Глава 21. О том, что не должно отделяться от духовного братства

También hay que estar claramente convencido de que una vez que uno ha entrado en la unión y unidad de la hermandad espiritual, ya no tiene derecho a separarse ni a ser separado de aquellos con quienes se ha unido. Porque si quienes han entablado una relación entre sí en esta vida material a menudo no pueden separarse a pesar de las condiciones impuestas, o quien lo hace está sujeto a ciertos castigos por ello, entonces aún más, quien ha aceptado las condiciones de la convivencia espiritual, que tiene una conexión inextricable y eterna, no tiene derecho a separarse y separarse de aquellos con quienes ha entrado en unidad, o quien lo hace se someterá a los castigos más severos de lo alto. Si una mujer que ha entrado en comunidad con un hombre y tiene relación carnal con él es condenada a muerte tan pronto como es convicta de infidelidad a él, ¿cuántas veces más culpable de su excomunión es aquel que, por el testimonio y la mediación del Espíritu mismo, es aceptado en la comunidad espiritual? Por lo tanto, así como los miembros del cuerpo, unidos entre sí por vínculos naturales, no pueden ser arrancados del cuerpo, y si se arrancan, el miembro rechazado quedará muerto, así el asceta, aceptado en la hermandad y mantenido en ella por la unión del Espíritu, que es más fuerte que los vínculos naturales, no tiene el poder de separarse de aquellos a quienes se ha unido; o, al hacer esto, está muerto de alma y privado de la gracia del Espíritu, como si hubiera anulado las condiciones concluidas con el Espíritu mismo. Si alguien dice que algunos de los hermanos son malos (por supuesto, no culpará a todos, porque no se unen a la comunidad por malas razones, por lo que todos aceptan ser malos), entonces si dice que algunos de los hermanos son malos, violan las cosas buenas sin precaución, no les importa la decencia, descuidan la severidad propia de los ascetas y, por lo tanto, es necesario separarse de ellos, entonces no ha encontrado una justificación suficiente para esta eliminación, porque ni Pedro ni Andrés ni Juan fueron no separado del resto de los Apóstoles por la maldad de Judas, y ninguno de los otros Apóstoles convirtió esto en una excusa para la apostasía, y la naturaleza malvada de Judas no les impidió en lo más mínimo obedecer a Cristo; al contrario, permaneciendo obedientes a las instrucciones del Señor, fueron celosos de la piedad y de la virtud, sin dejarse seducir por la maldad de Judas. Así, quien dice: “Por causa de los malos hermanos me veo obligado a separarme de la unión espiritual”, ha inventado un pretexto indecoroso para su inconstancia. Al contrario, él mismo es esa tierra pedregosa que, por la inconstancia de la voluntad, no puede hacer crecer en sí misma las palabras de la verdad, pero ante el menor ataque de tentación o por la incontrolabilidad de las pasiones, no tolera la vida casta, y la enseñanza que apenas brota pronto se seca en él por el calor de las pasiones. Y él, por su propia convicción, inventa pretextos vacíos e insuficientes para su justificación en el juicio de Cristo y fácilmente se engaña a sí mismo, porque es más fácil engañarse a sí mismo, porque cada uno es un juez indulgente de sí mismo, razonando que lo agradable también es útil. Por tanto, sea condenado por el juicio de la verdad misma por dar motivo de tentación a muchos o por dar un mal ejemplo, que siempre fomenta la competencia en las mismas acciones incongruentes, y por haberse convertido en heredero de lo que se proclamó: “ay” (Mateo 18:7). Y “si no tiene qué comer, que la piedra de molino de la aldea caiga sobre su cuello, y se ahogue en el abismo del mar” (Mateo 18:6). Porque el alma, tan pronto como se acostumbra a la apostasía, se llena de fuerte intemperancia, codicia, glotonería, engaño y toda clase de malas conductas, y finalmente, sumergiéndose en el mal extremo, se hunde en el abismo del vicio. Por lo tanto, quien se haya convertido en guía en tales asuntos, que vea de cuántas almas es culpable en la destrucción, mientras que no puede dar cuenta satisfactoria de su propia alma. Porque, ¿por qué no imita mejor al gran Pedro y no sirve de ejemplo para los demás de fe firme y constancia en lo bello, de modo que cuando brilla la luz de sus buenas obras, incluso los que viven en las tinieblas de la maldad dirigen su camino hacia lo mejor? Por eso el justo Noé no dijo a Dios: “Debo dejar el mundo, porque todos son malvados”, sino que aguantó con asceta y valentía, en medio del abismo de la maldad mantuvo una piedad inquebrantable, nunca se rebeló contra el Maestro, pero con paciencia y constancia, y entre las olas de la maldad, salvó el barco de la piedad. Y Lot, viviendo en Sodoma en medio de tanta maldad, anarquía y desorden, conservó intacta su virtud, no atrapado en lo más mínimo por ninguna calumnia malvada, pero entre los habitantes que mataron a extraños, actuó con gran descaro y lujuria contrariamente a los estatutos de la naturaleza, y él mismo mantuvo el santuario sin mancha, y trajo a otros, tantos como fue posible, a él, enseñando cosas buenas más con hechos que con palabras. Y presentas como excusa la negligencia de los hermanos, real o inventada por ti, tramando tú mismo la apostasía, buscando humillar al Espíritu Santo, y conviertes la calumnia contra los hermanos en un velo de tu propia maldad y pereza para trabajar por la virtud. Por lo tanto, habiéndose vuelto sabio con estos ejemplos, ame la armonía del Espíritu a la que se introdujo desde los primeros mantos del nacimiento celestial. Porque si uno de los dedos de la mano sufre algo doloroso, el otro dedo no se fortalecerá para que también sea cortado, sino que primero tratará de evitar el dolor del corte, y luego será tan fuerte que suplirá la necesidad del cuerpo del dedo en peligro y de modo que la mano, privada de sus ramas naturales, no perderá por completo su decoración característica e innata. Por lo tanto, aplique este ejemplo al asceta y vea cuánto dolor y confusión causa a las almas sensibles al cortarse y cómo se hace muerto y no involucrado en la vida. Y que el mentor no quiere introducir en el vicio al alumno al que enseña, en cuyo caso el mal liderazgo del maestro serviría de pretexto para que el alumno se retire y retroceda, esto lo consideraremos, si se quiere, de esta manera. ¿Qué es un padre? ¿Qué es un maestro? Ambos forman hijos para las hazañas: uno para el hijo, el otro para el alumno, intentando desear y aconsejar lo mejor. Porque es natural que los padres quieran que sus hijos sean los mejores, los más prudentes, los más educados y modestos, para que los hijos tengan buena reputación y los padres adquieran más eminencia cuando se les acrediten las buenas cualidades de sus hijos. Y quienes enseñan ejercicios físicos intentan que los que entrenan sean los más fuertes y diestros, para que, con fuerza y ​​\u200b\u200bexperiencia, habiendo logrado una hazaña hábil, resulten gloriosos vencedores de sus oponentes y para que, de acuerdo con todas las reglas, la lucha que realicen se convierta en un elogio evidente para los instructores. Y es natural que cualquiera que se proponga enseñar desee que sus alumnos alcancen la comprensión más precisa de las lecciones. Entonces, si en los padres la naturaleza sigue esta ley, ¿cómo puede un maestro de vida santa no desear que el que enseña no resulte el más intachable y casto en sabiduría espiritual, cuando sabe claramente que si el estudiante llega a serlo, entonces será famoso entre la gente, y recibirá coronas brillantes de Cristo por ser siervos, o mejor decir, sus hermanos (porque Cristo también usó este nombre - Mateo 12, 49), por su cuidado lo hizo digno de unión con Cristo? Miremos desde el otro lado. Si un estudiante se vuelve malo debido a su liderazgo, entonces el mentor se avergonzará desconsoladamente en la reunión mundial durante el Juicio, y en el consejo celestial general no solo se avergonzará, sino que también será castigado. Entonces, ¿cómo es posible que el maestro no desee que su oyente se comporte bien y sea modesto? Y por otro lado, la depravación de un alumno no es útil para un maestro. Dado que ambos tenían la intención de vivir juntos, entonces los frutos del vicio que el alumno aceptará serán comunicados en primer lugar al maestro, así como los reptiles venenosos derraman primero su veneno sobre quienes los calentaron. Y así, tanto por la naturaleza del asunto como por lo que es útil para el líder, se desprende de todo que deseará y tratará por todos los medios posibles de que su alumno sea modesto y de buen comportamiento. Porque si fuera un maestro en el pecado y la maldad, entonces, por supuesto, intentaría guiar a aquellos a quienes entrenó a este fin. Si es maestro de virtud y justicia, entonces, según creo, querrá que el alumno alcance un fin que no sea contrario a sus propios esfuerzos. Por lo tanto, a cualquiera que quiera abandonar la sociedad espiritual, se le quita toda excusa plausible. Resultó que la razón de tales pensamientos en él era la incontrolabilidad de las pasiones, el descuido en el trabajo, la falta de fundamento y la inestabilidad de juicio. No escuchó lo que dijo el profeta David: “Bienaventurados los que guardan el juicio” (Sal. 105:3), los que preservan y no los que destruyen. Estas personas son como “feos que pusieron los cimientos de un edificio espiritual sobre un zorro ártico”, es decir, sobre una voluntad inconstante, y este edificio es una pequeña lluvia de tentación y un pequeño torrente de invasiones del maligno, llevándose su soporte, destruyendo y erosionando (Mateo 7:26-27). Quizás te interese: