Глава 20. О том, что не должно домогаться бесед с мирскими родственниками или заботиться о делах их

Від родичів, друзів і батьків треба стільки ж віддалятися своїм розташуванням, скільки бачимо далекими між собою мертвих і живих. Бо хто справді приготував себе до подвигів чесноти, зрікся цілого світу і всього, що у світі, і, скажу повніше, розіп'явся світу, той помер для миру і для всього, що у світі, чи це будуть батьки чи брати, чи родичі, що перебувають у третьому, четвертому і далі коліні. Тому якщо батьки віддаляються від світу і приступлять до того ж роду життя, яким веде син, то справді вони родичі і стоять на рівні не батьків, а братів. Бо перший, найістинніший, батько є Батько всіх, а другий після Нього – наставник у духовному житті. Якщо ж родичі продовжують любити колишнє життя, то становлять вони частину світу, від якого ми відійшли, і в жодному спорідненості не складаються з тим, хто відклав тілесну людину і зберігся властивості з ними. А хто цілком любить дружбу з людьми мирськими і бажає безперестанку з ними розмовляти, той унаслідок частих бесід поселяє в душі своєї їхньої прихильності. І знову, хто наповнив розум світськими поняттями, той відстав від доброго підприємства, відійшов від духовного способу думок, знову зібрав у душу вивергнуте ним раніше і вражений ворогом, який тілесною спорідненістю обурює духовне життя. Тому побажаємо родичам найкращого, тобто правди та благочестя, і того, що ми визнали для себе гідним. Бо й нам годиться бажати цього, і їм корисно отримати від нас такий плід. А самі звільнимо свої помисли від турботи і занепокоєння про них, тому що диявол, коли бачить, що зійшлися ми всякого житейського піклування і з легкістю тече до неба, навіявши нам думку про родичів і налаштувавши нас дбати про їхні справи, робить, що розум наш занепокоюється нам, достатнє чи мізерне; який прибуток отримано від зроблених ними оборотів і наскільки від цього зросло їхнє багатство; які втрати зазнали ними від нещасних обставин, що зустрілися, і наскільки від цього зменшилося справжнє їх майно. Він робить також, що як радіємо їхнім успіхам і принижуємося від їхніх невдач, так і ворогуємо з ними на їхніх ворогів (тоді як нам велено нікого не вважати ворогом – Мф. 5, 44), і радіємо з друзями, які часто бувають негідними духовного зближення, радіємо. Диявол знову вводить у наші помисли всі лукаві прихильності до предметів житейських, яких ми здобули, щоб поселити в собі духовні поняття. І знову внісши в душу речовий і мирський спосіб думок, знищує в нас внутрішнього подвижника, робить же з нас якийсь бовван, який носить на собі зовнішність подвижника, але анітрохи не одухотворений чеснотами. А нерідко бувало, що від сильної прихильності до родичів подвижник насмілювався вчинити святотатство, щоб позбавити потреби родичів. Бо те, що зберігається для святих, що присвятили себе Богові, священно, визнається і приймається за справжнє приношення Богу, а тому той, хто викрадає щось із цього, належить до тих, хто наважився на святотатство. Тому, пізнавши нестерпну шкоду цієї прихильності до своїх, уникатимемо турботи про них, як диявольської зброї. Бо й Сам Господь заборонив таку прихильність і звичку, не дозволивши одному з учнів навіть попрощатися з домашніми, а іншому – поховати тіло померлого батька. Тому, хто хоче попрощатися з домашніми, Господь каже: «Ніхто поклади руку свою на рало і даремно назад, керований є в Царстві Небесному» (Лк. 9, 62). А тому, хто просить поховати батька, відповідає: «Іди за Мною» і «залиши мертві поховати свої мерці» (Лк. 9, 59–60). Хоча, мабуть, той і інший пропонують вельми пристойні й справедливі прохання, однак Спаситель не дав на них ласки і на короткий час не дозволив відлучитися від Нього вихованцям Небесного Царства, щоб вони за захопленням у земні й тілесні прихильності, не зробили або не подумали чогось такого, що нижче піднесено. Тому, хто думає про небесне, як уже переселене відселення і подумки став премирним, не дозволяє мати будь-яку повагу до земного. Якщо ж хто скаже: «Як же закон наказує дбати про своїх, говорячи: «і від властивих племені твого не зневажи» (Іс. 58, 7), а подібно до цього і Апостол: «Аж хто про своїх, більше ж про прісних не промишляє, віри відкинувся їсти і невірного». то дамо йому коротку відповідь, що божественний Апостол сказав це людям мирським, що мають у собі матеріальне багатство і можливість полегшити потребу родичів; а подібно і закон каже це (скажу коротше) живим, а не мертвим, тому що останні не підлягають жодному подібному до цього обов'язку. А ти помер і розіп'явся всьому світу. Бо, відмовившись від матеріального багатства, ти полюбив нескорощність, присвятивши себе Богові, став Божою коштовністю. Як померлий вільний ти від будь-якого внеску на користь родичів, а як нестерпний нічого в себе не маєш, що міг би подати їм. оскільки ж ти плодоприніс Богу і саме тіло і над ним, як над принесеним у дар Богу, не маєш уже влади, то не дозволяєш тобі звертати себе на вживання людям і треба мати справу з одними однонравними, які й самі все присвятили Богові. Тому як можуть бути додані до тебе згадані вислови Святого Письма? Чи не погрішиш, відмовляючись від обітниці свого щодо подвижництва? Вам може бути цікаво: