Листи до різних осіб

Листи свт. Василя Великого поділяють на 3 групи: 1) листи, написані до прийняття єпископського сану (1-46; 357-370 рр.); 2) листи, написані під час єпископського служіння (47-291; 370-378 рр.); 3) листи, невизначеної дати написання (292-366). До нашого часу збереглося 365 листів. Безперечно, справжніми вважаються 325. Листи святителя мають важливе значення: спрямовані дуже багатьом особам різного становища, вони відбивають у собі історію життя самого свт. Василя та його часу, і церковним історикам доставляють багатий та цінний матеріал, який досі повністю не вичерпаний. За змістом листа можна поділити на такі групи: а) листи історичного змісту. Вони зображують стан Церков – східних і західних; б) догматичні. У цих листах св. Василь веде боротьбу з савеліанами, євноміанами, аполінаристами та духоборцями та розкриває православне вчення про Святу Трійцю, про єдиносущність та рівночесність Божественних Облич, роз'яснює таємницю втілення Бога Слова. Між цими посланнями особливо слід зазначити листа до брата свт. Григорію Ніському, в якому св. Василь точно встановлює відмінність понять «сутність» та «іспостась». Деякі листи цього роду є справжніми трактатами; в) повчальні. Вони даються найрізноманітніші настанови, що стосуються всіх сторін життя; г) які стосуються церковної дисципліни. Серед цих послань необхідно назвати три канонічні послання до свт. Амфілохію Іконійському, написаних близько 375 р., у яких даються вказівки про дисципліну та управління Церкви. З них, разом з деякими іншими посланнями, було складено 92 правила, які увійшли до зборів святоотцівських правил; д) які пропонують втіху та підбадьорення. Св. Василь втішає тих, хто впав у розпач і підбадьорює надією на Божу допомогу; е) клопотання різних осіб. Ці листи ясно показують, яким авторитетом мав св. Василь в осіб різноманітного становища; ж) листи особистого характеру. Мають значення для індивідуальної властивості свт. Василь та її стосунків до повсякденного життя. * Назва твору грецькою мовою – Περὶ διαφορᾶς οὐσίας καὶ ὑποστάσεως. * Назва твору латинською мовою – Ad Petrum fratrem de differentia essentiae et hypostaseos. Наукова редакція листів св. Василя Великого та примітки виконані: дияконом Ігорем Веприсом (листи 1–58), А. Н. Андрєєвим (листи 59–123), Д. С. Чепелем (листи 39–41, 117, 124–185, 336, 338, 34, 344 352, 354, 355, 357, 358, 360, 365-368), М. Е. С. Нам (листи 186-248), А. А. Ашмаріним (листи 249-359), П. Б. Михайловим (листи 361-3. Церковно-канонічні коментарі до листів, які містять правила св. Василя (53–55, 160, 188, 199, 217, 236), виконані священиком Олександром Задорновим. - Ред. Передмова до листів Василя Великого Життя та діяльність святителя та його епістолярна спадщина Про справжність та про хронологію листів Рукописна традиція, історія видання та дослідження листів Дружні (або особисті) листи Пастирські (морально-аскетичні) листи Святитель Василь Великий (Βασίλειος ο Μέγας, †379; пам'ять 1 14 січня), великий отець і вчитель Вселенської Церкви, народився в 329 році в Кесарії Каппадокійській (нині – територія Східної Туреччини) у родовитій та благовітній. Середню освіту майбутній Святитель здобув у рідному місті, а вищу – в Афінах, де він, до речі, познайомився і потоваришував з Григорієм Богословом, який там навчався. Після повернення на батьківщину Василь викладав риторику. Близько 356 року Святитель побував у монастирях Месопотамії, Палестини та Єгипту. У 357 (або 358) році Василь був хрещений і отримав посаду читця. Але, перебуваючи під враженням побаченого під час паломництва, Василь вдався до аскетичної самоти, засновуючи монастирі в Понті (Прибережній Каппадокії). За їх улаштування Святитель намагався поєднувати суворість фізичної праці з високою духовною зібраністю та широкою благодійністю. Для монастирів він написав правила чернечого життя. Близько 362 року Василь був посвячений у сан пресвітера, а в середині 370 року був обраний єпископом Кесарії. У своїх останніх листах Архіпастир досягає повноти зрілості, перебуваючи у розквіті духовних та розумових здібностей. Його листи вражають особливою, сміливою, відкритістю, здатністю до внутрішнього діалогу із самим собою, до тверезого та щирого самопізнання: «Але я соромлюся і писати про те, що сам роблю ніч і день у цій пустелі. Бо хоч і залишив я міське життя як привід до тисяч лих, проте ніяк не міг залишити себе» (лист 2). Подібна відвертість не доходить у Святителя до дещо болючої саморефлексії, властивої західній аскетичній традиції (наприклад, у блаженних Августина та Єроніма). В даному випадку можна говорити скоріше про мудру душопіклування, серцезнавство: Святитель не приховував у листах своїх почуттів і був чуйний до чужого болю. Наприклад, у листі 5, присвяченому смерті єдиного сина свого друга, він пише: «Чи треба говорити, як це засмутило мене і скільки я пролив сліз?». Чуже горе глибоко чіпало Святителя, і він намагався знайти найточніші слова, що йдуть від серця. Спочатку Святитель у своїй листуванні не уникав краси стилю: його листи демонструють чудове володіння високою культурою античної освіти (ή παιδεία). Він з дивовижною легкістю міг застосовувати стиль, що «прикрашає», і ранні листи, як, наприклад, листи 1, 2, 4, 14, є очевидними свідченнями його захоплення мистецтвом риторики. Однак не слід забувати, що як справжній християнин Василь у своїй літературній роботі спирався насамперед на Євангеліє, написане галілейськими рибалками, ніж на художню спадщину аттичних софістів. Він, можливо, більше, ніж будь-хто зі святих отців, зміг поставити майстерність риторичного красномовства на службу істині. Відмінна риса листів Святителя – це підкреслена увага до практичних, діяльних способів втілення в життя євангельських ідеалів. Вирішення нагальних завдань з влаштування тіла церковного займає в листуванні Архипастиря не менше місце, ніж розробка богословсько-повчальних проблем, що помітно відрізняє листування святителя Василя від листів його великого друга - святителя Григорія Богослова, якому більше були властиві помірно-мрійливий, поетичний настрій і дещо відхилений. Рукописні збори листів святителя Василя існували вже за його життя, а згодом широко переписувалися середньовічною Європою. Критичні видання почали з'являтися з XVIII століття. Справжнє видання листів, за православною традицією, за своїм складом орієнтоване на видання Московської Духовної Академії (1911), в якому опущена частина несправжніх листів Святителя. У дужках дано і альтернативну нумерацію листів, прийняту в західній літературі. На підставі внутрішньої (особливості мислення, теми, стиль, словниковий склад) та зовнішньої (рукописної традиції) критики тексту фахівці дійшли такого висновку: серед 365 листів (за Maran – Garnier) близько 40 не належать Святителю. Крім листів, які потрапили в корпус помилково (і які являють собою відповіді адресатів, звернені до самого Святителя), недійсними є такі листи, як лист 8 (що дав підстави для численних дискусій з приводу богослов'я святителя Василія), яке має бути віднесено до учня Святителя, Євагрія Понтійського. Melcher 1; листи 39(42)-42(45); листи 10, 16, 38, 181(189), 329(342) і 331(348), що належать святителю Григорію Ніському (лист 16 «Проти єретика Євномія» перекладено з глави 10 трактату святителя Григорія Ніського»1) Проти Євномія. Євстафію, першому лікарю», критичне видання якого було підготовлено G. Mercati 2 , все ж, хоч і з застереженнями, визнається за творіння Григорія Ніського). Letters (47), (166)-(167), 162(169)-164(171) and (321) should be attributed to the authorship of St. Gregory the Theologian (they are almost identical to letters 42, 65-66, 246-248 and 57 from his collection of letters). Лист 77(81) приписується св. Іоанну Златоусту. Letter (117) was written by Firminus, an ascetic from Caesarea and a student of Basil. Лист 46(50), цілком ймовірно, належить перу єпископа Іконійського Амфілохія 3. The authenticity of the correspondence of the Saint with the rhetorician Libanius of Antioch (letters 326(335)-336(359) and with Apollinaris of Laodicea (letters (361)–(364) is still the subject of scientific debate, despite the fact that G.-L. Prestige 4 tried to provide convincing evidence of the authenticity of the correspondence with Apollinaris, comparing the style and vocabulary a composition of letters with the authentic creations of Basil and proving that Basil never rejected the possibility of correspondence with Apollinaris. A chronological table giving relatively precise dating of the letters was compiled based on the article: Fedwick P.-J. A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium: In 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. P. 3–19. Отже, листи (у тому числі й формально не належали Святителю) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)–42(45), (47), 46(50), 77(81), (166–167), 162(16) 181(189), (321), 326(335)-336(359), (360)–(365) нині вважаються недійсними або їхня справжність сумнівна. Лист (117) належить аскету Фірміну. Листи Святителя дуже рано стали розглядатися як зразки епістолярного жанру. Маленька записка із шести рядків, адресована святителем Григорієм Богословом своєму онуковому племіннику Нікобулу, який навчався риториці, – єдине літературне джерело того часу, що дає прямі відомості про складання збірки листів Василя. Коли Никобул запитав святителя Григорія про правила та закони епістолярного жанру, святитель Григорій Богослов відіслав його до листів Василя як до зразків цього мистецтва. Коли ж Нікобул попросив Архипастиря надіслати деякі Василієві листи, Григорій зробив «яке зібрання» і відправив його Нікобулу, помітивши, що цінує листи Василя вище своїх власних: «Постійно я цінував вище за себе Василя Великого ... тому і пропоную в першу чергу його листи, а не свої» 5 . Навряд чи ця збірка, що являла собою навчальний посібник з епістолярної стилістики, була великою, та й не могла включати всіх листів Святителя. Втім, можливість точної реконструкції чи принаймні приблизного відтворення цієї первісної збірки визнана нині чистою утопією. Дуже цікава і згадка, зроблена самим автором, про побутування як автографів його листів, так і їх копій, - згадка, аж ніяк не характерна для античної традиції. У листі 191 (199), до єпископа Амфілохія Іконійського (у так званому другому канонічному посланні), святитель Василь пише: «Про тих, які вступають у шлюб з двома сестрами, або які виходять заміж за двох братів, видано мною лист (5) Діодору». – А.П.), з якого список (τό αντιγραφον) надіслав я до твого благоговіння». Чи зробив Святитель сам копію зважаючи на важливість змісту цього листа, чи при його створенні поряд з оригіналом групою переписувачів одразу створювалося кілька рукописів, невідомо. Цінним є саме свідчення про зародження та поширення рукописної традиції вже за життя Святителя. В оригіналі листа Святителя, ймовірно, являли собою колекцію невеликих збірок, складених як самим Святителем, так і його друзями, що перетворювало весь корпус листування Архипастиря на мозаїку розрізнених документів. Цілком імовірно, що «початкова» Збірка, складена Григорієм Богословом, не була єдиною. Цікаво, що в середньовічних манускриптах, писаних через шість-сім століть після смерті святителів Василя і Григорія, часто поєднуються листи того й іншого, що пояснюється не лише знаменитою дружбою архіпастирів, а й певною мірою рівновеликістю їхньої творчої спадщини і відомою близькістю епістоляра. Втім, слід пам'ятати, що стосовно IV століття не можна говорити про «видання» збірників. «Видати» – означало передати рукопис або його копію з рук до рук, з храму до храму, з монастиря до монастиря, з Церкви до Церкви . Проте донині не збереглося жодного справжнього рукопису пізньої греко-римської античності, і листи святителя Василя є винятком. До ранніх рукописів листів відносяться грецький папірус V століття (SM. Inv. 6795, Berlin), що містить уривки з листів 2, 5, 6, 145 (150) і 285 (293), а також сирійський папірус VI століття (BL. Add. 17144) 14, 29, 43(46), 107(111) та інших). Інші листи дійшли до нас у рукописах VIII IX-XVI століть. Перше повне видання корпусу листів Василя грецькою та латини було здійснено в Парижі в 1618 році 6 , проте і структура, і нумерація листів перебували ще в хаотичному стані. Заслуга найточнішого з історичного погляду критичного видання, що послужило зразком для подальших публікацій, належить бенедиктинцю Р. Maran та його колезі J. Garnier 7 . Бенедиктинці монастиря Святого Мавра опублікували у своєму виданні 365 листів, серед яких, втім, були не лише ті, хто належав Святителю, а й звернені до нього. Ймовірно, подібну кількість листів можна пояснити його символічним характером (відповідно до числа днів на рік). Саме це видання послужило основою для публікації корпусу листів у знаменитій Патрології Міня. У дослідженнях XVII-XVIII століть листи святителя Василя розглядалися як як богословський пам'ятник, а й як історичний документ. Видатні французькі історики Церкви та теологи G. Hermant, L.-E. Du Pin і головним чином S. Le Nain de Tillemont започаткували використання листів Василя як історичне джерело 8 . Ще більшу цінність для сучасного дослідника становить «Життя святого Василія Великого» того ж таки Р. Maran 9 . Головна заслуга основної критичної класифікації рукописів належить М. Bessieres 10 , який описав і класифікував майже три десятки манускриптів, що зберегли велику кількість листів щонайменше триста. Bessieres провів свою класифікацію різних епістолярних традицій за розташуванням і порядком листів, що призвело до появи двох принципово різних груп листів, кожну з яких він позначив, відповідно, літерами А і В. У рамках цих обширних розділів він виділив три підгрупи в рамках групи А і чотири підгрупи А, Bu, познач, Bz. В результаті цієї роботи група А стала розглядатися як найбільш близька до першоджерела, а група В - як що з'явилася в результаті процесу послідовного логічного компонування листів, що здійснювалася пізніше. Підгрупи Аа та Во є автентичними та повними зразками для кожної з груп. У папірусі V століття порядок розташування листів практично збігається з порядком у рукописах з підгрупи Аа, що підтверджує раннє походження цієї групи. Група У критичних виданнях використовується в основному для варіативної коригування спірних і важких місць з основної групи. Подальші дослідники, такі як A. Cavallin 11 і S.-Y. Rudberg 12 займалися порівняльним аналізом рукописної традиції і докладно розробляли внутрішні співвідношення між групами листів, але і ними визнавалося, що в цілому група А має більш раннє походження, ніж група В. Крім того, Rudberg підготував нове критичне видання листів 2, 145(150) . Yves Courtonne використав досягнення попередніх текстологів для свого критичного видання листів у 1957–1966 роках 14 . Він провів величезну роботу, щоб підготувати до видання тексти листів. У своєму виданні Courtonne реконструює текст на підставі найдавніших рукописів сім'ї (підгрупи) Аа. На жаль, у своєму виданні він не зумів надати повного перекладу найважчих місць, а його історичним коментарям часто бракує точності, в них він залежить від попередників. Видання М. Forlin Patrucco 15 , що включає 46 листів, вірніше, ніж видання Courtonne, передає прочитання підгрупи Аа. Необхідно відзначити роботу К. Treu 16, який ретельно вивчив словниковий склад та стиль дружніх листів Святителя. Слід також згадати видання листів із паралельним текстом грецькою та англійською мовами, підготовлене R.-J. Deferrari 17 і твір А.-С. Way 18 . Незважаючи на деяку невідповідність проведеної в цих працях індексації листів порівняно із загальноприйнятою, вони мають величезний авторитет. Не можна не відзначити і класичну працю з патрології J. Quasten 19 , що містить як класифікацію листів, так і вичерпний огляд видань та досліджень епістолярної традиції Святителя, підготовлених до середини минулого століття. І, звісно, ​​ніяке серйозне вивчення епістолярної спадщини святителя Василя неможливе без звернення до фундаментальної праці J.-R. Pouchet 20, який у своїй роботі, крім відстеження рукописної традиції, крім власної системи датування та чудової класифікації листів, з вдячністю підсумував весь накопичений досвід попередніх досліджень. У російській патрологічній науці відсутні спеціальні монографії, присвячені епістолярній спадщині святителя Василія. Втім, у багатьох загальних оглядових працях з патрології листи використовуються як джерело для характеристики світогляду та особистості Святителя. Деякі містять і класифікацію листів 21 . Зі спеціальних монографій про святителя Василя особливо варто відзначити праці А.В. Горського 22 та архімандрита Порфирія (Успенського) 23 (у архімандрита Порфирія опису листів Святителя присвячений спеціальний розділ). Докладніше листування Архипастиря досліджується в, ймовірно, єдиній до 1917 року, спеціальній праці: статті І. А. Чистовича «Листи святого Василя Великого» 24 . У цій невеликій роботі автору вдалося в основних рисах розглянути головні напрямки та характер листування, причому їм активно використані та витяги з листів. Спеціальна увага аналізу листів як джерела з питань канонічного права, церковного суду та стану суспільства приділяється у статті «Діяльність пастирів Церкви IV століття стосовно громадського життя», опублікованій без імені автора 25 . Як джерело вивчення пастирської діяльності Святителя його листування розглядається у роботі В. Георгієвського «Святитель Василь Великий як пастир і вчитель Церкви (переважно з його листам)» 26 . У кандидатському творі випускника Ленінградської Духовної Академії священика П. Дарманського «Листи святителя Василя Великого як джерело відомостей про його життя та діяльність» (Л., 1956) містяться серйозний аналіз листів, їх класифікація та систематизація всіх викладених у них відомостей про життя, вчення та особи Василя. Зібрання листів Святителя (по Maran – Garnier) поділяється на три великі групи: № 1–43(46): листи, написані між 357–370 роками, до його єпископства; № 44(48)-283(291): листи, написані між 370–378 роками, які стосуються періоду його єпископського служіння; № 284 (292)-(365): листи, датування яких скрутне, оскільки відсутні будь-які вказівки на час їх складання, причому авторство Василя в ряді випадків сумнівне. Величезна кількість адресатів листів свідчить про широке коло дружніх та «робітників» зв'язків Святителя. Серед адресатів єпископи, і рядові священики, і різні члени кліру; листи звернені і до імперських чиновників, і до громад аскетів, і до родичів. Крім того, корпус листів містить безліч згадок про посередників у листуванні, які сприяли обігу кореспонденції та зобов'язані при необхідності уточнювати зміст довіреного їм послання. Епістолярні жанри, що склалися в епоху античності, не завжди представлені в листуванні святителя Василія Великого у своєму чистому вигляді. Хоча такі жанри, як, наприклад, рекомендаційний лист, повчання, втіха, діловий лист, і наявні в корпусі листів Святителя, слід завжди мати на увазі, що найчастіше в листах Архипастиря відбувається змішання жанрів, наприклад, дружнього і рекомендаційного письма і т. п. Крім того, християнська спрямованість до всіх колишньої традиції листів, присвячених питанням віри, милосердя, пастирського служіння, церковного богослужіння і т. д. Ці листи формально не можна звести до жодного з античних зразків, однак будь-який з них може включати елементи різних жанрів. Таке жанрове розмаїття листів не дозволяє дуже строго класифікувати їх за змістом, проте видається можливим (за Quasten) виділити такі групи: Безліч листів написано святителем Василем друзям. З цих листів видно, якою високою цінністю йому була дружба. «Бо думаю, що не знайдеш нікого, – писав Василь до свого друга, – хто б так любив тебе і домагався вашої (маються на увазі й сини адресата. – А.П.) дружби» (лист 11). Втім, Святитель не боїться і висловити розчарування при зіткненні з несправедливістю, що призвела до втрати дружніх стосунків, як, наприклад, у випадку з єпископом Євстафієм Севастійським: «Серце у мене стало пов'язане, мова розслабилася, рука оніміла, і впав я в немічній душі. людиноненавидіння; мені здавалося, що всяка вдача підозріла, що в природі людської немає добра любові» (лист 236(244). Будучи наділений справжнім даром дружби, святитель Василь умів підтримувати та підбадьорювати своїх друзів у важкі хвилини. У таких листах ми бачимо готовність Святителя прийняти чуже нещастя як власне. Але Василь не боїться виявити й власні почуття скорботи у зв'язку з втратою матері і, вже в роках, скаржиться «на сирітство» (лист 30). Святитель не лише співчуває разом із друзями, але й мужньо радить «перенести скорботу людську» (лист 28), закликаючи «вжити... у справу» закладеного в нас Богом «цнотливого розуму» (лист 5). До групи дружніх листів можна віднести такі листи: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(11) 118(123)-119(124), 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168),16 174(181), 177(184)-179(186), 184(192)-188(196), 190(198), 192(200)-193(201), 200(208)-202(210)3, 2 244(252), 246(254)-247(255), 251(259), 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(282) 323(332)-325(334). Особливою теплотою і співчуттям наповнені листи до батьків і подружжя, які втратили близьких, до єпископів, священиків і ченців, що впали в зневіру, до церков, позбавлених пастирів, до кліриків і мирян, які піддаються нападкам єретиків (див. лист 9, 8, 5, 8 97(101), 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239 (247), 248(256)-249(257), 292(300)-294(302). У листах до жінок не можна не відзначити мудру обережність Святителя при зверненні до суворих законів свого часу, які містили дуже суворі настанови щодо поведінки жінки в суспільстві. У цих листах виявилася справжня велич справжнього Архипастиря, який активно обстоював інтереси жінок, у тому числі вдів і дружин, захищаючи їх від свавілля та насильства влади. Більш того, Святитель прославляє жінок як хранительок церковного Переказу та правого сповідання, відзначаючи їхню доброчесність, твердість у благочестя і навіть знаходячи в них рівних співрозмовниць для богословського діалогу (див., наприклад, листи 48(52), 101(105), 154(1). Святитель Василь написав величезну кількість листів до високоавторитетних і багатих осіб, заступаючись за знайомих і друзів, за бідних та пригноблених і навіть за цілі міста та селища (див., наприклад, такі листи: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(78), 78(4) 92(96), 100(104), 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271),26 271(279)-273(281), 295(303)-311(319). До цієї ж групи листів відноситься і листування Святителя з ритором Ліванням Антіохійським (див. листи 326(335)-336(359), справжність якої, втім, досі є предметом суперечок. Деякі з листів, принаймні такі, як 326(335)-33 рукописної традиції та історичних відомостей, що містяться в них. У цих листах Святитель повною мірою використовує свою риторичну майстерність, та так, що Ліваній в одному зі своїх листів у відповідь (лист (338) говорить, що він був переможений красою епістолярного стилю Василя 27. Це листування є цікавим фактом дружнього діалогу між християнином і язичником великими представниками християнського та елліністичного (поганського) світу. Але крім того, ці документи показують Василя Великого як вдячного та благородного учня, який на все життя зберіг повагу до свого вчителя. Святитель написав багато листів з метою виправлення канонічного порядку скрізь, де було його порушення. Особлива увага в цих листах приділяється єпископам у сільській місцевості, так званим хорепископам (οι χωρεπίσκοποι), які за статусом дорівнювали єпископу столиці провінції, але юридично йому підкорялися. Найбільш цікавими в цій групі листів є листи 49 (53) і 50 (54), що відносяться до самого початку єпископського служіння Василя і яскраво характеризують суворість Василя як пастиря (що нещодавно заступив на посаду і палко відчуває свій обов'язок) по відношенню до багатьох сільських. Можна говорити про суворість начальника, який бачить у рішучому та безкомпромісному викоріненні зловживань єдиний спосіб вивести корабель Церкви, що дрейфує, на правильний курс. За свідченням святителя Григорія Богослова , у святителя Василя було підпорядковано близько 50 сільських єпископів 28 . Листи до хорепископів (див. листи 120(125), 314(323) та інші), окрім досить суворих засуджень, містять слова похвали і схвалення, а також свідчать про готовність захищати своїх братів у Христі від беззмістовних нападок. Особливе місце в цій групі займають три листи (знамениті «канонічні послання») до Амфілохія, єпископа Іконійського (див. листи 180(188), 191(199) і 209(217), з викладенням церковних правил. дисципліни і дуже важливі для історії формування канонічного права. Дане видання відкривається листом до Євстафія Філософа – гарячого сповідання аскетичних ідеалів молодого Василя, який закінчив своє навчання в Афінах і вже побував у кращих монастирях православного світу. Поширення ідеалів християнської моральності та аскетизму є основним завданням більшості листів Святителя до чернечих, кліру та церковного народу. Василь втішає відпалих від Церкви і запрошує їх назад у її лоно в ім'я нового життя, умовляє єпископів і священиків, закликає їх до сумлінного виконання своїх обов'язків, демонструючи шляхи та засоби для досягнення досконалості та звеличуючи чернече життя з великим ентузіазмом. До цієї групи належать листи 2, 10–11, 14, 18, 22–26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111 156(161), 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(242)4 251(259), 269(277), 275(283), 283(291)-291 (299). Найбільш ранніми з них прийнято вважати листи 2, 14, 18. Листи ж 40(43)-42(45), незважаючи на те, що не є справжніми, показують самим фактом свого включення до корпусу листів Архипастиря, яким великим авторитетом користувалися аскетичні ідеї святителя Василя як за його життя, так і після смерті. Подібно до блаженного Ієроніма в Палестині, святитель Василь Великий активно займався духовною та інтелектуальною освітою чернечих Понта Каппадокійського, закликаючи їх своєю проповіддю вивчати Святе Письмо і вести богоугодне життя (див., наприклад, лист 22). Деякі з догматичних листів настільки об'ємні, що стають хіба що самостійними творами. Більшість із цих листів присвячено вченню про Святу Трійцю, тлумаченню Нікейського символу, і особливо захисту Єдиносущого Сина і Святого Духа, і спрямовані проти різноманітних єресей тієї епохи. Листи 225 (233)-228 (236), звернені до єпископа Амфілохія Іконійського, утворюють в принципі єдине ціле і розглядають відносини між вірою і розумом, природою і Одкровенням як джерелами нашого знання про Бога. До цієї групи також відносять і листи 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 2 206 (214), 218 (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). Справжність листа 38, особливо важливого завдяки розрізненням у ньому відмінностей між виразами «сутність» (ή ουσία і «іпостась» (ή υπόστασις), викликає певні сумніви 29 ). Однією з головних цілей, які ставив перед собою Василь у спілкуванні з учнями і з опонентами, було відстоювання «здорової віри» (ή υγιής) (див. листи 166(173), 254(262), або «правої віри» (ή ορθή πίστισ),0. є синонім «православ'я» (ή ευσέβεια). Цю боротьбу за справжню віру не можна розглядати у відриві від боротьби за аскетичні ідеали, в основі яких лежить життя за Євангелією. ευσέβεια) над численними помилками і єресями, які постійно загрожують ідеалам християнства. Від єпископа до єпископа, від Церкви до Церкви Василь сприяє формуванню єдиної структури «правого сповідання» і активно протистоїть поширенню єретичного уявлення про боголюдство – уявлення, що стало набувати популярності через змову високопосадовців і придворних єпископів, а також і рядових священиків аріанства. Листи святителя Василія дуже цікаві як важливий матеріал для історичної літургіки, на їхньому прикладі можна простежити етапи становлення літургії. Наприклад, у листі 199(207) «До неокесарійських клірик» представлено яскраве опис древнього Чину всеношного чування. Лист 89(93) «До Кесарії, дружини патриція, про прилучення» присвячений темі щоденного причастя. Розповідається про традицію причастя як мінімум чотири рази на тиждень (у середу, п'ятницю, суботу та неділю), а також особливості причастя під час гонінь. Епістолярна спадщина святителя Василія є великою і неоціненною джерелом відомостей для історії Східної Церкви в IV столітті, особливо в Каппадокії. Втім, область поширення листування Святителя була справді величезною. У листі 196 (204) він зауважує: «Нехай будуть запитані єпископи пісидійські, лікаонські, ісаврійські, обох Фригії, з вірменських зі мною сусідні, македонські, ахайські, іллірійські, галльські, іспанські, всієї Італії, що дотримуються здорової віри, і весь залишок сирських. Всі вони пишуть листи до мене і від мене отримують також». Завдяки таким широким зв'язкам листи Василя є одним із основних джерел з історії Візантійської імперії, з історії церковно-державних відносин та зв'язків між Сходом та Заходом. Листування між Святителем та імператором Юліаном (за Maran-Gamier, листи (39), (40), (41) і (360) є недійсним 30 і було визнано таким вже у Візантії. Підробленим є і лист (365), до імператора Феодосія. Лист, незважаючи на, так би мовити, «малу» і суб'єктивно забарвлену форму, здатний проте передати всю глибину особистості автора, подібно до того, як книжкова мініатюра може передати велич зображуваного не гірше за чудову візантійську мозаїку. У своєму листуванні Василь Великий із дивовижною прямотою відкриває себе, виявляючи логічну бездоганність суджень та суворий реалізм та відповідальність у поєднанні з чутливістю та м'якістю. Мужня строгість і сила духу Святителя були вистраждані в результаті подвигу віри, в чому неважко переконатися, читаючи його листи. Тому просте читання листів великого вчителя саме собою налаштовує на подвиг внутрішнього устрою, і пробуджуючи нас від лінощів душі, і привчаючи до тверезості. Гаряча боротьба Святителя з соціальною несправедливістю, з беззаконням влади, слово втіхи в скорботах, суворе піклування про дотримання канонів Церкви, невпинна проповідь Святого Письма допомагають нам знайти якір спасіння і жити за євангелією. S.P.N. Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: In 3 t. [Ed. et latin. Fronton du Due [Ducaeus] - Federic Morel]. Parisiis, 1618. S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: In 3 t. Opera et studio domini Juliani Gamier, presbyteri et monachi Benedictini, e congregatione Sancti Mauri. Parisiis, 1721-1730. S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. Col. 220-1112. (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32). Basilio di Cesarea. Le lettere A Cure di M. Forlin Patrucco. Torino, 1983. V. 1: Lettere 1-46. Basilius von Caesarea. Briefë Im 3 Bd. Eingeleitet, ubersetzt und erlautert von W.-D. Hauschild. Stuttgart, 1973-1992. Saint Basil. The Letters: In 4 v. With an English Translation by R.-J. Деферрарі. London; Cambridge, 1926-1934. Saint Basile. Lettres: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne. Paris, 1957. T. 1: Epistolae 1-100; 1961. T. 2: Epistolae 101-218; 1966. T. 3: Epistolae 219-366. The Fathers Speak: St. Basil the Great, St. Gregory of Nazianzus, St. Gregory of Nyssa: Selected letters and life-records Translated from the Greek and introduced by G.-A. Barrois; with a Foreword by J. Meyendorff. New York, 1986. [Анонім] . Діяльність пастирів Церкви IV століття стосовно громадського життя / Православний співрозмовник. Казань, 1860. Ч. 1. № 1. С. 34-72; № 2. С. 145-180. Барсов Н.І. Лекції з патристики. СПб., 1887. Георгіївський Ст. Святитель Василь Великий як пастир і вчитель Церкви (переважно за його листами) / Мандрівник. СПб., 1896. Т. 1-2. № 1. С. 3-21; №2. С. 185-204; №6-7. С. 185-208. [Горський А. Ст, прот.] . Життя святого Василя Великого, архієпископа Кесарійського / Додавання до видання Творінь святих Отців, у російському перекладі. М., 1845. Ч. 3. С. 1-110 [своя пагінація]. Дарманський П., свящ. Листи святителя Василя Великого як джерело відомостей про його життя та діяльність. Л., 1956. Іванченко А.В., Михайлівський А.В. До публікації 38 листа святого Василя Великого / Історико-філософський щорічник'95. М., 1996. С. 268-271. Муравйов А. Ст. Листування Юліана Відступника та святого Василя Великого (BHG 260) у зв'язку з житійною традицією останнього / Вісник давньої історії. М., 1997. № 2. С. 138-145. Порфирій (Успенський), архім. Життя святого Василя Великого, архієпископа Кесарії Каппадокійської / Душекорисне читання. М., 1864. Ч. 1. № 1. С. 15-54; № 2. С. 113-143; № 3. С. 223-260. Сагарда Н.І. Лекції з патрології, читані LXX курсу студентів Санкт-Петербурзької Духовної Академії в 1911-1912 навч. м. Літогр. СПб., 1912. Чистович І.А. Листи святого Василя Великого/Християнське читання. СПб., 1866. Ч. 1. № 1. С. 3-38; № 3. С. 289-316. Amand de Mendieta E. L'authenticite des lettres ascétiques 42 a 45 de la correspondance de saint Basile de Cesaree / Recherches de science religieuse. Paris, 1958. T. 56. P. 241-264. Attrep A. Wisdom з Letters of Saint Basil / Patristic and Byzantine Review. Kingston, 1987. V. 6. P. 238-247. Bessieres M . La tradition manuscrite de la correspondance de saint Basile. Oxford, 1923. Bonis K.-G. Κανονικαί Επιστολαί του Μεγάλου Βαβιλείου προς τόν Αμφιλόχιον, μητροπολίτην Ικονι 400) καί τά γεννώμενα εκ τούτων προβλήματα / Byzantinische Zeitschrift. Munchen, 1951. Bd. 44. H. 1–2. S. 62-78. Bousset W. Apophthegmata. Tubingen, 1923. S. 335-336. Cadiou R. Basile dans sa correspondance / Revue des études grecques. Paris, 1957. T. 70. № 331-333. P. 500-505. Cavallin A. Studien zu den Briefen des hl. Basilius. Lund, 1944. Colas C. La societe épiscopale dans la correspondance de Basile de Cesarée. Dactylographie. Lyon, 1989. Courtonne Y. Un temoin du IVe siecle oriental. Saint Basile et son temps d'apres sa correspondance. Paris, 1973. Danielou J. Grégoire de Nysse a travers les lettres de saint Basile et de saint Gregoire de Nazianze / Vigiliae christianae. Amsterdam; Leiden, 1965. Dl. 19. Pag. 31–41. D'Ippolito G. Basilio di Cesarea e la poesia greca / Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opera e il basilianesimo in Sicilia: Atti del Congresso internazionale su Basilio di Cesarea (Messina, 3-6 dicembre 1979): In 2 v. Messina, 1983. V. 1. P. 309-379. Fedwick P.-J. Коментарі Gregory Nyssa або 38. Letter Basil of Caesarea / Orientalia christiana periodica. Roma, 1978. V. 44. Fasc. 1. P. 31-51. Fedwick P.-J. Хронологія життя і праці основи Caesarea / Basil Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium: In 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. P. 3-19. Gargano G. L'invito alla contemplazionë la lettera II dell'Epistolario Basiliano. Un esempio di dialogo con la cultura e le sensibilite dei non cristiani? / Seminarium. Series nova. Vaticano, 1990. V. 30. Fasc. 3. P. 531-546. Koskenniemi H. Studien zur Idee та Phraseologie des griechischen Briefes bis 400 n. Chr. Helsinki, 1956. Le Main de Tillemont S . Mémoires pour servir a l'histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Paris, 1703. T. 9. P. 1-304, 628-691. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1730. T. 3. P. XXXVIII-CCLIX. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 1. Col. V-CLXXVII. (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 29). Martin V., abbe. Essai sur les lettres de saint Basile le Grand, ця présentée a la Faculté des lettres de Rennes. Nantes, 1865. Melcher R. Der 8 Brief des hl. Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus. Munster, 1923. Mercati G. La lettera Eustazio De Sancta... / Mercati G. Varia Sacra. Roma, 1903. Fasc. 1. P. 57-70. (Studi e testi; V. 11). Mitchell J.-F. Консультаційні листи в Basil і Gregory Nazianzen / Hermes. Wiesbaden, 1968. Bd. 96. H. 3. S. 299-318. Papadopoulos S. Η Αλληλογραφία Βασιλείου του Μεγάλου καί Γρηγορίου του Θεολόγου / Θεολογία, Αθηναι, 1979. Т. . 297-319. Pouchet J.-R. Basile le Grand et son univers d'amis d'apres sa correspon-dance. Une strategy de communion. Roma, 1992. Prestige G.-L. St. Basil the Great and Apollinaris of Laodicea. London, 1956. Quasten J. Patrology: In 3 v. Utrecht; Antwerp, 1960. V. 3. P. 220-226. Riedmatten H. de. La correspondance entre Basile de Césarée та Apollinaire de Laodicée / The Journal of Theological Studies. New Series. London, 1956. V. 7. P. 199-210; 1957. V. 8. P. 53-70. Rudberg S.-Y. Etudes sur la tradition manuscrite de saint Basile. Lund, 1953. Treu К. Φιλία und αγάπη. Zur Terminologie der Freundschaft bei Basilius und Gregor von Nazianz / Studii classic. Bucuresti, 1961. V. 3. P. 421-427. Van de Paverd F. Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios de Grossen / Orientalia christiana periodica. Roma, 1972. V. 38. Fasc. 1. P. 5-63. Vischer L. Das Problem der Freundschaft bei den Kirchenvatern Basilius der Grope, Gregor von Nazianz und Chrysostomus / Theologische Zeitschrift. Basel, 1953. Bd. 9. S. 173-200. Vogler Ch. L'administration imperial dans la correspondance de Saint Basile et saint Grégoire de Nazianze / Institutions, société et vie politique dans l'Empire Romain a IV IV siecle ap. J.-C. Roma, 1992. P. 447-464. Way A.-C. Language and Style of Letters of Saint Basil. Washington, 1927. виданні 1911: «якесь щастя». У ході роботи над виданням виникла потреба звірити деякі фрагменти листів із грецьким текстом для уточнення та виправлення перекладу. Звіряння проводилося за виданням: Saint Basile. Lettres: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne, Paris, 1957-1966. Далі в основному тексті ми будемо поміщати зроблені нами виправлення, а в примітках вказувати варіант, опублікований у виданні 1911 Примітки, не зазначені редактором (Ред.), відносяться до видання 1911 - Ред. Цей висновок листа читається в рукописі Віденської бібліотеки за № 86. Див. Lambecii Commentaria de Bibl. Cols. Vindobonensi L. III, нар. 373. Коміт - чиновник, завідувач збором царських грошей; градоначальник. - Ред. У виданні 1911 р.: «прибитий страхом Богом». - Ред. У виданні 1911: «Пишу». - Ред. Хорепископ (грец.) – сільський єпископ у Стародавній Церкві, відповідає священикові, в обов'язки якого входило богослужіння і піклування про жебраків (див. 14-те Правило Неокесарійського Собору). Згодом сан хорепископа було скасовано. - Ред. У виданні 1911: «якщо бути в необхідності». - Ред. Під цим числом знаходиться лист це в оригіналу за Гарнієровим виданням, в якому під числами 39, 40 і 41 вміщено два листи до св. Василю імператора Юліана та відповідь до нього самого св. Василя. У перекладі листи ці виключені, тому що останнє не визнається справжнім, а перші, якби вони й були справжніми, не повинні входити до цього видання, як не Василієві. У виданні 1911: «попередній стан». - Ред. У виданні 1911: «до провин». - Ред. У виданні 1911: «воно в мені». - Ред. Сулиця - дротик, копія, піку (див.: Чис. 25, 7-8; Неєм. 4,13,16). - Ред. Рітина – смола, бальзам. - Ред. Лист у Гарнієра 47-й виключений у цьому виданні, як належить св. Григорію Богослову і в перекладі цих останніх 36-те. Див: До підлеглих йому єпископів. Правило 90 / Книга Правил Святих Апостол, Святих Соборів Вселенських та Помісних та Святих отець. Репр. відтвор. вид. 1893 (Москва). [Сергієв Посад]: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1992. С. 351-352. - Ред. Див: До хорепископів канонічне послання. Правило 89 / Книга Правил... С. 349-50. - Ред. Див: Послання до Григорія, пресвітера. Правило 88/ Книга Правил... С. 347-348. - Ред. Правило 3: Μήτε Επισκώπω, μήτε Πρεσβυτέρω, μήτε διακόνω, μήτε όλως τινι των εν κλήρω, εξειναι εν Наступник папи Сікста з 261 року. У виданні 1911: «...розсудив, цій турботі». - Ред. Кеадом називалася прірва, в яку лакедемоняни скидали засуджених до смерті. Див: «Павванія», кн. 4, гол. 18. Назва Харонія спочатку належала одному джерелу в стародавньому Лаціумі, якого води видавали заразні пари. – Пліній. «Природна історія»: У 37 кн. Кн. 2, гол. 23. Зі східних областей Римської імперії, за винятком Озроїни та Ісаврії, на відділення воїнів збиралося не речами, але грошима, і цей внесок називався πραγματευτικόν Χρυσιον (запасне золото). У виданні 1911 р.: «... розуміння хитрощів, як думають справ би правильно, якби мав спільником собі іншого, і приховано усе, що зроблено». - Ред. У Гарнієра за листом цим випливає відповідь Фірміна, з якої видно, що, послухавши умовляння св. Василя, наважується він повернутися до подвижницького життя. Відповідь ця не пропонується в цьому перекладі. Вам може бути цікаво: