Глава 21. О том, что не должно отделяться от духовного братства

Duhet të jetë gjithashtu i bindur qartë se pasi të ketë hyrë në bashkimin dhe unitetin e vëllazërisë shpirtërore, ai nuk ka më të drejtë të ndahet dhe të ndahet nga ata me të cilët është bashkuar. Sepse nëse ata që kanë hyrë në një marrëdhënie me njëri-tjetrin në këtë jetë materiale shpesh nuk mund të ndahen pavarësisht nga kushtet e bëra, ose ai që e bën këtë i nënshtrohet dënimeve të caktuara për këtë, atëherë aq më tepër, ai që ka pranuar kushtet e bashkëjetesës shpirtërore, që ka një lidhje të pandashme dhe të përjetshme, nuk ka të drejtë të ndahet dhe të shkëputet nga ata me të cilët ka hyrë në njësinë më të rëndë ose ai që e ka dënuar atë që e bën këtë. Nëse një grua që ka hyrë në bashkësi me një burrë dhe ka një marrëdhënie trupore me të, dënohet me vdekje sapo të dënohet për tradhti ndaj tij, atëherë sa herë më shumë fajtore për shkishërimin e tij është ai që, me dëshminë dhe ndërmjetësimin e Vetë Frymës, pranohet në bashkësinë shpirtërore? Prandaj, ashtu si gjymtyrët trupore, të lidhura me njëra-tjetrën me lidhje natyrore, nuk mund të shkëputen nga trupi dhe nëse shkëputen, gjymtyra e refuzuar do të vdesë, po ashtu asketi, i pranuar në vëllazëri dhe i mbajtur në të nga bashkimi i Shpirtit, që është më i fortë se lidhjet natyrore, nuk ka fuqi të ndahet nga ata me të cilët është bërë njësi; ose, duke e bërë këtë, ai është i vdekur në shpirt dhe i privuar nga hiri i Shpirtit, sikur i ka kthyer në asgjë kushtet e përfunduara me vetë Shpirtin. Nëse dikush thotë se disa nga vëllezërit janë të këqij (natyrisht, ai nuk do t'i fajësojë të gjithë, sepse ata nuk i bashkohen komunitetit për arsye të këqija, në mënyrë që të gjithë të pranojnë të jenë të këqij), atëherë nëse ai thotë se disa nga vëllezërit janë të këqij, ata shkelin të mirat pa kujdes, nuk kujdesen për mirësjelljen, lënë pas dore ashpërsinë që i takon, prandaj është e nevojshme të ndahet prej saj. justifikim i pamjaftueshëm për këtë largim, sepse as Pjetri, as Andrea dhe Gjoni nuk u ndanë nga pjesa tjetër e Apostujve për shkak të ligësisë së Judës, dhe asnjë nga Apostujt e tjerë nuk e ktheu këtë në një justifikim për braktisje, dhe natyra e ligë e Judës nuk i pengoi aspak që t'i bindeshin Krishtit; përkundrazi, duke qëndruar të bindur ndaj udhëzimeve të Zotit, ata ishin të zellshëm për devotshmëri dhe virtyt, pa u joshur nga ligësia e Judës. Kështu, kushdo që thotë: "Për hir të vëllezërve të këqij jam i detyruar të ndahem nga bashkimi shpirtëror", ai ka shpikur një pretekst të pahijshëm për paqëndrueshmërinë e tij. Përkundrazi, ai vetë është ajo toka e gurtë, e cila, për shkak të paqëndrueshmërisë së vullnetit, nuk mund të rritë në vetvete fjalët e së vërtetës, por me sulmin më të vogël të tundimit ose për shkak të pakontrollimit të pasioneve, nuk toleron një jetë të dëlirë dhe mësimi që mezi mbin shpejt thahet në të nga vapa e pasioneve. Dhe ai, për bindjen e tij, del me pretekste boshe dhe të pamjaftueshme për justifikimin e tij në gjykimin e Krishtit dhe mashtron lehtësisht veten, sepse është më e lehtë të mashtrojë veten, sepse secili është një gjykatës i butë i vetvetes, duke arsyetuar se ajo që është e këndshme është edhe e dobishme. Prandaj, le të dënohet nga vetë gjykimi i së vërtetës si u jep një arsye tundimi shumë njerëzve ose një shembull i keq, i cili gjithmonë nxit konkurrencën në të njëjtat veprime të papajtueshme dhe si trashëgimtar i asaj që u shpall: "mjerë" (Mateu 18:7). Dhe "nëse nuk ka ushqim, le t'i bjerë në qafë guri i mullirit të fshatit dhe të mbytet në humnerën e detit" (Mateu 18:6). Sepse shpirti, sapo të mësohet me braktisjen, mbushet me mospërmbajtje të fortë, lakmi, grykësi, mashtrim e lloj-lloj sjelljesh të liga dhe më në fund, duke u zhytur në të keqen e skajshme, zhytet në humnerën e vesit. Prandaj, kushdo që është bërë udhërrëfyes në çështje të tilla, le të shohë se për sa shpirtra është fajtor në shkatërrim, ndërsa nuk është në gjendje të japë llogari të kënaqshme për shpirtin e tij. Sepse përse një i tillë nuk e imiton më mirë Pjetrin e madh dhe nuk shërben si shembull për të tjerët me besim të patundur dhe qëndrueshmëri në të bukurën, në mënyrë që kur drita e veprave të tij të mira të shkëlqejë, edhe ata që jetojnë në errësirën e ligësisë ta drejtojnë rrugën e tyre drejt më të mirës? Prandaj Noeja e drejtë nuk i tha Zotit: “Më duhet të largohem nga bota, sepse të gjithë janë të këqij”, por ai duroi me asket dhe guxim, në mes të humnerës së ligësisë ruajti devotshmërinë e palëkundur, nuk u rebelua kurrë kundër Mjeshtrit, por me durim dhe qëndrueshmëri dhe ruajti mes dallgëve të ligësisë, në mes të humnerës së ligësisë. Dhe Loti, duke jetuar në Sodomë në mes të një ligësie, paligjshmërie dhe çrregullimi të tillë, e ruajti të paprekur virtytin e tij, aspak i kapur nga ndonjë shpifje e keqe, por midis banorëve që vranë të huajt, vepruan me paturpësi dhe epsh të madh në kundërshtim me statutet e natyrës, dhe ai vetë e mbajti faltoren të pandotur, të pandotur nga të mirat e të tjerëve, sa më shumë që të ishte e mundur nga të tjerët fjalët. Dhe ju e paraqisni si justifikim neglizhencën e vëllezërve, të vërtetë ose të shpikur nga ju, duke komplotuar vetë braktisjen, duke kërkuar të poshtëroni Frymën e Shenjtë dhe shpifjet kundër vëllezërve e ktheni në një perde të ligësisë dhe dembelizmit tuaj për të punuar për virtytin. Prandaj, duke u bërë i urtë nga këta shembuj, le ta dojë harmoninë e Shpirtit në të cilën e solli veten që nga qefinet e para të lindjes qiellore. Sepse nëse ndodh që njëri nga gishtat e dorës të pësojë diçka të dhimbshme, gishti tjetër nuk do të forcohet që edhe ai të pritet, por fillimisht do të përpiqet të shmangë dhimbjen e prerjes dhe më pas do të jetë aq i fortë sa do të zëvendësojë nevojën e trupit për gishtin në rrezik dhe kështu që dora, e privuar nga degët e saj natyrore, nuk do të lejohet të humbasë plotësisht dekorimin e saj karakteristik dhe të lindur. Prandaj, zbatoje këtë shembull për asketin dhe shiko sa pikëllim dhe pështjellim u shkakton ai shpirtrave të ndjeshëm me prerjen e tij dhe si e bën veten të vdekur dhe të mos përfshihet në jetë. Dhe se mentori nuk dëshiron ta prezantojë me vese nxënësin të cilin e mëson, me ç'rast udhëheqja e keqe e mësuesit do të shërbente si pretekst që studenti të tërhiqet dhe të tërhiqet, ne do ta konsiderojmë këtë, nëse dëshironi, kështu. Çfarë është një baba? Çfarë është një mësues? Të dy formojnë fëmijë për bëma: njëri për djalin, tjetri për studentin, duke u përpjekur të dëshirojnë dhe këshillojnë më të mirën. Sepse është e natyrshme që baballarët të dëshirojnë që fëmijët e tyre të bëhen më të mirët, më të maturit, të sjellshëm dhe modestë, në mënyrë që fëmijët të kenë një reputacion të mirë për veten e tyre dhe baballarët të fitojnë më shumë eminim kur cilësitë e mira të fëmijëve t'u vlerësohen atyre. Dhe ata që mësojnë ushtrime fizike përpiqen t'i bëjnë ata që stërvitin më të fortë dhe më të zhdërvjellët, në mënyrë që, me forcë dhe përvojë, pasi kanë kryer një sukses të shkathët, të dalin fitues të lavdishëm të kundërshtarëve të tyre dhe në mënyrë që, sipas të gjitha rregullave, lufta që ata kryejnë të kthehet në lavdërim të qartë për instruktorët. Dhe është e natyrshme që kushdo që nis të japë mësim, të dëshirojë që studentët e tij të arrijnë kuptimin më të saktë të mësimeve. Pra, duke qenë se natyra tek etërit e ndjek këtë ligj, si mund të mos dëshirojë një mësues i jetës së shenjtë që ai që mëson të mos dalë më i pafajshmi dhe më i dëliri në urtësinë shpirtërore, kur ai e di qartë se nëse studenti bëhet i tillë, atëherë ai do të jetë i famshëm në mesin e njerëzve dhe do të marrë kurora të ndritshme nga Krishti për shërbëtorët, ose, më mirë të themi, ky është emri i tij nga vëllezërit (2. 49), nëpërmjet kujdesit të tij e bëri atë të denjë për bashkim me Krishtin? Le të shohim nga ana tjetër. Nëse një student bëhet i keq nga udhëheqja e tij, atëherë mentori do të turpërohet pa ngushëllim në mbledhjen botërore gjatë Gjykimit, dhe në këshillin e përgjithshëm qiellor ai jo vetëm që do të turpërohet, por edhe do të ndëshkohet. Prandaj, si është e mundur që mësuesi nuk dëshiron që dëgjuesi i tij të bëhet i sjellshëm dhe modest? Dhe në një aspekt tjetër, shthurja e një studenti nuk është e dobishme për një mësues. meqenëse të dy synonin të jetonin me njëri-tjetrin, atëherë frytet e vesit që do të pranojë nxënësi do t'i komunikohen para së gjithash mësuesit, ashtu si zvarranikët helmues para së gjithash derdhin helmin e tyre mbi ata që i ngrohën. Dhe kështu, si nga natyra e çështjes, ashtu edhe nga ajo që është e dobishme për udhëheqësin, është e qartë nga gjithçka që ai do të dëshirojë dhe do të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme ta bëjë nxënësin e tij modest dhe të sjellshëm. Sepse, nëse ai do të ishte mësues në mëkat dhe ligësi, atëherë, sigurisht, do të përpiqej t'i udhëhiqte ata që stërviti drejt këtij qëllimi. Nëse ai është mësues i virtytit dhe i drejtësisë, atëherë, siç mendoj unë, ai do të dëshirojë që nxënësi të arrijë një përfundim që nuk është në kundërshtim me përpjekjet e tij. Prandaj, kujtdo që dëshiron të largohet nga shoqëria shpirtërore, i hiqet çdo justifikim i besueshëm. Doli se arsyeja e mendimeve të tilla tek ai ishte pakontrollimi i pasioneve, pakujdesia ndaj punës, pabaza dhe paqëndrueshmëria e gjykimit. Ai nuk e dëgjoi atë që tha profeti David: “Lum ata që zbatojnë gjykimin” (Ps. 105:3) - ata që ruajnë dhe jo ata që shkatërrojnë. Këta njerëz janë si “të shëmtuarit që hodhën themelet e një ndërtese shpirtërore mbi një dhelpër arktike”, domethënë mbi një vullnet të paqëndrueshëm, dhe kjo ndërtesë është një shi i vogël tundimi dhe një lumë i vogël pushtimesh të të ligut, që ia heqin mbështetjen, shkatërrojnë dhe gërryen (Mateu 7:26-27). Ju mund të jeni të interesuar në: