Глава 18. К соблюдающим подвижническое правило в общежитии

У сказаному перед цим міркували ми, скільки було можна, про подвижника, взятого окремо й полюбивши життя самотнє: як йому, привчаючи душу до доброго і спрямовуючи тіло до належного, можна надрукувати в собі для нас зразок досконалої любомудрості. Але оскільки велика частина подвижників живе суспільствами, вишукуючи один в одному думки про вдосконалення себе в чесноті і через взаємне порівняння того, що робить для цього кожен, порушуючи себе до успіху в доброму, то ми справедливі і їм запропонувати словесне умовляння. А перш за все, зрозумівши величність і важливість того блага, яке засвоюють собі, повинні вони так прийняти це умовляння, щоб показати в собі старанність і ретельність, гідну чесноти, в якій вправляються. Отже, по-перше, полюбивши спілкування та сукупне життя, повертаються вони до того, що за самою природою добре. Бо те спілкування життя називаю досконалим, з якого виключена власність майна, вигнана протилежність прихильностей, в якому з коренем винищені всяке сум'яття, суперечки і сварки, все ж спільне, і душі, і прихильності, і тілесні сили, і що потрібно до харчування тіла і на служіння йому, в якому один спільний Бог, одна спільна, загальні праці, загальні вінці, у якому багато хто становлять одного й кожен не один, але у багатьох. Що дорівнює цьому життю? Але що й блаженніше за нього? Що досконаліше за таку близькість і таке єднання? Що приємніше цього злиття вдач і душ? Люди, що спонукалися з різних племен і країн, привели себе в таке досконале тотожність, що в багатьох тілах бачиться одна душа, і багато тіла виявляються знаряддями однієї волі. Немічний тілом має у себе багатьох тих, хто його страждає; хворий і той, хто впадає душею, має у себе багатьох тих, хто лікує і відновлює його. Вони в рівній мірі і раби, і панове один одному, і з непереборною свободою взаємно виявляють один перед одним досконале рабство – не те, що насильно вводиться необхідністю обставин, що занурює у велику зневіру полонених у рабство, але те, яке з радістю виробляється свободою волі, коли любов підкоряє вільним одне одному. Богові завгодно було, щоб ми були такими й спочатку, для цього і створив Він нас. І вони, згладжуючи в собі гріх праотця Адама, відновлюють первісну доброту, бо люди не мали б ні поділу, ні розбратів, ні війни, якби гріх не розсік єства. Вони є точними наслідувачами Спасителя і Його життя в плоті. Бо як Спаситель, склавши образ учнів, навіть і Себе зробив спільним для Апостолів, так і ті, хто кориться своєму вождеві, що чудово дотримуються правила життя, точно наслідують життя Апостолів і Господа. Вони змагають життя Ангелів, подібно до них у всій суворості дотримуючись товариськість. Ангели не мають ні сварки, ні залюбки, ні непорозуміння; кожен користується власністю всіх, і всі вміщують у собі всі цілі досконалості, тому що ангельське багатство є не якесь обмежене речовина, яке потрібно розтинати, коли потрібно розділити його багатьом, але нематеріальне набуття і багатство розуміння. І тому досконалості їх, у всякому перебуваючи цілими, всіх роблять одно багатими, виробляючи те, що власне володіння в них безсумнівно і безперечно. Бо споглядання найвищої досконалості і найясніше осягнення чеснот є ангельський скарб, на який можна дивитися всім, тому що кожен набуває цілісного відання цього і цілого цього володіння. Такі й справжні подвижники, які не земне собі присвоюють, але домагаються небесного і в нероздільній участі повністю зберігають у собі все, і кожен одне й те саме, тому що придбання чесноти та збагачення добрими справами є похвальне похвальне захоплення, розкрадання, що не доводить до сліз, ненаситність; і винний той, хто не робить таких насильств. Усі розкрадають, і жодного немає скривдженого, тому розпоряджається багатством світ. Вони передбачають блага обітованого Царства, в доброхвальному своєму житті та спілкуванні представляючи точне наслідування тамтешнього проживання та стану. Вони насправді зберігають досконалу неуважливість, не маючи в себе нічого свого, але все спільне. Вони ж ясно показали життя людського, скільки благ доставило нам Спасителеве влюднення, бо розірване і на тисячі частин розсічене єство людське в міру своїх сил знову приводять у єднання і з самим собою, і з Богом. Бо це головне в Спасительському домобудуванні в плоті – привести людське єство в єднання з самим собою і зі Спасителем і, винищивши лукавий перетин, відновити первісну єдність, подібно до того, як найкращий лікар цілющими лікарськими засобами знову пов'язує тіло, розірване на багато частин. І це зобразив я не з тим, щоб самому похвалитися скільки-небудь і піднести словом своїм добрі справи товариських подвижників (бо не така сила мого слова, щоб могло прикрасити велике, а навпаки, воно може більше затьмарити його слабкістю зображення), але для того, щоб по можливості описати і показати висоту і велич цього добро. Бо що при звірінні може стати нарівні з цим благом? Тут батько один, і наслідує Небесного Батька, а дітей багато, і всі намагаються перевершити один одного прихильністю до настоятеля, всі між собою однодумні, насолоджують батька доброхвальними вчинками, не зв'язки природні визнаючи причиною цього зближення, але вождем і охоронцем єднання зробивши Слово, яке Духа. Чи можна в чому земному знайти якусь подобу до зображення досконалості цього доброчесного життя? Але в земному немає жодної подоби, залишається одна подоба – гірша. Небесний Батько безпристрасний, без пристрасті і цей батько, що приводить у єдність словом. Нерозтлінними зберігають себе діти Небесного Батька, і їх зблизило дотримання нерозтління. Кохання пов'язує гірських, кохання і цих привело до згоди один з одним. Справді, і сам диявол впадає у відчай перед цією дружиною, не знаходячи в собі сил проти такої кількості борців, які бадьоро і дружно ополчаються проти нього, так прикривають один одного любов'ю, стільки захищені Духом, що немає й найменшого місця, відкритого для його ударів. Уяви собі одностайний подвиг семи Маккавєєв і знайдеш, що в злагоді подвижників ще більше палко. Про них-то пророк Давид вигукує пісняно, кажучи: «Це, що добро, чи що червоно, але що жити братії разом» (Пс. 132, 1), словом добро зображуючи гідність життя, а словом червоно – веселість, що виробляється однодумністю та злагодою. Хто у всій точності проходить це життя, той, на мою думку, ревнитель найвищої чесноти. Вам може бути цікаво: