Глава 21. О том, что не должно отделяться от духовного братства

Човек трябва също да бъде ясно убеден, че след като влезе в съюза и единството на духовното братство, той вече няма право да се отделя и да се отделя от тези, с които се е съединил. Защото, ако тези, които са влезли във връзка помежду си в този материален живот, често не могат да се разделят въпреки поставените условия или този, който го прави, подлежи на определени наказания за това, то още повече този, който е приел условията на духовно съжителство, което има неразривна и вечна връзка, няма право да се отдели и да се откъсне от тези, с които е влязъл в единство, или този, който го прави, ще се подложи на най-тежки наказания свише. Ако една жена, която е влязла в общуване с мъж и има плътска връзка с него, бъде осъдена на смърт веднага щом бъде осъдена за изневяра към него, то колко пъти по-виновен за неговото отлъчване е онзи, който чрез свидетелството и посредничеството на Самия Дух е приет в духовната общност? Следователно, както телесните членове, свързани помежду си чрез естествени връзки, не могат да бъдат откъснати от тялото и ако бъдат откъснати, отхвърленият член ще умре, така и аскетът, приет в братството и държан в него от съюза на Духа, който е по-силен от естествените връзки, няма силата да се отдели от онези, с които се е съединил; или като прави това, той е мъртъв по душа и лишен от благодатта на Духа, сякаш е превърнал в нищо условията, сключени със самия Дух. Ако някой каже, че някои от братята са лоши (разбира се, той няма да обвинява всички, защото те не се присъединяват към общността по лоши причини, така че всички са съгласни да бъдат лоши), тогава ако той каже, че някои от братята са лоши, нарушават добрите неща без предпазливост, не се интересуват от благоприличието, пренебрегват строгостта, присъща на аскетите, и затова е необходимо да се отделят от такива, тогава той е измислил недостатъчно оправдание за това отстраняване, защото нито Петър, нито Андрей и Йоан не бяха отделени от останалите апостоли поради нечестието на Юда и никой от другите апостоли не превърна това в извинение за отстъпничество, а злата природа на Юда ни най-малко не им попречи да се покорят на Христос; напротив, оставайки покорни на наставленията на Господа, те бяха ревностни за благочестие и добродетел, без да бъдат съблазнени от нечестието на Юда. Така, който казва: „Заради лошите братя съм принуден да се отделя от духовния съюз“, той е измислил неприличен претекст за своето непостоянство. Напротив, той самият е тази каменна земя, която поради непостоянството на волята не може да отгледа в себе си думите на истината, но при най-малкия пристъп на изкушение или поради неконтролируемостта на страстите не търпи целомъдрен живот и едва поникналото учение скоро изсъхва в него от топлината на страстите. И той, по собствено убеждение, измисля празни и недостатъчни предлози за своето оправдание на Христовия съд и лесно се самозалъгва, защото най-лесно е да се измамиш, защото всеки сам за себе си е снизходителен съдник, разсъждавайки, че приятното е и полезно. Затова нека бъде осъден от съда на самата истина като даващ повод за изкушение на мнозина или като лош пример, който винаги насърчава съревнование в едни и същи неподходящи действия, и като станал наследник на провъзгласеното: „горко“ (Матей 18:7). И „ако няма храна, нека воденичният камък на селото падне на шията му и нека се удави в морската бездна” (Матей 18:6). Защото душата, щом свикне с отстъпничеството, се изпълва със силна невъздържаност, сребролюбие, лакомия, измама и всякакво зло поведение и накрая, потапяйки се в крайно зло, се потапя в бездната на порока. Следователно, който е станал водач в такива въпроси, нека види за колко души е виновен в унищожението, докато не е в състояние да даде задоволителна сметка за собствената си душа. Защото защо такъв не подражава по-добре на великия Петър и не служи за пример на другите за твърда вяра и постоянство в красивото, така че когато светлината на добрите му дела грее, дори живеещите в мрака на нечестието да насочат пътя си към по-доброто? Затова праведният Ной не каза на Бога: „Трябва да напусна света, защото всички са нечестиви”, а търпяше аскетично и храбро, всред бездната на нечестието запази непоклатимо благочестие, никога не се бунтуваше срещу Учителя, но с търпение и постоянство, и сред вълните на нечестието спаси кораба на благочестието. И Лот, живеейки в Содом сред такова нечестие, беззаконие и безпорядък, запази добродетелта си непокътната, ни най-малко уловен от някаква зла клевета, но сред жителите, които убиха непознати, действаха с голяма наглост и похот против законите на природата, а самият той запази светилището неосквернено и доведе други, колкото беше възможно повече, до него, като поучаваше добри неща повече чрез дела, отколкото с думи. И вие представяте като извинение небрежността на братята, истинска или измислена от вас, сами замисляйки отстъпничество, стремейки се да унизите Светия Дух и превръщате клеветата срещу братята в було на собственото си нечестие и мързел да работите за добродетелта. Затова нека, като се умъдри от тези примери, възлюби хармонията на Духа, в която се е довел от първите покрови на небесното раждане. Защото ако някой от пръстите на ръката претърпи нещо болезнено, другият пръст няма да укрепне, така че и той да бъде отсечен, но първо ще се опита да избегне болката от отрязването, а след това ще бъде толкова силен, че ще замени нуждата на тялото от пръста в опасност и така че ръката, лишена от естествените си клони, няма да бъде допусната да загуби напълно характерната си и вродена украса. Затова приложете този пример към аскета и вижте колко скръб и объркване причинява той на чувствителните души чрез отрязването си и как се прави мъртъв и не участва в живота. А че наставникът не иска да въведе ученика, на когото преподава, в порока, в който случай лошото ръководство на учителя би послужило като претекст за ученика да се отдръпне и отстъпи, ще разгледаме това, ако искате, по този начин. Какво е баща? Какво е учител? И двамата създават деца за подвизи: единият за сина, другият за ученика, опитвайки се да пожелаят и посъветват най-доброто. Защото е естествено бащите да искат децата им да станат най-добрите, най-благоразумните, добре възпитани и скромни, така че децата да имат добра репутация за себе си, а бащите да придобият по-голяма известност, когато добрите качества на децата им се приписват на тях. И тези, които преподават физически упражнения, се опитват да направят онези, които тренират, най-силни и най-сръчни, така че със сила и опит, като са извършили умел подвиг, те ще се окажат славни победители на своите противници и така че, според всички правила, борбата, която водят, ще се превърне в очевидна похвала за инструкторите. И е естествено всеки, който се заема да преподава, да иска неговите ученици да достигнат до най-точното разбиране на уроците. И тъй, след като в бащите природата следва този закон, как може един учител на свят живот да не пожелае този, когото учи, да не се окаже най-непорочният и целомъдрен в духовната мъдрост, когато той ясно знае, че ако ученикът стане такъв, тогава той ще бъде известен сред хората и ще получи светли венци от Христос като слуги, или, по-добре казано, Негови братя (защото и Христос използва това име - Матей 12, гл. 49), чрез неговата грижа го направи достоен за единение с Христос? Да погледнем от другата страна. Ако ученик стане лош от ръководството си, тогава наставникът ще бъде неутешимо засрамен на световната среща по време на Съда, а на общия небесен съвет той не само ще бъде засрамен, но и наказан. Следователно, как е възможно учителят да не желае неговият слушател да стане добре възпитан и скромен? И в друго отношение покварата на ученика не е полезна за учителя. тъй като и двамата възнамеряваха да живеят един с друг, тогава плодовете на порока, който ученикът ще приеме, първо ще бъдат съобщени на учителя, точно както отровните влечуги първо изливат отровата си върху онези, които са ги стоплили. И така, както от естеството на въпроса, така и от това, което е полезно за лидера, от всичко става ясно, че той ще желае и ще се опита по всякакъв начин да направи своя ученик скромен и добре възпитан. Защото, ако той беше учител в греха и нечестието, тогава, разбира се, той би се опитал да води тези, които е обучавал, към тази цел. Ако той е учител по добродетел и справедливост, тогава, както мисля, той ще иска ученикът да достигне цел, която не противоречи на собствените му усилия. Следователно от всеки, който иска да напусне духовното общество, се отнема всяко правдоподобно извинение. Оказа се, че причината за такива мисли в него е неконтролируемостта на страстите, небрежността към работата, неоснователността и нестабилността на преценката. Той не чу казаното от пророк Давид: „Блажени ония, които пазят правосъдие” (Пс. 105:3) – тези, които пазят, а не онези, които погубват. Тези хора са като „грозни, които положиха основата на духовна сграда върху полярна лисица“, тоест върху нестабилна воля, и тази сграда е малък дъжд от изкушение и малък поток от нашествия на лукавия, отнасящ опората му, разрушавайки и разяждайки (Матей 7:26-27). Може да се интересувате от: