عندما كانوا يتوقعون ذلك ويرجونه؟ "ها أنا أرسلكم كالغنم في وسط الذئاب" (متى 10: 16). وهكذا، إذ سمعوا كلمة تتناقض تمامًا مع رجائهم، لم يقولوا: "لقد جئنا بآمال أخرى، لكنك تأمر بعكس ما كنا نرجوه. كنا نتوقع السلام، لكنك أرسلتنا إلى الخطر. كنا نرجو الكرامة، لكنك جلبت العار. كنا ننتظر الملكوت، لكنك تأمرنا أن نضطهد ونستعبد للجميع". لم يقولوا شيئًا كهذا، مع أنهم، بالإضافة إلى ما سبق، سمعوا أشياء كثيرة كانت أكثر إيلامًا، على سبيل المثال: "سوف تُسلَّمون بالحزن وتُقتلون، وستبغضون الألسنة من أجل اسمي" (متى 24: 9)؛ "وتكونون أمام الرؤساء والملوك من أجلي" (متى 10: 18). لذلك، إذ استمعوا إلى كل هذا بما يتجاوز التوقعات، وأحنوا أعناق عقولهم، حملوا النير وذهبوا عن طيب خاطر إلى الخطر، والدينونة، ومواجهة الإهانات، ورجم الحجارة، والضرب بالعصا، والعار، والصلبان، وأنواع مختلفة من الموت، وبمثل هذه الغيرة احتملوا ذلك حتى أنهم فرحوا واحتفلوا ببهجة عندما استحقوا الاشتراك في آلام المسيح. لأنه قيل: فرحوا "لأنكم حسبتم أهلاً أن تنالوا الهوان من أجل اسمه" (أع 5: 41). مطلوب من الزاهد في سبيل الله أن يظهر نفس الطاعة لمعلمه. لأن المسيح اختار تلاميذه، مما يدل، كما قلنا أعلاه، على هذا النوع من الحياة بالتحديد، لأن المرشد ليس سوى رجل يمثل وجه المخلص، وأصبح وسيطًا بين الله والناس ويعمل بشكل مقدس أمام الله لخلاص أولئك الذين يخضعون له. وهذا ما نتعلمه من المسيح نفسه، الذي أقام بطرس راعيًا لكنيسته. لأنه يقول: "أتحبني أكثر من هؤلاء؟ ارع غنمي" (يوحنا 21: 15-16). إنه يعطي سلطة متساوية لجميع الرعاة والمعلمين اللاحقين. والدليل على ذلك هو الحق الممنوح للجميع، مثل بطرس، في ربط الجميع وفكهم. لذلك، كما أن الخراف تطيع الراعي وتتجه حيث يقود الراعي، كذلك يجب على النساك في سبيل الله أن يطيعوا مرشديهم، فلا يدخلوا في دراسة أوامرهم عندما يكونوا طاهرين من الخطيئة، بل يتممون ما أمروا به بكل غيرة واجتهاد. وكما أن النجار أو المهندس المعماري يستخدم كل أداة من أدوات فنه حسب رغبته، ولا ترفض الأداة أن تلبي الحاجة التي يستخدمها الفنان من أجلها، بل تخضع ليد العامل بها، كذلك يجب على الناسك، كأداة فنان، أن يساهم في إتمام البناء الروحي، وأن يخضع لكل ما يرى المرشد أن خدمته فيه مفيدة، حتى لا يعيق إنجاز العمل الروحي دون بذل عمله. وكما أن الأداة لا تختار لنفسها ما يجب أن تفعله كمساعد للفن، كذلك من الضروري للزاهد ألا يختار العمل لنفسه، بل أن يستسلم لتقدير الفنان واقتصاده. فالإنسان الحاضر بذكاء يعرف كيف يفحص بدقة أخلاق الجميع وأهوائهم وطموحاتهم الروحية ويتفق مع ذلك في تصرفاته تجاه كل منهم. لذلك لا ينبغي للمرء أن يقاوم أوامره بأي شكل من الأشكال، بل كن على يقين أن أصعب شيء هو معرفة النفس وشفاءها، لأن حب الذات فطري لدى الناس وكل شخص من ميله إلى نفسه يقلب الحكم الصحيح. إنه أكثر ملاءمة لشخص آخر أن يعرفنا ويشفينا، لأن شغف حب الذات لا يعيق من يحكم على الآخرين بالاعتراف الحقيقي. وعندما يتم هذا الاتفاق في مجتمع زاهد، فإن السلام سوف يستقر بينهم بشكل مريح، وسيتم الخلاص بالمحبة المشتركة والإجماع من الجميع. قد تكون مهتمًا بـ: