Глава 19. О том, что подвижник должен приступать к подвигу с твердою решительностью, и о послушании

Pro náročné mysli naše slovo v předchozí prezentaci vlastností tohoto druhu života již definovalo pravidlo pro život. Ale protože pro jednodušší bratry je třeba ještě jasněji podrobněji vysvětlit pravidlo tohoto života, pojďme k tomu. Takže ten, kdo se vydal na takový způsob života, musí mít především silné, neotřesitelné a neochvějné myšlení, takové odhodlání, aby duchové zloby nemohli přemoci a změnit se, a s duchovní pevností, až k smrti, prokazovat stálost mučedníků, a to jak dodržováním Božích přikázání, tak dodržováním poslušnosti přikázání. Neboť to je hlavní věc v tomto druhu života. Tak jako Bůh, který je Otcem všech a sluší se tak nazývat, vyžaduje od svých služebníků tu nejpřesnější poslušnost, tak duchovní otec lidí, který své příkazy podřizuje Božím zákonům, vyžaduje nezpochybnitelnou poslušnost. Jestliže se někdo, kdo se věnoval nějakému řemeslnému umění, jednomu z užitečných pro nás v tomto životě, ve všem podřizuje umělci a nijak se nebrání jeho příkazům, neopouští ho na nejkratší dobu, ale je neustále před učitelem, přijímá takové jídlo a pití, vede ve všem jiný způsob života, který předepisuje, oč více se přesvědčí a odměňují ti, kteří začínají se studiem svatosti lidí, takovou zbožnost se vší pokorou a nejpřesnější poslušností ve všem, a nebude se ani ptát, na jakém základě jim byl dán rozkaz, ale začne plnit svěřený úkol. A chtěli by vědět jen něco, na co se smí zdvořile a s náležitou skromností ptát a přijímat napomenutí ti, kteří nevědí nic o spáse. Ale ať člověk vynaloží veškeré úsilí, aby výška jeho duše nebyla ponížena povstáním smyslných tužeb. Pro duši, přibitou k zemi tělesnou smyslností, jak se může dívat volným okem na světlo, které je jí blízké a inteligentní? Proto je v první řadě nutné praktikovat abstinenci, která slouží jako spolehlivý strážce cudnosti, a nedovolit vůdci – mysli – spěchat sem a tam. Tak jako voda, uzavřená v trubkách, pod svou tísnivou silou, která se nemůže rozlévat do stran, usiluje přímo vzhůru, tak ji lidská mysl při abstinenci jako úzká trubka odevšad stlačuje, aniž by měla možnost se rozptýlit, z povahy své pohyblivosti se povznese k touze po vznešených předmětech. Neboť je nemožné, aby se kdy zastavil, když dostal od Stvořitele přirozenost určenou k neustálému pohybu; a pokud mu brání v usilování o cokoli marného, ​​pak je samozřejmě nemožné, aby nešel rovnou k pravdě. A abstinenci si myslíme definovat tak, že to není jen abstinence od jídla (to se mnoha helénským filozofům podařilo), ale především abstinence od bloudění očima. Neboť jaký užitek je, když při zdržování se jídla očima hltáte chtíč smilstva nebo ochotně posloucháte ušima plané a ďábelské řeči? Není prospěšné zdržovat se jídla, ale ne zdržovat se arogance, arogance, marné slávy a veškeré vášně. Nebo jaký je prospěch z dodržování zdrženlivosti v jídle a nezdržování se zlých a marných myšlenek? Proto Apoštol řekl: „Bojím se, aby... se vaše mysl nezkazila“ (2. Korintským 11:3). Proto se toho všeho zdržujme, aby na nás spravedlivě nedopadla Hospodinova potupa, jako když „napínáme komára a sežereme divoké zvíře“ (Matouš 23:24). Mohlo by vás zajímat: