Глава 21. О том, что не должно отделяться от духовного братства

De asemenea, trebuie să fii clar convins că odată ce cineva a intrat în unirea și unitatea fraternității spirituale, nu mai are dreptul să se despartă și să fie despărțit de cei cu care s-a unit. Căci dacă cei care au intrat într-o relație între ei în această viață materială nu se pot despărți deseori în ciuda condițiilor puse, sau cel care face acest lucru este supus unor pedepse pentru aceasta, cu atât mai mult, cel care a acceptat condițiile conviețuirii spirituale, care are o legătură inextricabilă și veșnică, nu are dreptul să se despartă și să se despartă de cei cu care s-a supus sau pedepsit de cel mai aspre pedeapsa de mai sus. Dacă o femeie care a intrat în comunitate cu un bărbat și are o relație carnală cu el este condamnată la moarte de îndată ce este condamnată pentru necredincioșie față de el, atunci de câte ori mai vinovat pentru excomunicarea lui este cel care, prin mărturia și mijlocirea Duhului Însuși, este acceptat în comunitatea spirituală? De aceea, precum mădularele trupeşti, legate între ele prin legături naturale, nu pot fi smulse din trup, iar dacă sunt smulse, membrul respins va deveni mort, tot aşa ascetul, acceptat în frăţie şi ţinut în ea prin unirea Duhului, care este mai puternică decât legăturile naturale, nu are puterea să se despartă de cei cu care s-a unit; sau, făcând aceasta, el este mort în suflet și lipsit de harul Duhului, ca și când ar fi schimbat în nimic condițiile încheiate cu Însuși Duhul. Dacă cineva spune că unii dintre frați sunt răi (desigur, nu va învinovăți pe toată lumea, pentru că nu se alătură comunității din motive rele, astfel încât toți sunt de acord să fie răi), atunci dacă spune că unii dintre frați sunt răi, ei încalcă lucrurile bune fără precauție, nu le pasă de decență, ei neglijează severitatea potrivită, de aceea trebuie să se despartă de un astfel de ascet și trebuie să se despartă de un astfel de ascetic. justificare pentru această înlăturare, deoarece nici Petru, nici Andrei și Ioan nu au fost despărțiți de restul Apostolilor din cauza răutății lui Iuda și niciunul dintre ceilalți Apostoli nu a transformat aceasta într-o scuză pentru apostazie, iar firea rea a lui Iuda nu i-a împiedicat câtuși de puțin să se supună lui Hristos; dimpotrivă, rămânând ascultători de instrucțiunile Domnului, erau zeloși pentru evlavie și virtute, fără a se lăsa ademeniți de răutatea lui Iuda. Astfel, cine spune: „De dragul fraților răi sunt nevoit să mă despart de uniunea spirituală”, a inventat un pretext nepotrivit pentru inconstanța sa. Dimpotrivă, el însuși este acel pământ pietros, care, din cauza inconstanței voinței, nu poate crește în el însuși cuvintele adevărului, dar cu cel mai mic atac de ispite sau din cauza nestăpânirii patimilor, nu tolerează o viață castă, iar învățătura abia încolțită se secă ​​în el de căldura patimilor. Iar el, din propria sa convingere, vine cu pretexte goale și insuficiente pentru îndreptățirea lui la judecata lui Hristos și se înșeală ușor pe sine, pentru că este mai ușor să se înșele pe sine, căci fiecare este un judecător îngăduitor al lui însuși, raționând că ceea ce este plăcut este și de folos. Prin urmare, să fie condamnat de judecata adevărului însuși ca dând un motiv de ispită pentru mulți sau un exemplu rău, care încurajează întotdeauna competiția în aceleași acțiuni incongruente și ca a devenit moștenitorul a ceea ce s-a proclamat: „vai” (Matei 18:7). Și „dacă n-are hrană, piatra de moară a satului să cadă pe gâtul lui și să se înece în abisul mării” (Matei 18:6). Căci sufletul, de îndată ce se obișnuiește cu apostazia, se umple de necumpătare puternică, lăcomie, lăcomie, înșelăciune și tot felul de comportamente rele și, în cele din urmă, plonjând în răul extrem, se cufundă în abisul viciului. De aceea, oricine a devenit ghid în astfel de chestiuni, să vadă de câte suflete se face vinovat în distrugere, în timp ce nu este în stare să dea socoteală satisfăcătoare pentru propriul său suflet. Căci de ce nu-l imită mai bine pe marele Petru un astfel de oameni și slujește de exemplu pentru alții de credință fermă și de perseverență în frumos, pentru ca atunci când strălucește lumina faptelor sale bune, chiar și cei care trăiesc în întunericul răutății să-și îndrepte calea spre mai bine? De aceea, dreptul Noe nu i-a spus lui Dumnezeu: „Trebuie să părăsesc lumea, că toți sunt răi”, ci a îndurat cu asceză și curaj, în mijlocul prăpastiei răutății a păstrat evlavia neclintită, nu s-a răzvrătit niciodată împotriva Stăpânului, ci cu răbdare și perseverență, iar printre valurile răutății a mântuit evlavia. Iar Lot, care trăia în Sodoma în mijlocul unei astfel de răutăți, fărădelege și dezordine, și-a păstrat virtutea intactă, nicidecum prins de vreo defăimare rea, ci printre locuitorii care ucideau pe străini, a procedat cu multă obrăznicie și poftă contrar legilor naturii și el însuși a păstrat sanctuarul neîntinat, aducându-i pe alții cât mai multe lucruri cu putință, învățându-i pe cât mai multe lucruri posibile, fapte decât prin cuvinte. Și prezinți drept scuză neglijența fraților, fie adevărată, fie inventată de tine, complotând tu însuți apostazia, căutând să umilești pe Duhul Sfânt și transformi calomnia împotriva fraților într-un văl al propriei tale răutăți și lene de a lucra pentru virtute. De aceea, el, după ce a devenit înțelept prin aceste exemple, să iubească armonia Duhului în care s-a introdus din primele giulgii ale nașterii cerești. Căci dacă unul dintre degetele mâinii se întâmplă să sufere ceva dureros, celălalt deget nu se va întări, astfel încât și el să fie tăiat, ci va încerca mai întâi să evite durerea tăierii și apoi va fi atât de puternic încât va înlocui nevoia corpului de degetul în pericol și astfel încât mâna, lipsită de ramurile sale naturale, nu va avea voie să-și piardă complet caracteristica și să-și piardă decorul. Prin urmare, aplicați acest exemplu ascetului și vedeți câtă durere și confuzie provoacă sufletelor sensibile prin tăierea lui și cum se face mort și nu se implică în viață. Și că mentorul nu vrea să introducă în viciu elevul pe care îl predă, caz în care conducerea proastă a profesorului i-ar servi drept pretext elevului să se retragă și să se retragă, vom lua în considerare acest lucru, dacă doriți, în acest fel. Ce este un tată? Ce este un profesor? Amândoi formează copii pentru fapte: unul pentru fiu, celălalt pentru elev, încercând să ureze și să sfătuiască tot ce este mai bun. Căci este firesc ca tații să-și dorească copiii să devină cei mai buni, cei mai prevăzători, cuminți și modesti, astfel încât copiii să aibă o bună reputație pentru ei înșiși, iar tații să câștige mai multă eminență atunci când li se atribuie bunele calități ale copiilor lor. Iar cei care predau exercitii fizice incearca sa-i faca pe cei pe care ii antreneaza cei mai puternici si mai dixti, astfel incat, cu putere si experienta, dupa ce a indeplinit o isprava iscusita, sa se dovedeasca invingatori gloriosi ai adversarilor si astfel incat, dupa toate regulile, lupta pe care o desfasoara sa se transforme in lauda evidenta pentru instructori. Și este firesc ca oricine își propune să predea să dorească ca elevii săi să ajungă la cea mai exactă înțelegere a lecțiilor. Deci, de vreme ce în părinți natura urmează această lege, cum poate un învățător de viață sfântă să nu dorească ca cel pe care îl învață să nu se dovedească a fi cel mai nevinovat și cel mai curat în înțelepciunea duhovnicească, când știe limpede că, dacă studentul devine astfel, atunci va fi faimos printre oameni și va primi coroane strălucitoare de la Hristos pentru că sunt slujitori, sau, mai bine să spunem, prin acest nume au folosit și frații Săi (Matei 19). grija lui l-a făcut vrednic de unire cu Hristos? Să privim din cealaltă parte. Dacă un student devine rău de la conducerea sa, atunci mentorul va fi neconsolat de rușine la întâlnirea mondială din timpul Judecății, iar la consiliul general ceresc nu va fi doar rușinat, ci și pedepsit. Prin urmare, cum este posibil ca profesorul să nu-și dorească ascultătorul să devină bine comportat și modest? Și în altă privință, depravarea unui elev nu este de folos unui profesor. întrucât ambii intenționau să trăiască unul cu celălalt, atunci roadele viciului pe care elevul îl va accepta vor fi comunicate în primul rând profesorului, așa cum reptilele otrăvitoare își varsă în primul rând otrava asupra celor care le-au încălzit. Și astfel, atât din natura materiei, cât și din ceea ce este util conducătorului, reiese limpede din tot că el își va dori și va încerca în toate felurile posibile să-și facă elevul modest și bine comportat. Căci dacă ar fi un învăţător în păcat şi răutate, atunci, desigur, ar încerca să-i conducă pe cei pe care i-a instruit în acest scop. Dacă este un profesor de virtute și dreptate, atunci, după cum cred, va dori ca elevul să ajungă la un scop care nu este contrar propriilor sale eforturi. Prin urmare, oricui vrea să părăsească societatea spirituală, se ia orice scuză plauzibilă. S-a dovedit că motivul pentru astfel de gânduri în el a fost necontrolarea pasiunilor, nepăsarea față de muncă, netemeinicia și instabilitatea judecății. El nu a auzit ce a spus profetul David: „Fericiți cei ce păzesc judecata” (Ps. 105:3) – cei care păstrează, nu cei care distrug. Acești oameni sunt ca „cei urâți care au pus temelia unei clădiri spirituale pe o vulpe arctică”, adică pe o voință nesigură, iar această clădire este o ploaie mică de ispită și un mic flux de invazii ale celui rău, ducându-și sprijinul, distrugând și erodând (Matei 7:26-27). Ați putea fi interesat de: