Глава 19. О том, что подвижник должен приступать к подвигу с твердою решительностью, и о послушании

За проницљиве умове, наша реч у претходном приказу својстава ове врсте живота већ је дефинисала правило за живот. Али пошто је за простију браћу потребно још јасније објаснити правило овога живота, пређимо на ово. Дакле, онај ко је ступио на такав начин живота мора пре свега да има снажан, непоколебљив и непоколебљив начин размишљања, такву одлучност да духови злобе не могу савладати и променити, и духовном чврстином, чак до смрти, показати непоколебљивост мученика, како придржавањем заповести Божијих, тако и придржавањем послушања. Јер ово је главна ствар у оваквом животу. Као што Бог, који је Отац свих и који се удостоји да се тако зове, захтева од својих слугу најпрецизнију послушност, тако и духовни отац људи, који своје наредбе усаглашава са Божјим законима, захтева беспоговорну послушност. Ако се неко ко се посветио некој врсти занатске уметности, једној од корисних за нас у овом животу, у свему потчињава уметнику и ни на који начин се не опире његовим наредбама, не напушта га ни најкраће, већ је стално пред учитељем, узима такву храну и пиће, води у свему другом начин живота који он одреди, онда колико ће више убеђивања оних који ће једном моћи да почну да се увере у то. знање од ментора биће награђено свом понизношћу и најпрецизнијом послушношћу у свему, и неће се чак ни распитивати на основу чега им је наређено, већ ће почети да извршава задатак који му је рекао. А да ли би само хтели да сазнају нешто о чему они који не знају ништа у вези са спасењем смеју да учтиво и са доличном скромношћу питају и добију опомену. Али нека се човек потруди да висина његове душе не буде понижена устанком сладострасних жеља. За душу, приковану за земљу плотском сладострашћу, како може да гледа слободним оком на светлост која јој је сродна и умна? Зато је, пре свега, потребно упражњавати уздржање, које служи као поуздан чувар целомудрености, а не дозволити вођи – уму – да јури ту и тамо. Као што вода, затворена у цевима, под својом угњетавачком силом, не могавши да се разлије у страну, стреми право навише, тако ће се људски ум, када га уздржање, као уска цев, сабија одасвуд, а да нема могућности да се распрши, по природи своје покретљивости уздићи до жеље за узвишеним предметима. Јер немогуће је да се икада заустави, примивши од Творца природу предодређену за непрестано кретање; а ако га онемогућавају да стреми ка било чему сујетном, онда је, наравно, немогуће да не пређе право на истину. А ми мислимо да дефинишемо уздржавање на начин да то није само уздржавање од хране (јер су многи од хеленских филозофа у томе успели), већ првенствено уздржавање од лутања очима. Јер каква је корист ако, уздржавајући се од јела, очима прождиреш пожуду блуда, или ушима својевољно слушаш сујетне и ђаволске речи? Нема користи од уздржавања од јела, али не и од уздржавања од охолости, охолости, сујетне славе и сваке страсти. Или каква је корист од уздржавања у храни, а не уздржавања од злих и сујетних помисли? Стога је Апостол рекао: „Бојим се да се... не поквари ум ваш“ (2. Кор. 11:3). Зато, уздржавајмо се од свега овога, да се на нас не би праведно сручила срамота Господња, као да „цедимо комарца и прождиремо звер“ (Матеј 23:24). Можда ће вас занимати: