Глава 21. О том, что не должно отделяться от духовного братства

Човек такође мора бити јасно уверен да када је једном ступио у заједницу и јединство духовног братства, више нема право да се одваја и одваја од оних са којима се сјединио. Јер ако они који су у материјалном животу ступили у међусобне односе често не могу да се раздвоје упркос постављеним условима, или онај који то чини подлеже извесним казнама због тога, онда још више, онај ко је прихватио услове духовног саживота, који има нераскидиву и вечну везу, нема право да се одвоји и отргне од оних са којима је тако хтео, или да оног који је ушао у себе највише одваја од себе. изнад. Ако је жена која је ступила у заједницу са мушкарцем и која има са њим телесни однос осуђена на смрт чим је осуђена за неверност према њему, колико је онда више крив за његово изопштење онај који је сведочанством и посредовањем Самог Духа примљен у духовну заједницу? Дакле, као што се телесни удови, повезани једни са другима природним везама, не могу отргнути од тела, а ако се отргну, одбачени уд ће постати мртав, тако и подвижник, примљен у братство и држан у њему сједињењем Духа, који је јачи од природних веза, нема моћ да се одвоји од оних са којима се сјединио; или, чинећи то, умире душом и лишава се благодати Духа, као да је у ништа претворио услове закључене са Самим Духом. Ако неко каже да је неко од браће лош (наравно, неће кривити свакога, јер не ступају у заједницу из лоших разлога, тако да сви пристају да буду лоши), онда ако каже да су нека браћа лоши, они без опреза нарушавају добро, не маре за пристојност, занемарују строгост која приличи, онда је неопходно да се одвоји од таквог подвижника, и да се одвоји од таквог подвижника. оправдање за ово уклањање, јер ни Петар ни Андреј и Јован нису били одвојени од осталих Апостола због злобе Јуде, и нико од других Апостола није то претворио у изговор за отпадништво, а зла природа Јудина их ни најмање није спречила да послушају Христа; напротив, остајући послушни упутствима Господњим, ревновали су за побожност и врлину, а да нису били заведени злобом Јудином. Дакле, ко каже: „Због лоше браће принуђен сам да се одвојим од духовне заједнице“, измислио је непристојан изговор за своју непостојаност. Напротив, он сам је та каменита земља, која због непостојаности воље не може да узгаја у себи речи истине, али уз најмањи налет искушења или због необузданости страсти, не подноси чедан живот, и једва изникло учење убрзо се у њему суши од жара страсти. А он, из свог убеђења, смишља празне и недовољне изговоре за своје оправдање на суду Христовом и лако се обмањује, јер је најлакше преварити себе, јер је свако сам себи благ судија, резонујући да је и корисно оно што је пријатно. Зато нека буде осуђен по суду саме истине као разлог за искушење многима или као лош пример, који увек подстиче надметање у истим нескладним поступцима, и као наследник онога што је објављено: „јао“ (Матеј 18,7). И „ако нема хране, нека му воденични камен села падне на врат и да се утопи у бездану морском“ (Матеј 18:6). Јер душа се, чим се навикне на отпадништво, испуњава силном неумереношћу, среброљубљем, прождрљивошћу, преварама и сваковрсним злим понашањем, и најзад, погрузивши се у крајње зло, урања у бездан порока. Стога, ко је постао водич у таквим стварима, нека види колико је душа крив за уништење, док за своју душу не може дати задовољавајући рачун. Јер зашто се такав боље не угледа на великог Петра и не послужи другима за пример чврсте вере и постојаности у лепом, па да, када засија светлост његових добрих дела, и они који живе у тами рђавима усмере пут ка бољем? Зато праведни Ноје није рекао Богу: „Морам да напустим свет, јер су сви зли“, него је подвижнички и храбро подносио, усред понора злобе одржавао је непоколебљиву побожност, никада се није бунио против Учитеља, него је са стрпљењем и постојаношћу, и савладао побожне таласе. А Лот, живећи у Содоми усред такве опачине, безакоња и нереда, сачува своју врлину неокрњеном, ни најмање ухваћен ниједном злом клеветом, него међу становницима који убијаше странце, поступаше са великом дрскошћу и пожудом противно законима природе, и сам чуваше светињу као што је могуће, а друге је доносио као што је могуће, а друге је доносио нераздвојити. делима него речима. А ти износиш као оправдање немар браће, стварне или измишљене од тебе, који сами заверавају отпадништво, тражећи да понизиш Духа Светога, а клевету против браће претвараш у вео своје злоће и лењости да радиш на врлини. Зато, нека, опаметивши се овим примерима, заволи хармонију Духа у коју је себе увео од првих покрова небеског рођења. Јер ако се деси да један од прстију на руци задобије нешто болно, други прст неће ојачати тако да ће и он бити одсечен, већ ће прво покушати да избегне бол одсецања, а затим ће бити толико јак да ће надокнадити потребу тела за прстом у опасности и тако да рука, лишена својих природних грана, неће смети да потпуно изгуби свој украс и урођеност. Зато примени овај пример на подвижника и види колику тугу и пометњу он својим одсецањем наноси осетљивим душама и како себе чини мртвим и неумешаним у живот. А да ментор не жели да уведе ученика којег предаје у порок, у ком случају би лоше вођство наставника послужило као изговор да се ученик повуче и повуче, ми ћемо ово, ако хоћете, сматрати овако. Шта је отац? Шта је учитељ? И једни и други образују децу за подвиге: једно за сина, друго за ученика, покушавајући да пожели и посаветује најбоље. Јер, природно је да очеви желе да њихова деца постану најбоља, најразборитија, добро васпитана и скромна, како би деца била на доброј репутацији за себе, а очеви би стекли већи углед када им се приписују добре особине њихове деце. А они који предају физичке вежбе труде се да оне које тренирају учине најјачим и спретнијим, како би снагом и искуством, умешним подвигом, испали као славни победници својих противника и како би се, по свим правилима, борба коју изводе претворила у очигледну похвалу за инструкторе. И природно је да свако ко крене да предаје жели да његови ученици дођу до што тачнијег разумевања лекција. Дакле, пошто код отаца природа следи овај закон, како да учитељ светог живота не пожели да онај коме учи не испадне најнепорочнији и најчеднији у духовној мудрости, када јасно зна да ако ученик постане такав, онда ће се прославити међу људима, и да ће добити светле венце од Христа што је слуге, или, боље речено, користиће се и ово име Христос (Матеј) 12, 49), својом бригом учинио га достојним сједињења са Христом? Погледајмо са друге стране. Ако ученик постане лош од свог руководства, онда ће се ментор неутешно постидети на светском скупу за време Суда, а на општем небеском савету не само да ће бити постиђен, већ и кажњен. Дакле, како је могуће да учитељ не жели да његов слушалац постане добро васпитан и скроман? А у другом погледу, изопаченост ученика није корисна за наставника. пошто су обојица намеравали да живе једно са другим, онда ће плодови порока које ће ученик прихватити пре свега бити саопштени учитељу, као што отровни гмизавци најпре изливају свој отров на оне који су их загрејали. И тако, и по природи ствари и по ономе што је корисно за вођу, из свега је јасно да ће он пожелети и на све начине настојати да свог ђака учини скромним и добро васпитаним. Јер да је он учитељ у греху и злу, онда би, наравно, покушао да води оне које је обучавао у ту сврху. Ако је учитељ врлине и правде, онда ће, како мислим, желети да ученик дође до краја који није у супротности са његовим сопственим напорима. Стога, сваком ко жели да напусти духовно друштво, одузима се сваки прихватљив изговор. Испоставило се да је разлог за таква размишљања у њему необузданост страсти, небрига о раду, неутемељеност и нестабилност расуђивања. Није чуо шта је рекао пророк Давид: „Блажени су који држе суд“ (Пс. 105,3) – они који чувају, а не они који уништавају. Ови људи су као „ружни који су поставили темељ духовног здања на арктичкој лисици“, односно на непостојаној вољи, а ова грађевина је мала киша искушења и мали млаз најезда злога, који му носи ослонац, руши и разједа (Матеј 7,26-27). Можда ће вас занимати: