Глава 13. О кротости и о том, каким образом появляется любовь

Asketa musí být naplněna mírností, jak jen je to možné, protože buď přijal nebo touží přijmout Ducha mírnosti, a ten, kdo tohoto Ducha do sebe přijme, se musí stát jako Přijatelný. Je-li však nutné rozhořčení, totiž pro lenost někoho nám podřízeného, ​​pak nechť rozhořčení rozptýlí opatrnost. Pro vrahy použijte nože a lékaři je také používají. Ale někteří, protože používají nůž z hněvu a krutosti, s ním dělají ty nejbezohlednější věci, zabíjejí své vlastní druhy, zatímco jiní, protože používají nůž s rozumem, z toho mají velký prospěch, protože zachraňují životy těch, kteří jsou v nebezpečí. Kdo se tedy umí rozhořčit rozumem, prospívá tomu, proti komu se rozhořčuje, napravuje jeho lenost nebo lstivost, ale ten, kdo má vášeň hněvu, nevyprodukuje nic zdravého. A že se včasné rozhořčení hodí pro ty, kterým záleží na mírnosti, to je zřejmé z následujícího. A Mojžíš, o němž je svědectví, že byl „tichý... nade všechny lidi“ (4Mo 12:3), když to okolnosti vyžadovaly, byl rozhořčen a tak se vrhl na zem v hněvu, že své rozhořčení zakončil zabitím svých spoluobčanů - jednou, když si postavili tele (Ex 32:27), jindy, když byli poskvrněni Beelphem (25:5). Proto se i mírný člověk může rozpálit rozumem, aniž by v sobě poškodil dokonalost mírnosti. Zůstat nehybný nebo nedávat najevo rozhořčení, když by to mělo být, je znakem nečinnosti, nikoli pokory. Ale po mírnosti obvykle následuje mírnost, protože mírnost je matkou mírnosti. A ve skutečně mírných lidech, kteří nemají těžkou povahu, není nic menšího než tato laskavost, protože dobro je základem mírnosti. To vše, vzájemně rozpuštěné a spojené dohromady, ze sebe produkuje to nejlepší ze ctností – lásku. Mohlo by vás zajímat: