Глава 13. О кротости и о том, каким образом появляется любовь

Asceta musi być jak najbardziej napełniony łagodnością, ponieważ albo wziął, albo pragnie mieć udział w Duchu łagodności, a kto przyjmuje tego Ducha w siebie, musi stać się podobny do Tego, który jest akceptowalny. Jeżeli jednak konieczne jest oburzenie, to znaczy na lenistwo kogoś nam podległego, wówczas niech roztropność przełamie oburzenie. W przypadku morderców używa się noży, używają ich także lekarze. Ale niektórzy, ponieważ używają noża ze złości i okrucieństwa, robią z nim najbardziej lekkomyślne rzeczy, zabijając swoich, podczas gdy inni, ponieważ używają noża z rozsądku, czerpią z tego ogromne korzyści, ponieważ ratują życie zagrożonych. Tak więc ten, kto potrafi się oburzyć rozsądnie, czyni wielkie dobro temu, na kogo okazuje oburzenie, korygując jego lenistwo lub przebiegłość, ale kto ma pasję do gniewu, nie tworzy niczego zdrowego. A to, że oburzenie w porę jest właściwe dla tych, którzy dbają o łagodność, wynika jasno z poniższego. A Mojżesz, o którym zaświadcza się, że był „cichy... ponad wszystkich ludzi” (Lb 12:3), gdy wymagały tego okoliczności, oburzył się i w gniewie upadł tak na twarz, że zakończył swoje oburzenie zabiciem swoich współplemieńców – raz, gdy zbudowali cielca (Wj 32:27), innym razem, gdy zostali zbezczeszczeni przez Beelfegora (Lb 25:5). Dlatego nawet cicha osoba może zapalić się rozumem, nie niszcząc w sobie doskonałości łagodności. Pozostawanie w bezruchu lub nieokazywanie oburzenia, kiedy powinno być, jest oznaką bierności, a nie łagodności. Ale po łagodności zazwyczaj następuje łagodność, bo łagodność jest matką łagodności. A w ludziach naprawdę cichych, którzy nie mają trudnego usposobienia, nie ma mniej niż tej życzliwości, ponieważ dobroć jest podstawą łagodności. Wszystko to, rozpuszczone i połączone razem, wytwarza z siebie najlepszą z cnót – miłość. Może zainteresuje Cię: