Глава 21. О том, что не должно отделяться от духовного братства

Man muss auch klar davon überzeugt sein, dass man, wenn man erst einmal in die Vereinigung und Einheit der geistigen Brüderlichkeit eingetreten ist, kein Recht mehr hat, sich von denen zu trennen und getrennt zu werden, mit denen man sich verbunden hat. Denn wenn diejenigen, die in diesem materiellen Leben eine Beziehung miteinander eingegangen sind, sich trotz der gestellten Bedingungen oft nicht trennen können oder derjenige, der dies tut, dafür mit bestimmten Strafen belegt werden muss, umso mehr hat derjenige, der die Bedingungen des geistigen Zusammenlebens angenommen hat, die eine untrennbare und ewige Verbindung haben, kein Recht, sich von denen zu trennen und loszureißen, mit denen er die Einheit eingegangen ist, oder derjenige, der dies tut, wird sich den härtesten Strafen von oben unterwerfen. Wenn eine Frau, die eine Gemeinschaft mit einem Mann eingegangen ist und eine fleischliche Beziehung zu ihm hat, zum Tode verurteilt wird, sobald sie wegen Untreue ihm gegenüber verurteilt wird, wie vielmal schuldiger an seiner Exkommunikation ist dann diejenige, die durch das Zeugnis und die Vermittlung des Heiligen Geistes selbst in die spirituelle Gemeinschaft aufgenommen wird? So wie also Körperglieder, die durch natürliche Bande miteinander verbunden sind, nicht vom Körper losgerissen werden können, und wenn sie weggerissen werden, wird das abgelehnte Glied tot, so hat der Asket, der in die Bruderschaft aufgenommen und darin durch die Vereinigung des Geistes gehalten wird, die stärker ist als natürliche Bande, nicht die Macht, sich von denen zu trennen, mit denen er sich verbunden hat; oder indem er dies tut, ist er seelentot und der Gnade des Geistes beraubt, als ob er die mit dem Geist selbst geschlossenen Bedingungen in Nichts verwandelt hätte. Wenn jemand sagt, dass einige der Brüder schlecht sind (natürlich wird er nicht jedem die Schuld geben, weil sie der Gemeinschaft aus schlechten Gründen nicht beitreten, so dass alle zustimmen, schlecht zu sein), wenn er dann sagt, dass einige der Brüder schlecht sind, sie verletzen gute Dinge ohne Vorsicht, sie kümmern sich nicht um Anstand, sie vernachlässigen die Strenge, die sich für Asketen gebührt, und deshalb ist es notwendig, sich von solchen zu trennen, dann hat er eine unzureichende Rechtfertigung für diese Entfernung gefunden, weil weder Petrus noch Andreas und Johannes von ihnen getrennt wurden der Rest der Apostel wegen der Bosheit von Judas, und keiner der anderen Apostel nutzte dies als Entschuldigung für den Abfall, und die böse Natur von Judas hinderte sie nicht im Geringsten daran, Christus zu gehorchen; im Gegenteil, sie blieben den Anweisungen des Herrn gehorsam und strebten nach Frömmigkeit und Tugend, ohne sich von der Bosheit des Judas verführen zu lassen. Wer also sagt: „Um der bösen Brüder willen bin ich gezwungen, mich von der geistigen Verbindung zu trennen“, der hat einen unziemlichen Vorwand für seine Unbeständigkeit erfunden. Im Gegenteil, er selbst ist jene steinige Erde, die aufgrund der Unbeständigkeit des Willens die Worte der Wahrheit nicht in sich selbst wachsen lassen kann, aber beim geringsten Anfall von Versuchung oder aufgrund der Unkontrollierbarkeit der Leidenschaften ein keusches Leben nicht duldet, und die kaum sprießende Lehre vertrocknet in ihm bald durch die Hitze der Leidenschaften. Und er erfindet aus eigener Überzeugung leere und unzureichende Vorwände für seine Rechtfertigung vor dem Gericht Christi und betrügt sich leicht selbst, weil es am einfachsten ist, sich selbst zu täuschen, denn jeder ist ein nachsichtiger Richter über sich selbst und argumentiert, dass das Angenehme auch nützlich ist. Deshalb möge er durch das Urteil der Wahrheit selbst als ein Grund zur Versuchung für viele oder als ein schlechtes Beispiel verurteilt werden, das immer den Wettbewerb in denselben widersprüchlichen Handlungen fördert, und als der Erbe dessen, was verkündet wurde: „Wehe“ (Matthäus 18,7). Und „wenn er nichts zu essen hat, so falle ihm der Mühlstein des Dorfes um den Hals und ertrinke im Abgrund des Meeres“ (Matthäus 18,6). Denn sobald sich die Seele an den Abfall gewöhnt, wird sie von starker Maßlosigkeit, Habgier, Völlerei, Betrug und allen möglichen bösen Verhaltensweisen erfüllt und stürzt sich schließlich, indem sie ins äußerste Böse stürzt, in den Abgrund des Lasters. Wer also in solchen Angelegenheiten zum Führer geworden ist, der soll sehen, wie viele Seelen er an der Zerstörung schuldig gemacht hat, während er selbst nicht in der Lage ist, einen zufriedenstellenden Bericht über seine eigene Seele zu geben. Denn warum sollte ein solcher nicht besser den großen Petrus nachahmen und anderen als Beispiel für festen Glauben und Beständigkeit im Schönen dienen, sodass, wenn das Licht seiner guten Taten scheint, auch diejenigen, die in der Dunkelheit der Bosheit leben, ihren Weg zum Besseren lenken? Deshalb sagte der gerechte Noah nicht zu Gott: „Ich muss die Welt verlassen, weil jeder böse ist“, sondern er ertrug asketisch und mutig, inmitten des Abgrunds der Bosheit bewahrte er unerschütterliche Frömmigkeit, er rebellierte nie gegen den Meister, sondern mit Geduld und Beständigkeit und inmitten der Wellen der Bosheit rettete er das Schiff der Frömmigkeit. Und Lot, der in Sodom inmitten solcher Bosheit, Gesetzlosigkeit und Unordnung lebte, bewahrte seine Tugend intakt, ließ sich nicht im Geringsten von bösen Verleumdungen anstecken, sondern handelte unter den Bewohnern, die Fremde töteten, mit großer Unverschämtheit und Wollust im Widerspruch zu den Gesetzen der Natur, und er selbst hielt das Heiligtum unbefleckt und brachte andere, so viele wie möglich, dorthin, indem er Gutes mehr durch Taten als durch Worte lehrte. Und du führst als Entschuldigung die Nachlässigkeit der Brüder an, ob real oder von dir erfunden, die selbst einen Abfall vom Glauben planen und versuchen, den Heiligen Geist zu demütigen, und du verwandelst die Verleumdung der Brüder in einen Schleier deiner eigenen Bosheit und Faulheit, um für Tugend zu arbeiten. Möge er daher, nachdem er durch diese Beispiele weise geworden ist, die Harmonie des Geistes lieben, in die er sich von den ersten Leichentüchern seiner himmlischen Geburt an hineingebracht hat. Denn wenn einer der Finger der Hand zufällig etwas Schmerzhaftes erleidet, wird der andere Finger nicht so kräftig, dass er ebenfalls abgeschnitten wird, sondern wird zunächst versuchen, den Schmerz des Abschneidens zu vermeiden, und dann wird er so stark sein, dass er das Bedürfnis des Körpers nach dem gefährdeten Finger ersetzt und so verhindert, dass die Hand, ihrer natürlichen Äste beraubt, ihren charakteristischen und angeborenen Schmuck völlig verliert. Wenden Sie dieses Beispiel daher auf den Asketen an und sehen Sie, wie viel Kummer und Verwirrung er sensiblen Seelen bereitet, indem er sich abschneidet, und wie er sich selbst tot macht und nicht am Leben beteiligt ist. Und dass der Mentor den Schüler, den er unterrichtet, nicht in Laster einführen möchte, wobei in diesem Fall die schlechte Führung des Lehrers als Vorwand für den Rückzug und Rückzug des Schülers dienen würde, werden wir dies, wenn Sie möchten, so betrachten. Was ist ein Vater? Was ist ein Lehrer? Beide bilden Kinder für Heldentaten: eines für den Sohn, das andere für den Schüler, und versuchen, das Beste zu wünschen und zu beraten. Denn es ist für Väter selbstverständlich, dass ihre Kinder die besten, besonnensten, bravsten und bescheidensten werden, damit die Kinder einen guten Ruf für sich haben und die Väter mehr Ansehen erlangen, wenn ihnen die guten Eigenschaften ihrer Kinder zugeschrieben werden. Und diejenigen, die Körperübungen lehren, versuchen, diejenigen, die sie trainieren, zu den Stärksten und Geschicktesten zu machen, damit sie mit Kraft und Erfahrung, nachdem sie eine geschickte Leistung vollbracht haben, sich als glorreiche Sieger ihrer Gegner erweisen und damit der Kampf, den sie leisten, nach allen Regeln zu offensichtlichem Lob für die Ausbilder wird. Und es ist für jeden, der sich zum Unterrichten aufmacht, selbstverständlich, dass er möchte, dass seine Schüler ein möglichst genaues Verständnis des Unterrichts erlangen. Da also die Natur des Vaters diesem Gesetz folgt, wie kann sich ein Lehrer des heiligen Lebens nicht wünschen, dass derjenige, den er lehrt, sich nicht als der Tadelloseste und Keuscheste in der spirituellen Weisheit erweist, wenn er klar weiß, dass, wenn der Schüler ein solcher wird, er unter den Menschen berühmt sein wird und helle Kronen von Christus erhalten wird, weil er Diener ist, oder besser gesagt, Seine Brüder (denn Christus benutzte diesen Namen auch – Matthäus 12, 49), die ihn durch seine Fürsorge der Vereinigung mit Christus würdig machten? Schauen wir von der anderen Seite. Wenn ein Student aufgrund seiner Führung schlecht wird, wird sich der Mentor bei der Weltversammlung während des Gerichts untröstlich schämen, und beim allgemeinen himmlischen Rat wird er nicht nur beschämt, sondern auch bestraft. Wie ist es also möglich, dass der Lehrer nicht möchte, dass sein Zuhörer brav und bescheiden wird? Und in einer anderen Hinsicht ist die Verderbtheit eines Schülers für einen Lehrer nicht von Nutzen. Da beide beabsichtigten, miteinander zu leben, werden die Früchte des Lasters, die der Schüler annehmen wird, zunächst dem Lehrer mitgeteilt, so wie giftige Reptilien ihr Gift zunächst auf diejenigen ausschütten, die sie aufgewärmt haben. Und so ist sowohl aus der Natur der Sache als auch aus dem Nutzen für den Leiter ersichtlich, dass er seinen Schüler auf jede erdenkliche Weise bescheiden und brav zu machen wünschen und versuchen wird. Denn wenn er ein Lehrer in Sünde und Bosheit wäre, würde er natürlich versuchen, diejenigen, die er ausbildete, zu diesem Ziel zu führen. Wenn er ein Lehrer der Tugend und Gerechtigkeit ist, dann wird er meiner Meinung nach wollen, dass der Schüler ein Ziel erreicht, das seinen eigenen Bemühungen nicht zuwiderläuft. Daher wird jedem, der die spirituelle Gesellschaft verlassen möchte, jede plausible Ausrede genommen. Es stellte sich heraus, dass der Grund für solche Gedanken bei ihm die Unkontrollierbarkeit der Leidenschaften, die Nachlässigkeit bei der Arbeit, die Unbegründetheit und die Instabilität des Urteilsvermögens waren. Er hörte nicht, was der Prophet David sagte: „Selig sind, die das Recht bewahren“ (Psalm 105,3) – diejenigen, die bewahren, und nicht diejenigen, die zerstören. Diese Menschen sind wie „Hässliche, die auf einem Polarfuchs den Grundstein für ein geistliches Gebäude legten“, das heißt auf einen unsicheren Willen, und dieses Gebäude ist ein kleiner Regen der Versuchung und ein kleiner Strom von Invasionen des Bösen, der seine Stütze wegnimmt, zerstört und erodiert (Matthäus 7,26-27). Sie könnten interessiert sein an: