Глава 21. О том, что не должно отделяться от духовного братства

Треба ясно переконатися й у тому, що одного разу який вступив у союз і єднання духовного братства немає права вже відокремлюватися і розлучатися з тими, із якими став з'єднаний. Бо якщо ті, хто вступив між собою у зв'язку з цим речовим життям, часто не можуть розходитися всупереч зробленим умовам або той, хто вчиняє так підпадає певним за те покаранням, то тим більше прийняв на себе умови духовного співжиття, що має нерозривний і вічний зв'язок, не вправі відокремлювати і відкидати себе від тих, з якими вступив у єдність. згори. Якщо жінка, яка вступила до спільноти з чоловіком і має з ним тілесний зв'язок, коли викрита буде в невірності до нього, засуджується на смерть, то скільки разів більше стає винним за своє відлучення той, хто при свідченні і посередництві Самого Духа прийнятий у духовну спільноту? Тому як тілесні члени, пов'язані між собою природними узами, не можуть відторгатися від тіла, а якщо відторгнуться, то член, що відторгнувся, стане мертвим, так і подвижник, прийнятий в братство і утримуваний в ньому зчленуванням Духа, яке міцніше природних зв'язків, не має влади відокремлюватися від тих, з якими став з'єднаний; або, чинячи так, він мертвий душею і позбавлений благодаті Духа, як той, хто обернув у ніщо умови, укладені при Самому Дусі. Якщо ж хтось скаже, що деякі з братів худі (звісно, не звинуватить він усіх, тому що не для поганого чого вступають у суспільство, щоб усім згідно бути худими), - тож, якщо скаже, що деякі з братів худі, без обережності порушують добре, не радять про пристойність, нехтують про строгість, пристойну, бо пристойну, бо пристойну пору виправдання цього видалення, тому що ні Петро, ні Андрій, ні Іоанн не відторглися від іншого лику Апостолів за лукавство Юди, і ніхто інший з Апостолів не звернув цього в привід до відступництва, і лихо Юди анітрохи їм не перешкоджало слухатися Христа, натомість вони, напроти того, наполягали вони на Христі, навпаки благочестя і чесноти, не повертаючись в лукавство Юди. Таким чином, хто каже: «Заради поганих братів я змушений відокремитися від духовного союзу», той винайшов непристойний привід своїй непостійності. Навпаки, сам він є та кам'яниста земля, яка через непостійність волі не може зростити в собі слова істини, але при малому прираженні спокуси або від нестримності пристрастей не терпить цнотливого житія, і росток вчення, що ледь зійшов, незабаром висушується в ньому спекою пристрастей. І він вигадує на власне переконання порожні і недостатні приводи для свого виправдання на суді Христовому і сам себе легко вводить в обман, тому що найлегше обдурити самого себе, бо кожен буває поблажливим до себе суддею, міркуючи, що приємне разом і корисне. Тому нехай буде такий засуджений по суду самої істини як привід для багатьох спокуси або поганий приклад, який завжди заохочує до змагання таким же невідповідним вчинкам, і як став спадкоємцем сповіщеного: "горе" (Мф. 18, 7). І «уне є йому, нехай обеситься жорнів осельський на шиї його, і потоне в безодні морстей» (Мф. 18, 6). Бо душа, коли звикне до відступництва, сповнюється сильною нестримністю, докором, ненаситністю, брехливістю і всякою зловтіхою, і нарешті, поринаючи в крайнє зло, скидається в безодню пороку. Тому хто став путівником у подібних справах, той нехай подивиться, у смерті скільки душ винний він, тим часом як не в змозі дати задовільного звіту за свою душу. Бо чому такий не наслідує краще великого Петра і не служить іншим прикладом твердої віри і сталості в прекрасному, щоб при засяянні світла добрих діл його і ті, що живуть у темряві лукавства, прямували шлях свій на краще? Тому й Ной праведний не сказав Богові: «Мені має піти зі світу, бо всі лукаві», але терпів подвижницько і мужньо, серед безодні лукавства дотримувався необуреного благочестя, ніколи не бунтував проти Владики, але терпінням і постійністю і серед хвиль безбожності врятував корабель благочестя. І Лот, живучи в Содомі серед такого безбожності, беззаконня і безчинства, зберігав чесноту неушкоджену, анітрохи не вловлену ніякими злими наклепами, але серед жителів, які вбивали мандрівників, з великим нахабством і хтивістю чинили всупереч уставам природи, і сам зберігав святиню, неодержував святиню нео, повчаючи доброму більше ділами, ніж словами. А ти виставляєш приводом недбальство братів, чи дійсне, чи тобою придумане, сам задумуючи відступництво, підшукуючись принижити Святого Духа, і наклеп на братів звертаєш у завісу власного свого лукавства і лінощів попрацювати для чесноти. Тому такий, уцілівшись цими прикладами, і полюбить згоду Духа, в яке привів себе від перших пелен небесного народження. Бо якщо одному з пальців на руці трапиться потерпіти що-небудь болісне, інший перст не буде посилюватися, щоб і його також відсікли, але спершу постарається уникнути болю відсікання, а потім буде стільки твердий, щоб замінити собою тілу потребу підданого небезпеки перста і щоб руці, позбавленої природного вітання і ніби природних своїх віт. прикраси. Тому застосуй цей приклад до подвижника і дивися, скільки скорботи і замішання завдає він чутливим душам своїм відсіканням і як себе самого робить мертвим і непричетним до життя. А що наставник не захоче того, хто навчається, вводити в порок, у якому разі погане керівництво вчителя послужило б учню приводом до видалення і відступу, це, якщо завгодно, розглянемо так. Що таке батько? Що таке вчитель? Той і інший утворює дітей для подвигів: один синові, інший учню намагається бажати і радити краще. Бо батькам природно бажати, щоб діти їх стали найкращими, розважливими, доброзичливими і скромними, щоб і дітям мати добру про себе славу, і батькам набути більш іменитості, коли їм підпишуться і добрі якості дітей. А ті, хто навчає тілесних вправ, намагаються вправлятися ними зробити найсильнішими й спритнішими, щоб, при силі й досвідченості здійснивши майстерний подвиг, виявилися вони славними переможцями протиборців і щоб за всіма правилами боротьба, що виробляється ними, звернулася в явну похвалу наставникам. І кожному, хто має намір вчити, природно бажати, щоб учні дійшли до найточнішого розуміння уроків. Отже, оскільки в отцях природа дотримується цього закону, то як же наставнику святого життя не побажати, щоб той, хто навчається, не виявився найбільш непорочним і цнотливим у духовній мудрості, коли при тому ясно він знає, що якщо учень зробиться таким, то і у людей буде він славний, і від Христа отримає світлі вінці за те, вживав і це найменування - Мт. 12, 49), своєю піклуванням зробив гідними єднання з Христом? Подивимося і з іншого боку. Якщо учень від його керівництва стане худим, то наставникові буде невтішний сором на всесвітніх зборах під час Суду, і на загальному небесному соборі буде він не тільки посоромлений, а й покараний. Тому як можливо, щоб наставник не побажав своєму слухачеві стати доброзичливим і скромним? Та й в іншому відношенні не корисна вчителю порочність учня. оскільки обидва вони намірилися жити один з одним, то плоди того пороку, який прийме у себе учень, насамперед повідомить він вчителю, як отруйні плазуни насамперед виливають отруту свою на тих, хто відігрів їх. А таким чином і з якості справи, і з того, що корисно керівникові, - з усього виявляється, що він забажає і всіляко намагатиметься зробити свого вихованця скромним і доброзичливим. Бо якби він був наставником у гріху та лукавстві, то, звичайно, постарався б вправлятися їм привести до цього кінця. Якщо ж він учитель чесноти і справедливості, то захоче, як гадаю, щоб той досяг кінця, не противного власним його старанням. Тому у того, хто хоче піти з духовного суспільства, відібрано всякий пристойний привід. Виявилося ж, що причиною подібної думки в ньому є нестримність пристрастей, недбальство про праці, безпідставність та нетвердість судження. Він не чув сказаного пророком Давидом: «Блаженні ті, хто береже суд» (Пс. 105, 3) – ті, хто береже, а не руйнує. Ці люди подібні до «уродливих, які основу духовної будівлі поклали на песці», тобто на нетвердій волі, і ця будівля невеликий дощ спокус і малий потік навал лукавого, захопивши його опору, руйнують і розмивають (Мф. 7, 26–27). Вам може бути цікаво: