Глава 21. О том, что не должно отделяться от духовного братства

Πρέπει επίσης να είναι κανείς ξεκάθαρα πεπεισμένος ότι από τη στιγμή που κάποιος έχει εισέλθει στην ένωση και ενότητα της πνευματικής αδελφότητας, δεν έχει πλέον το δικαίωμα να χωρίσει και να χωριστεί από εκείνους με τους οποίους έχει ενωθεί. Διότι αν εκείνοι που έχουν συνάψει σχέση μεταξύ τους σε αυτήν την υλική ζωή συχνά δεν μπορούν να χωρίσουν παρά τις προϋποθέσεις που έχουν τεθεί, ή αυτός που το κάνει υπόκειται σε ορισμένες τιμωρίες γι' αυτό, τότε ακόμη περισσότερο, εκείνος που έχει αποδεχτεί τους όρους της πνευματικής συμβίωσης, που έχει μια άρρηκτη και αιώνια σχέση, δεν έχει το δικαίωμα να χωριστεί και να απομακρυνθεί από εκείνους με τους οποίους έχει ενταχθεί από τους πιο αυστηρούς. Αν μια γυναίκα που έχει συναναστραφεί με έναν άντρα και έχει σαρκική σχέση μαζί του καταδικαστεί σε θάνατο μόλις καταδικαστεί για απιστία προς αυτόν, τότε πόσες φορές πιο ένοχος για τον αφορισμό του είναι αυτή που με τη μαρτυρία και τη μεσολάβηση του ίδιου του Πνεύματος γίνεται δεκτός στην πνευματική κοινότητα; Ως εκ τούτου, όπως τα σωματικά μέλη, που συνδέονται μεταξύ τους με φυσικούς δεσμούς, δεν μπορούν να αποκοπούν από το σώμα, και αν αποκοπούν, το απορριφθέν μέλος θα πεθάνει, έτσι και ο ασκητής, που γίνεται δεκτός στην αδελφότητα και συγκρατείται σε αυτήν από την ένωση του Πνεύματος, που είναι ισχυρότερη από τους φυσικούς δεσμούς, δεν έχει τη δύναμη να χωρίσει από αυτούς με τους οποίους έχει γίνει. ή, κάνοντας αυτό, είναι νεκρός στην ψυχή και στερημένος από τη χάρη του Πνεύματος, σαν να έχει μετατρέψει σε τίποτα τις συνθήκες που συνάπτονται με το ίδιο το Πνεύμα. Αν κάποιος πει ότι κάποιοι από τους αδελφούς είναι κακοί (φυσικά, δεν θα κατηγορήσει όλους, γιατί δεν εντάσσονται στην κοινότητα για κακούς λόγους, ώστε όλοι να συμφωνούν να είναι κακοί), τότε αν πει ότι κάποιοι από τους αδελφούς είναι κακοί, παραβιάζουν τα καλά πράγματα χωρίς προσοχή, δεν ενδιαφέρονται για την ευπρέπεια, παραμελούν τη σοβαρότητα που του αρμόζει. Ανεπαρκής αιτιολόγηση για αυτήν την απομάκρυνση, γιατί ούτε ο Πέτρος ούτε ο Ανδρέας και ο Ιωάννης δεν χωρίστηκαν από τους υπόλοιπους Αποστόλους λόγω της κακίας του Ιούδα και κανένας από τους άλλους Αποστόλους δεν το μετέτρεψε αυτό σε δικαιολογία για αποστασία και η κακή φύση του Ιούδα δεν τους εμπόδισε καθόλου να υπακούσουν στον Χριστό. Αντίθετα, παραμένοντας υπάκουοι στις οδηγίες του Κυρίου, ζήλωναν την ευσέβεια και την αρετή, χωρίς να παρασυρθούν από την κακία του Ιούδα. Έτσι, όποιος πει: «Για τους κακούς αδελφούς αναγκάζομαι να χωρίσω από την πνευματική ένωση», έχει εφεύρει μια απαράδεκτη πρόφαση για την ασυνέπειά του. Αντίθετα, ο ίδιος είναι εκείνη η πέτρινη γη, που λόγω της ασυνέπειας της θέλησης δεν μπορεί να μεγαλώσει από μόνη της τα λόγια της αλήθειας, αλλά με την παραμικρή επίθεση πειρασμού ή λόγω του ανεξέλεγκτου των παθών, δεν ανέχεται μια αγνή ζωή, και η διδασκαλία που μόλις φυτρώνει γρήγορα στερεύει μέσα του από τη ζέστη των παθών. Και αυτός, από δική του πεποίθηση, βρίσκει άδειες και ανεπαρκείς προφάσεις για τη δικαίωσή του στην κρίση του Χριστού και ξεγελά εύκολα τον εαυτό του, γιατί είναι πιο εύκολο να εξαπατήσει τον εαυτό του, γιατί ο καθένας είναι επιεικής κριτής του εαυτού του, σκεπτόμενος ότι το ευχάριστο είναι και χρήσιμο. Επομένως, ας καταδικαστεί από την ίδια την κρίση της αλήθειας ως αιτία πειρασμού σε πολλούς ή ως κακό παράδειγμα, που πάντα ενθαρρύνει τον ανταγωνισμό στις ίδιες αταίριαστες ενέργειες, και ως κληρονόμος αυτού που διακηρύχθηκε: «αλίμονο» (Ματθαίος 18:7). Και «αν δεν έχει τροφή, ας πέσει στο λαιμό του η μυλόπετρα του χωριού και ας πνιγεί στην άβυσσο της θάλασσας» (Ματθαίος 18:6). Διότι η ψυχή, μόλις συνηθίσει στην αποστασία, γεμίζει με ισχυρή αμετροέπεια, πλεονεξία, λαιμαργία, δόλο και κάθε είδους κακή συμπεριφορά και, τέλος, βυθίζοντας στο ακραίο κακό, βυθίζεται στην άβυσσο της κακίας. Όποιος λοιπόν έχει γίνει οδηγός σε τέτοια θέματα, ας δει για πόσες ψυχές φταίει στην καταστροφή, ενώ αδυνατεί να δώσει ικανοποιητικό λογαριασμό για την ίδια του την ψυχή. Γιατί ένας τέτοιος δεν μιμείται καλύτερα τον μεγάλο Πέτρο και δεν χρησιμεύει ως παράδειγμα για τους άλλους με σταθερή πίστη και σταθερότητα στο ωραίο, ώστε όταν το φως των καλών του πράξεων λάμπει, ακόμη και εκείνοι που ζουν στο σκοτάδι της κακίας να κατευθύνουν το δρόμο τους προς το καλύτερο; Γι' αυτό ο δίκαιος Νώε δεν είπε στον Θεό: «Πρέπει να φύγω από τον κόσμο, γιατί όλοι είναι πονηροί», αλλά άντεξε ασκητικά και θαρραλέα, μέσα στην άβυσσο της κακίας διατήρησε ακλόνητη ευσέβεια, δεν επαναστάτησε ποτέ ενάντια στον Δάσκαλο, αλλά με υπομονή και σταθερότητα, και μέσα στα κύματα της πονηρίας έσωσε. Και ο Λωτ, ζώντας στα Σόδομα μέσα σε τέτοια κακία, ανομία και αταξία, διατήρησε ανέπαφη την αρετή του, ούτε κατ' ελάχιστον πιάστηκε από κακή συκοφαντία, αλλά ανάμεσα στους κατοίκους που σκότωσαν ξένους, ενήργησαν με μεγάλη αυθάδεια και λαγνεία αντίθετα με τους νόμους της φύσης, και ο ίδιος κράτησε το ιερό αμόλυντο, αμόλυντο από άλλα πράγματα λέξεις. Και παρουσιάζεις ως δικαιολογία την αμέλεια των αδελφών, είτε πραγματική είτε επινοημένη από σένα, επιβουλεύοντας μόνος σου την αποστασία, επιδιώκοντας να ταπεινώσεις το Άγιο Πνεύμα, και μετατρέπεις τη συκοφαντία εναντίον των αδελφών σε πέπλο της δικής σου κακίας και τεμπελιάς να εργαστείς για την αρετή. Επομένως, ας αγαπήσει, έχοντας γίνει σοφός με αυτά τα παραδείγματα, την αρμονία του Πνεύματος στην οποία έφερε τον εαυτό του από τα πρώτα σάβανα της ουράνιας γέννησης. Διότι αν το ένα δάχτυλο του χεριού πάθει κάτι οδυνηρό, το άλλο δάχτυλο δεν θα δυναμώσει ώστε να κοπεί κι αυτό, αλλά θα προσπαθήσει πρώτα να αποφύγει τον πόνο της αποκοπής και μετά θα είναι τόσο δυνατό που θα αντικαταστήσει την ανάγκη του σώματος για το δάχτυλο που βρίσκεται σε κίνδυνο και έτσι ώστε το χέρι, που στερείται τα φυσικά του κλαδιά, δεν θα αφεθεί να χάσει εντελώς τη χαρακτηριστική και έμφυτη διακόσμησή του. Εφαρμόστε λοιπόν αυτό το παράδειγμα στον ασκητή και δείτε πόση θλίψη και σύγχυση προκαλεί στις ευαίσθητες ψυχές με την αποκοπή του και πώς πεθαίνει και δεν εμπλέκεται στη ζωή. Και ότι ο μέντορας δεν θέλει να εισάγει τον μαθητή που διδάσκει σε βίτσιο, οπότε η κακή ηγεσία του δασκάλου θα χρησίμευε ως πρόσχημα για τον μαθητή να αποσυρθεί και να υποχωρήσει, θα το εξετάσουμε, αν θέλετε, έτσι. Τι είναι πατέρας; Τι είναι δάσκαλος; Και οι δύο σχηματίζουν παιδιά για κατορθώματα: ο ένας για τον γιο, ο άλλος για τον μαθητή, προσπαθώντας να ευχηθούν και να συμβουλεύσουν το καλύτερο. Γιατί είναι φυσικό για τους πατέρες να θέλουν τα παιδιά τους να γίνουν τα καλύτερα, τα πιο συνετά, τα καλοπροαίρετα και τα σεμνά, έτσι ώστε τα παιδιά να έχουν καλή φήμη για τον εαυτό τους και οι πατέρες να αποκτήσουν μεγαλύτερη εξέχουσα θέση όταν τους πιστωθούν οι καλές ιδιότητες των παιδιών τους. Και όσοι διδάσκουν σωματικές ασκήσεις προσπαθούν να κάνουν αυτούς που εκπαιδεύουν τους πιο δυνατούς και επιδέξιους, ώστε, με δύναμη και εμπειρία, έχοντας επιτύχει ένα επιδέξιο κατόρθωμα, να αποδειχθούν ένδοξοι νικητές των αντιπάλων τους και έτσι, σύμφωνα με όλους τους κανόνες, ο αγώνας που κάνουν να μετατραπεί σε προφανή έπαινο για τους εκπαιδευτές. Και είναι φυσικό για όποιον σκοπεύει να διδάξει να θέλει οι μαθητές του να φτάσουν στην ακριβέστερη κατανόηση των μαθημάτων. Έτσι, αφού στους πατέρες η φύση ακολουθεί αυτόν τον νόμο, πώς μπορεί ένας δάσκαλος της αγίας ζωής να μην επιθυμεί αυτός που διδάσκει να μην είναι ο πιο άμεμπτος και αγνός στην πνευματική σοφία, όταν ξέρει ξεκάθαρα ότι αν ο μαθητής γίνει τέτοιος, τότε θα γίνει διάσημος στους ανθρώπους και θα λάβει φωτεινά στέφανα από τον Χριστό ως υπηρέτες ή, καλύτερα να πω το όνομά Του. 49), μέσω της φροντίδας του τον έκανε άξιο της ένωσης με τον Χριστό; Ας δούμε από την άλλη πλευρά. Εάν ένας μαθητής γίνει κακός από την ηγεσία του, τότε ο μέντορας θα ντρέπεται απαρηγόρητα στην παγκόσμια συνάντηση κατά τη διάρκεια της Κρίσης και στο γενικό ουράνιο συμβούλιο όχι μόνο θα ντραπεί, αλλά και θα τιμωρηθεί. Επομένως, πώς είναι δυνατόν ο δάσκαλος να μην εύχεται ο ακροατής του να γίνει καλοπροαίρετος και σεμνός; Και από μια άλλη άποψη, η διαφθορά ενός μαθητή δεν είναι χρήσιμη σε έναν δάσκαλο. αφού και οι δύο σκόπευαν να ζήσουν μεταξύ τους, τότε οι καρποί της κακίας που θα δεχτεί ο μαθητής θα γνωστοποιηθούν πρώτα από όλα στον δάσκαλο, όπως τα δηλητηριώδη ερπετά πρώτα από όλα ξεχύνουν το δηλητήριό τους σε αυτούς που τα ζέσταινε. Και έτσι, τόσο από τη φύση του θέματος όσο και από ό,τι είναι χρήσιμο στον αρχηγό, είναι σαφές από όλα ότι θα επιθυμήσει και θα προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να κάνει τον μαθητή του σεμνό και καλοπροαίρετο. Διότι αν ήταν δάσκαλος στην αμαρτία και την κακία, τότε, φυσικά, θα προσπαθούσε να οδηγήσει αυτούς που εκπαίδευσε σε αυτόν τον σκοπό. Αν είναι δάσκαλος της αρετής και της δικαιοσύνης, τότε, όπως νομίζω, θα θέλει ο μαθητής να φτάσει σε ένα τέλος που δεν είναι αντίθετο με τις δικές του προσπάθειες. Επομένως, από όποιον θέλει να φύγει από την πνευματική κοινωνία, αφαιρείται κάθε εύλογη δικαιολογία. Αποδείχθηκε ότι ο λόγος για τέτοιες σκέψεις σε αυτόν ήταν το ανεξέλεγκτο των παθών, η απροσεξία για τη δουλειά, το αβάσιμο και η αστάθεια της κρίσης. Δεν άκουσε τι είπε ο προφήτης Δαβίδ: «Μακάριοι είναι εκείνοι που τηρούν την κρίση» (Ψαλμ. 105:3) - αυτοί που διατηρούν, και όχι εκείνοι που καταστρέφουν. Αυτοί οι άνθρωποι είναι σαν «άσχημοι που έθεσαν τα θεμέλια ενός πνευματικού κτηρίου πάνω σε μια αρκτική αλεπού», δηλαδή σε μια ασταθή θέληση, και αυτό το κτίριο είναι μια μικρή βροχή πειρασμού και ένα μικρό ρεύμα εισβολών του κακού, που αφαιρεί το στήριγμα, καταστρέφει και διαβρώνει (Ματθαίος 7:26-27). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: