Писма разним лицима

Писма светом Василију Великом деле се у 3 групе: 1) писма писана пре узимања епископског чина (1-46; 357-370); 2) писма писана за време епископске службе (47-291; 370-378); 3) писма неизвесног датума писања (292-366). До данас је сачувано 365 писама. Без сумње, 325 се сматра оригиналним. Светитељева писма су важна: упућена многим људима различитих положаја, одражавају животну причу самог св. Василија и његово време, и црквени историчари пружају богату и вредну грађу, која још није у потпуности исцрпљена. Према садржају писама, могу се поделити у следеће групе: а) писма историјске садржине. Они осликавају стање Цркава – источне и западне; б) догматски. У овим писмима светог Василија води борбу са савелијанима, евномијама, аполинарцима и духоборима и открива православно учење о Светој Тројици, о једносуштности и једнакости Божанских Лица, и објашњава тајну оваплоћења Бога Речи. Између ових порука посебно се истиче писмо брату светом Григорију Ниском, у коме свети Василије прецизно утврђује разлику између појмова „суштина” и „ипостас”. Нека од писама ове врсте су праве расправе; в) морализирање. Они дају широк спектар упутстава у вези са свим аспектима живота; г) везано за црквену дисциплину. Међу овим посланицама потребно је навести три канонске посланице светом Амфилохију Иконијском, написане око 375. године, у којима су дата упутства о дисциплини и управљању Црквом. Од њих су, заједно са још неким порукама, састављена 92 правила која су ушла у зборнике светоотачких правила; д) пружање утехе и охрабрења. Свети Василије теши оне који су пали у очајање и храбри их надом у помоћ Божију; ђ) молбе за различита лица. Ова писма јасно показују какав је ауторитет уживао св. Василија за особе различитих положаја; е) писма личне природе. Оне су важне за личне карактеристике светог Василија и његов однос према свакодневном животу. *Наслов дела на грчком је Περι διαφορας ουσιας και υποστασεως. *Наслов дела на латинском је Ад Петрум фратрем де дифферентиа ессентиае ет хипостасеос. Научно издање писама Светог Василија Великог и белешке: ђакон Игор Веприс (писма 1–58), А.Н. Андреев (писма 59–123), Д.С. 345–349, 352, 354, 355, 357, 358, 360, 365–368), М. Е. С. Нам (писма 186–248), А. А. Ашмарин (писма 249–359), П. Б. Писма 4. П.1–лет. Црквеноканонски коментари на писма која садрже правила светог Василија (53–55, 160, 188, 199, 217, 236), које је извршио свештеник Александар Задорнов. – Ед. Предговор писмима Василија Великог Живот и дело светитеља и његово епистоларно наслеђе О аутентичности и хронологији писама Рукописна традиција, историјат издавања и истраживања писма Пријатељска (или лична) писма Пастирска (морално-аскетска) писма Свети Василије Велики (Βασιλειος ο Μεγας, †379; помен 1. 14. јануара), велики отац и учитељ васељенске Цркве, рођен је 329. године у Кесарији Кападокијској (данас територија источне Турске) у племенитој и благочестивој породици. Будући светитељ је средње образовање стекао у свом родном граду, а високо у Атини, где се, иначе, упознао и спријатељио са Григоријем Богословом, који је такође тамо студирао. По повратку у домовину, Василиј је предавао реторику. Око 356. године Светитељ је посетио манастире Месопотамије, Палестине и Египта. Године 357. (или 358.) Василиј је крштен и добио положај чтеца. Али, импресиониран оним што је видео током ходочашћа, Василије се препустио аскетској самоћи, оснивајући манастире у Понту (Приморска Кападокија). Организујући их, Светитељ је настојао да споји тежину физичког рада са високом духовном концентрацијом и раширеним доброчинством. За манастире је писао правила монашког живота. Око 362. године Василије је рукоположен за презвитера, а средином 370. године изабран је за епископа Цезареје. Споменик његовој делатности у области црквеног богослужења била је литургија названа његовим именом. У области црквене диспензације, светитељ се прославио бескомпромисном борбом против аријанства. Међу архипастирским списима, „Девет беседа у шести дан“, „Пет књига против Евномија“, „Беседе о псалмима“, „Морална правила“, „Правила постављена у питањима и одговорима“ (дуга и кратка) и други уживали су посебан успех. Велика заслуга Василија Великог је у томе што је коначно дефинисао тројичну терминологију прихваћену од Цркве. Светитељ се упокојио у Господу 379. године у Кесарији Кападокијској. Епистоларно наслеђе светитеља јасно је одражавало огроман духовни пут који је Свети Василије прешао од младалачког реторичког израза до уздржаног, софистицираног надахнућа из Светог писма. Осим тога, писма светог Василија представљају и драгоцен историјски извор: из његових писама се може пратити како се одвијала борба против разних јереси које су се Светитељу супротстављале на путу формирања никејске вере. Светитељева писма су веома разноврсна по садржају и сјајно написана. Са одређеном строгошћу и „практичношћу“, стил писама Светог Василија није био стран иронији, али ако је у првим писмима то била горка иронија философа који помало са висине гледа на „спољну таштину света“, онда касније добија смелу нијансу исправности у споровима са јеретицима. Захваљујући активној преписци, Светитељева размишљања о уређењу подвижничког живота прилично су рано постала распрострањена у подвижничким круговима Кападокије, Понта, Западне Сирије и Јерменије, а потом и у удаљенијим провинцијама царства. Затим је дошло време антиаријанских полемика, које су се убедљиво одразиле и на осуду Евномијевих грешака и на појаву писама догматског садржаја. Свети Василије је уживао такав морални ауторитет да су његови канонски прописи, састављени у виду писама епископу Амфилохију иконијском, постали основа византијског Номоканона. У својим последњим писмима Архипастир достиже пуноћу зрелости, налазећи се у врхунцу својих духовних и умних способности. Његова писма задивљују својом посебном, смелом, отвореношћу, способношћу за унутрашњи дијалог са самим собом, за трезвено и искрено самоспознају: „Али ме је срамота да пишем о ономе што и сам радим ноћу и дању у овој пустињи. Јер иако сам напустио градски живот као разлог за хиљаде зала, нисам могао да напустим себе“ (писмо 2). Таква искреност у Светитељу не допире до донекле болне саморефлексије својствене западној аскетској традицији (на пример, код светих Августина и Јеронима). У овом случају, пре можемо говорити о мудром саветовању, проучавању срца: светитељ није крио своја осећања у својим писмима и одговарао је на бол других. На пример, у писму 5, посвећеном смрти сина јединца његовог пријатеља, он пише: „Да ли треба рећи колико ме је ово растужило и колико сам суза пролио?“ Туђа туга дубоко је дирнула Светитеља, и он се трудио да пронађе најпрецизније речи које су долазиле из срца. Светитељ испрва није избегавао лепоту стила у својој преписци: његова писма показују одлично владање високом културом античког образовања (η παιδεια). Могао је да користи „декоративни“ стил са невероватном лакоћом, а рана писма, као што су слова 1, 2, 4, 14, јасан су доказ његовог ентузијазма за уметност реторике. Ипак, не треба заборавити да се Василије, као прави хришћанин, у свом књижевном стваралаштву пре свега ослањао на Јеванђеље које су написали галилејски рибари, него на уметничко наслеђе атичких софиста. Он је, можда више него било ко од светих отаца, умео да вештину реторичке речитости стави у службу истине. Посебност свечевих писама је њихов нагласак на практичним, активним начинима спровођења јеванђељских идеала. Решавање горућих проблема око организације црквеног тела заузима ништа мање место у архипастирској преписци од развоја богословских и наставних проблема, што уочљиво разликује преписку светог Василија од писама његовог великог пријатеља, светог Григорија Богослова, који се више одликовао умерено сањивим, помало поетичним расположењем према проблемима и донекле. Рукописне збирке писама светог Василија постојале су још за његовог живота, а касније су се масовно преписивале по целој средњовековној Европи. Критичке публикације почеле су да се појављују почев од 18. века. Ова публикација писама, по православној традицији, у свом је саставу оријентисана на издање Московске богословске академије (1911), у којој су изостављена нека од неаутентичних писама Светитеља. У загради је дато и алтернативно нумерисање слова, прихваћено у западној литератури. На основу унутрашње (особине размишљања, теме, стил, речник) и спољашње (рукописна традиција) критике текста, стручњаци су дошли до следећег закључка: међу 365 писама (према Марану – Гарнијеу) око 40 не припада Светитељу. Поред писама која су грешком уврштена у корпус (и која представљају одговоре адресата упућених самом Светитељу), писма као што је писмо 8 (које је изазвало много дискусија о теологији светог Василија), које се мора приписати Светитељевом ученику, Евагрију Понтијском, су неаутентичне, што су убедљиво показали и Р. Боузе; писма 39(42)-42(45); писма 10, 16, 38, 181(189), 329(342) и 331(348), која припадају светом Григорију Ниском (писмо 16 „Против јеретика Евномија“ преведено из 10. поглавља расправе Светог Григорија Летонија Ниског). 181(189) „Евстатију, првом лекару“, чије је критичко издање приредио Г. Меркати 2, и даље се, иако са резервом, признаје као творевина Григорија Ниског). Писма (47), (166)-(167), 162(169)-164(171) и (321) треба приписати ауторству Светог Григорија Богослова (готово су идентична писмима 42, 65-66, 246-248 и 57 из његове збирке писама). Писмо 77(81) приписује се Светом Јовану Златоусту. Писмо (117) написао је Фирмин, подвижник из Кесарије и ученик Василија. Писмо 46(50), по свој прилици, припада перу Епископа Амфилохија Иконијског 3. Аутентичност преписке светитеља са реториком Либанијом из Антиохије (писма 326(335)-336(359) и са Аполинаријем Лаодикијским (писма (361)–(364) је и даље предмет научне расправе, упркос чињеници да је Г.-Л. Аполинарије, упоређујући стил и речник композиције писама са аутентичним Василијевим стваралаштвом и доказујући да Василије никада није одбацио могућност преписке са Аполинаријем. Хронолошка табела која даје релативно прецизно датирање писама састављена је на основу чланка: Федвицк П.-Ј. Хронологија живота и дела Василија Кесаријског / Василије Кесаријски: хришћанин, хуманиста, подвижник: симпозијум од шеснаестстогодишњице: У 2. т. ур.: П.-Ј. Федвицк. Торонто, 1981. В. 1. П. 3–19. Дакле, писма (укључујући и она која формално нису припадала Светитељу) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)-42(45), (47), 46(50), 77(81), (166–167), (166–167), 162(169)-16, (169)-16. 326(335)-336(359), (360)–(365) се сада сматрају неаутентичним или је њихова аутентичност сумњива. Писмо (117) припада подвижнику Фирмину. Светитељева писма су врло рано почела да се сматрају примерима епистоларног жанра. Мала белешка од шест редова коју је Свети Григорије Богослов упутио свом пранећаку Никовулу, који се бавио реториком, једини је књижевни извор тог времена који пружа директне информације о састављању збирке Василијевих писама. Када је Никобул упитао Светог Григорија о правилима и законима епистоларног жанра, Свети Григорије Богослов га је упутио на писма Василија као примере ове уметности. Када је Никобул замолио архипастира да пошаље нека од Василијевих писама, Григорије је направио „извесну збирку“ и послао је Никобулу, напомињући да је Василијева писма ценио изнад својих: „Васила Великог сам увек ценио изнад себе... стога, нудим пре свега његова писма, а не своја“ 5 . Мало је вероватно да је ова збирка, која је била уџбеник из епистоларне стилистике, била велика, и да није могла да обухвати сва писма Светитеља. Међутим, могућност тачне реконструкције или барем приближне репродукције ове оригиналне збирке сада је препозната као чиста утопија. Веома је интересантан и помен који је сам аутор навео о постојању оба аутограма његових писама и њихових копија – помен који никако није карактеристичан за античку традицију. У писму 191 (199), епископу Амфилохију иконијском (у тзв. другом канонском писму), свети Василије пише: „О онима који венчавају две сестре, или који венчавају два брата, издао сам писмо (реч је, према већини истраживача, о слову 155 (160)), које је А.П. αντιγραφον) Послао сам за ваше поштовање“. Не зна се да ли је светитељ сам направио копију због значаја садржаја овог писма, или је приликом његовог настанка, уз оригинал, неколико рукописа истовремено настало од стране групе преписивача, није познато. Сами докази о настанку и ширењу рукописног предања за живота светитеља изгледају драгоцени. У оригиналу су Светитељева писма вероватно била збирка мањих збирки које су састављали и сам Светитељ и његови пријатељи, што је читав корпус Архипастирске преписке претворило у мозаик разбацаних докумената. Врло је вероватно да „оригинални” Зборник који је саставио Григорије Богослов није био једини. Занимљиво је да се у средњовековним рукописима, писаним шест или седам векова после смрти светих Василија и Григорија, писма и једног и другог често мешају, што се објашњава не само чувеним пријатељством архипастира, већ донекле и једнаком величином њиховог стваралачког наслеђа и познатом сличношћу епистоларног стила. Међутим, треба имати на уму да се у односу на ИВ век не може говорити о „издавању“ збирки. „Објавити“ је значило преношење рукописа или његове копије из руке у руку, из храма у храм, из манастира у манастир, из цркве у цркву. Међутим, до данас није сачуван ниједан аутентичан рукопис касне грчко-римске антике, а писма Светог Василија нису изузетак. Најранији рукописи писама укључују грчки папирус из 5. века (СМ. Инв. 6795, Берлин), који садржи изводе из писама 2, 5, 6, 145 (150) и 285 (293), као и сиријски папирус из 6. века са бројем писама1714 Лондона (БЛ. Лет. Лет. Дод. 2, 14, 29, 43 (46), 107 (111) и др.). Преостала писма стигла су до нас у рукописима од 8. до 9. до 16. века. Прво потпуно објављивање корпуса Василијевих писама на грчком и латинском језику обављено је у Паризу 1618. године, 6 међутим, и структура и нумерација писама су још увек били у хаотичном стању. Заслуга за најтачније критичко издање са историјске тачке гледишта, које је послужило као модел за наредне публикације, припада бенедиктинцу Р. Марану и његовом колеги Ј. Гарниеру 7 . Бенедиктинци манастира Светог Маура објавили су у свом издању 365 писама, међу којима, међутим, нису била само светитељева, већ и њему упућена. Вероватно се толики број слова може објаснити његовом симболичном природом (у складу са бројем дана у години). Управо је ова публикација послужила као основа за објављивање корпуса писама у чувеној „Патрологији“ Минха. У студијама 17.-18. века, писма Светог Василија су сматрана не само као богословски споменик, већ и као историјски документ. Изванредни француски црквени историчари и теолози Г. Хермант, Л.-Е. Ду Пин и углавном С. Ле Наин де Тиллемонт иницирали су употребу Василијевих писама као историјског извора 8 . Још вредније за савременог истраживача је „Житије светог Василија Великог” истог Р. Марана 9. Главна заслуга фундаменталне критичке класификације рукописа припада М. Бессиересу 10, који је описао и класификовао скоро три десетине рукописа који су сачували велики број писама, најмање три стотине. Бесијер је извршио своју класификацију различитих епистоларних традиција према распореду и редоследу писама, што је довело до појаве две фундаментално различите групе писама, од којих је сваку означио слова А и Б. Унутар ових обимних одељака идентификовао је три подгрупе унутар групе А и четири подгрупе унутар групе Б, означавајући их као А, Б, Б, Бос и Б. Као резултат овог рада, група А је постала најближа изворном извору, а група Б настала је из процеса секвенцијалног логичког распореда писама који је спроведен касније. Подгрупе Аа и Бо су аутентични и потпуни узорци за сваку од група. У папирусу 5. века редослед слова је скоро идентичан редоследу у рукописима из подгрупе Аа, што потврђује раније порекло ове групе. Група Б у критичким публикацијама користи се углавном за варијабилну корекцију контроверзних и тешких пасуса из главне групе. Даљи истраживачи, као што су А. Цаваллин 11 и С.-И. Рудберг 12 се бавио упоредном анализом рукописне традиције и детаљно развио унутрашње односе између група писама, али су такође препознали да, генерално, група А има раније порекло од групе Б. Поред тога, Рудберг је припремио ново критичко издање писама 2, 145 (150) и 166 (173) извора 13. Ив Куртон је користио достигнућа претходних текстуалних критичара за своје критичко издање писама 1957–1966 14 . Много је радио на припреми текстова писама за објављивање. Куртон у свом издању реконструише текст на основу најстаријих рукописа породице Аа (подгрупе). Нажалост, у свом издању није успео да пружи потпуни превод најтежих одломака, а његови историјски коментари често недостају прецизности и зависе од његових претходника. Издање М. Форлин Патруццо 15, које обухвата 46 слова, тачније преноси читање подгрупе Аа него издање Цоуртонне. Неопходно је истаћи рад К. Треу 16, који је пажљиво проучавао речник и стил пријатељских писама Светитеља. Треба поменути и издање писама са паралелним текстом на грчком и енглеском језику које је припремио Р.-Ј. Деферари 17, и рад А.-С. Начин 18. Упркос неким нескладима између индексирања писама спроведеног у овим радовима и општеприхваћеног, они уживају огроман ауторитет. Не може се не приметити класични рад о патролологији Ј. Куастена 19, који садржи и класификацију писама и свеобухватан преглед публикација и студија епистоларног предања Светитеља, приређеног средином прошлог века. И наравно, ниједно озбиљно проучавање епистоларног наслеђа Светог Василија није могуће без позивања на темељно дело Ж.-Р. Поуцхет 20, који је у свом раду, поред праћења рукописне традиције, поред сопственог система датирања и одличне класификације писама, са захвалношћу сумирао сво нагомилано искуство претходних истраживања. У руској патолошкој науци не постоје посебне монографије посвећене епистоларном наслеђу Светог Василија. Међутим, у многим општим прегледним радовима из патролологије, писма се користе као извор за карактеризацију погледа на свет и личности Светитеља. Неки од њих садрже и класификацију слова 21. Од посебних монографија о Светом Василију посебно вреди истаћи радове А.В. Горског 22 и архимандрита Порфирија (Успенског) 23 (архимандрит Порфирије има посебан одељак посвећен опису Светитељевих писама). Архипастирска преписка је детаљније проучавана у вероватно једином посебном делу пре 1917: чланку И. А. Чистовича „Писма светог Василија Великог” 24. У овом кратком делу аутор је могао да оцрта главне правце и природу преписке, а такође је активно користио одломке из писама. Посебна пажња посвећена је анализи писама као извора о питањима канонског права, црквеног суда и стања у друштву у чланку „Делатност пастира Цркве ИВ века у односу на јавни живот“, објављеном без имена аутора 25. Као извор за проучавање пастирске делатности светитеља, његова преписка се разматра у делу В. Георгијевског „Свети Василије Велики као пастир и учитељ Цркве (углавном према његовим писмима)” 26. Кандидатски есеј дипломца Лењинградске богословске академије јереја П. Дарманског „Писма Светог Василија Великог као извор информација о његовом животу и делу” (Л., 1956) садржи озбиљну анализу писама, њихову класификацију и систематизацију свих података који се у њима налазе о животу, учењу и личности Василија. Збирка писама свеца (према Марану - Гарнијеу) подељена је у три велике групе: бр. 1–43(46): писма писана између 357–370, пре његове епископије; бр. 44(48)-283(291): писма писана између 370–378, која се односе на период његове епископске службе; бр. 284 (292)–(365): писма, чије је датовање тешко, јер нема назнака о времену њиховог састављања, а ауторство Василија је у неким случајевима сумњиво. Велики број прималаца писама сведочи о широком спектру пријатељских и „радних“ веза Светитеља. Међу примаоцима су епископи, обични свештеници и разни припадници свештенства; писма су упућена царским званичницима, аскетским заједницама и рођацима. Поред тога, корпус писама садржи много позивања на посреднике у преписци, који су олакшавали циркулацију кореспонденције и били дужни, ако је потребно, да разјасне садржај поруке која им је поверена. Епистоларни жанрови који су настали у доба антике нису увек заступљени у свом чистом облику у преписци Светог Василија Великог. Иако су у корпусу писама светитеља присутни жанрови као што су, на пример, писмо препоруке, поука, утеха, пословно писмо, увек треба имати на уму да често у писмима Архипастира долази до мешања жанрова, на пример, пријатељско и препоручно писмо, итд. Осим тога, хришћанска оријентација и теолошка садржина није у складу са претходним карактером преписке, што је у претходном карактеру преписке. на питања вере, милосрђа, пастирске службе, црквених служби итд. Ова писма се формално не могу свести ни на један од древних примера, али свако од њих може садржати елементе различитих жанрова. Таква жанровска разноликост писама не дозвољава нам да их врло стриктно класификујемо према садржају, међутим, чини се да је могуће (према Квастену) разликовати следеће групе: Огроман број писама Свети Василије је написао пријатељима. На основу ових писама јасно је колико је за њега било цењено пријатељство. „Јер мислим да нећеш наћи никога“, писао је Василиј свом пријатељу, „ко би те толико волео и тражио твоје (мисли се на синове адресата - А.П.) пријатељство“ (писмо 11). Међутим, светитељ се не плаши да покаже разочарење када се суочи са неправдом, која је довела до губитка пријатељских односа, као, на пример, у случају епископа Јевстатија севастијског: „Срце ми се завеза, језик ми ослаби, рука ми утрне, и падох у слабост немужевне душе, и упадох у слабост нељудског човека, доспео сам до тачке сваког лика; сумњиво, да у људској природи нема благослова љубави“ (писмо 236 (244). Обдарен правим даром пријатељства, Свети Василије је знао да подржи и охрабри своје пријатеље у тешким тренуцима. У таквим писмима видимо свечеву спремност да туђу несрећу прихвати као своју. Али Василиј се не плаши да изрази сопствена осећања туге у вези са губитком мајке и већ годинама се жали „што је сироче“ (писмо 30). Светитељ не само да саосећа са својим пријатељима, већ и храбро саветује да „људски поднесемо тугу“ (писмо 28), позивајући да „користимо... на делу“ „чедни разум“ који нам је усадио Бог (писмо 5). Група пријатељских писама обухвата следећа писма: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 112(112)-1111 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168), 165(172)-169(176), 174(171), 174(171), 174 184(192)-188(196), 190(198), 192(200)-193(201), 200(208)-202(210), 229(237), 233(241), 244(252), 244(252), 246(252), 241-245(2) 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(284)-277(285), 312(320), 323(332)-325(334). Писма родитељима и супружницима који су изгубили најмилије, епископима, свештеницима и монасима који су пали у малодушје, црквама лишеним пастора, свештенству и лаицима изложеним нападима јеретика испуњена су посебном топлином и саосећањем (видети писма 5, 6, 28, 28, 261, 261, 28). 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239(247), 248(256)-249(257), 261(269), 292-290(34). У његовим писмима женама не може се не приметити мудра опрезност Светитеља када се позива на сурове законе свог времена, који су садржали веома строге прописе у погледу понашања жена у друштву. Ова писма откривала су праву величину правог Архипастира, који је активно бранио интересе жена, укључујући удовице и супруге, штитећи их од самовоље и насиља власти. Штавише, Светитељ велича жене као чуварице црквеног Предања и исправног исповедања, истичући њихову врлину, чврстину у побожности, па чак и налазећи у њима равноправне саговорнице за богословски дијалог (видети, на пример, писма 48(52), 101(105), 154(159). Свети Василије је написао огроман број писама високо ауторитативним и имућним личностима, залажући се за познанике и пријатеље, за сиромашне и угњетене, па чак и за читаве градове и села (видети, на пример, следећа писма: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(738)-789(738), 789(88). 100(104), 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271), 265(273)-268(272)-272, 292-727 295(303)-311(319). У ову групу писама спада и преписка светитеља са реториком Либанијом из Антиохије (видети писма 326(335)-336(359), чија је аутентичност, међутим, још увек предмет расправе. Нека од писама, барем као што су 326(335)-330), могу се сматрати историјском предањем (344). информације које садрже Поруке Архипастири у Либану, пуни захвалности, упознају младе кападокијске ученике са истакнутим грчким софистима и реториком. У овим писмима Светитељ у потпуности користи своје реторичко умеће, до те мере да Ливаније у једном од својих одговорних писама (писмо (338)) каже да га је савладала лепота Василијевог епистоларног стила 27. Ова преписка представља занимљиву чињеницу пријатељског дијалога хришћанина и пагана и пружа један од најбољих примера јелинског хришћанског односа између два велика хришћанска, топлих примера. свет. Али штавише, ови документи показују Василија Великог као захвалног и племенитог ученика који је задржао поштовање према свом учитељу током целог живота. Светитељ је написао многа писма са циљем да исправи канонски поредак где год је дошло до његовог кршења. Посебна пажња у овим писмима је посвећена епископима у сеоским срединама, такозваним хоребископима (οι χωρεπισκοποι), који су по статусу били равноправни епископу покрајинске престонице, али су му били правно потчињени. Најзанимљивија у овој групи писама су писма 49 (53) и 50 (54), која датирају од самог почетка Василијеве епископске службе и која јасно карактеришу строгост Василија као пастира (који је недавно ступио на дужност и страсно осећао своју дужност) према многим сеоским епископима. Може се говорити о озбиљности газде, који у одлучном и бескомпромисном искорењивању злоупотреба види једини начин да се брод Цркве који плута на правом курсу постави на прави курс. Према сведочанству Светог Григорија Богослова, Свети Василије је под својом командом имао око 50 сеоских епископа 28. Писма хореепископима (в. писма 120 (125), 314 (323) и друга), поред прилично строгих укора, садрже и речи хвале и одобравања да бране свог брата без смисла, и сведоче о брању свог брата. напада. Посебно место у овој групи заузимају три писма (чувене „канонске посланице”) Амфилохију, епископу иконијском (видети писма 180 (188), 191 (199) и 209 (217), у којима се излажу црквена правила. Ове поруке садрже веома детаљна црквена питања, посебно важна црквена упутства за пенију историју и упутства о пени. формирање канонског права убрзо су стекли опште признање на Истоку као пример успостављања црквеног права православне цркве. Ову публикацију отвара писмо Јевстатију Философу – ватрено исповедање аскетских идеала младог Василија, који је завршио студије у Атини и већ посетио најбоље манастире православног света. Ширење идеала хришћанског морала и аскетизма главни је задатак већине светитељевих писама монаштву, свештенству и црквеном народу. Василије теши оне који су отпали од Цркве и позива их да се врате у њено окриље у име новог живота, подстичући епископе и свештенике, позивајући их да савесно испуњавају своје дужности, показујући путеве и средства за постизање савршенства и величајући монашки живот са великим ентузијазмом. Ова група укључује слова 2, 10–11, 14, 18, 22–26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(115)-111(111), 111 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(246), 241(249), 241(249), 243(27), 291(27), 292(27) 275(283), 283(291)-291(299). Најранијим од њих сматрају се слова 2, 14, 18. Писма 40(43)-42(45), и поред тога што нису аутентична, самом чињеницом да су уврштена у корпус архипастирских писама показују колики су ауторитет уживале подвижничке идеје Светог Василија како за живота, тако и после смрти. Попут блаженог Јеронима у Палестини, Свети Василије Велики је активно учествовао у духовном и интелектуалном образовању монаштва Понта Кападокије, подстичући их својом проповедом да проучавају Свето Писмо и живе побожно (види, на пример, писмо 22). Нека од догматских писама су толико обимна да постају самостална дела. Већина ових писама посвећена је учењу о Светој Тројици, тумачењу никејског симбола, а посебно одбрани супстанцијалности Сина и Светог Духа, и усмерена су против разних јереси тог доба. Писма 225 (233) - 228 (236), упућена епископу иконијском Амфилохију, чине начелно јединствену целину и однос вере и разума, природе и Откривења сматрају изворима нашег богопознања. У ову групу спадају и слова 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 202 (172), 202 (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). Аутентичност писма 38, које је посебно важно због разлика између израза „суштина“ (η ουσια и „ипостас“ (η υποστασις) о којима се у њему говори, изазива извесне сумње 29 . Један од главних циљева које је Василије себи поставио у комуникацији са својим ученицима и противницима био је одбрана „здраве вере“ (η υγιης) (видети писма 166 (173), 254 (262) или „праве вере“ (η ορθη πιστισ), што је, према Васили, 02, слово 181. синоним за „Православље“ (η ευσεβεια) Ову борбу за истинску веру не можемо посматрати изоловано од борбе за аскетске идеале, који се заснивају на животу по Јеванђељу. Управо су подвижници, као и изузетни хришћани који су кренули путем јеванђељског трифизма, ти који су у „јеванђеоском трифеју“ највише помогли. (η ευσεβεια) над бројним заблудама и јересима које непрестано угрожавају идеале хришћанства, попут оног Светог Апостола Павла, од кога је архипастир увек узимао пример. Од епископа до епископа, од цркве до цркве, Василије промовише формирање јединствене структуре „правог исповедања” и активно се супротставља ширењу јеретичког концепта богочовечанства – концепта који је почео да добија на популарности због завере високих званичника и дворских епископа, као и обичних свештеника, привучених разним „погодним” формама А. Писма Светог Василија веома су интересантна као важан материјал за историјску литургију; на њиховом примеру могу се пратити фазе формирања литургије. На пример, у писму 199 (207) „Нео-цезаровском свештенству” налази се живописан опис древног Обреда свеноћног бденија. Писмо 89(93) „Кесарији, жени патриција, о причешћу” посвећено је теми свакодневног причешћа. Описује се традиција причешћивања најмање четири пута недељно (среда, петак, субота и недеља), као и посебности причешћивања у време гоњења. Епистоларно наслеђе Светог Василија је обимно и непроцењиво складиште података за историју Источне Цркве у 4. веку, посебно у Кападокији. Међутим, област дистрибуције Светитељеве преписке била је заиста огромна. У писму 196 (204) он бележи: „Нека епископи Писидијанског, Ликаонског, Исавријанског, обе Фригије, од суседних Јермена, Македонаца, Ахаја, Илира, Галских, Шпанских, целе Италије, Сицилијанаца, Африканаца, из Египта, они који држе здраву веру, замоле да пишу писмо од целог Сиријаца, и од целог Сиријанца замоле да напишу писмо. писма и од мене.” Захваљујући тако обимним везама, Василијева писма су један од главних извора о историји Византијског царства, о историји црквено-државних односа и веза Истока и Запада. Преписка између светитеља и цара Јулијана (према Маран-Гамијеру писма (39), (40), (41) и (360) је неаутентична 30 и као таква је призната већ у Византији. Фалсификовано је и писмо (365) цару Теодосију. Писмо, упркос својој, такорећи, „малој“ и субјективно обојеној форми, ипак је у стању да пренесе сву дубину личности аутора, као што минијатура књиге може да пренесе величину приказаног ништа горе од величанственог византијског мозаика. Василије Велики се у својој преписци открива са изненађујућом искреношћу, показујући логичку беспрекорност расуђивања и строги реализам и одговорност, комбиновану са осећајношћу и благошћу. Светитељева храбра строгост и чврстина стечени су подвигом вере, што се лако може видети читајући његова писма. Стога нас само читање писама великог учитеља само по себи поставља за подвиг унутрашњег устројства, и буди из лењости душе и навикава нас на трезвеност. Светитељева ватрена борба против друштвене неправде, против безакоња власти, речи утехе у тузи, строга брига за поштовање црквених канона, неуморна проповед Светог писма помажу нам да пронађемо сидро спасења и живимо по Јеванђељу. С.П.Н. Басилии Магни, Цаесареае Цаппадоциае арцхиеписцопи, Опера омниа куае реперири потуерунт..: У 3 т. [Ед. ет латин. Фронтон ду Дуе [Дуцаеус] – Федерик Морел. Парисиис, 1618. С.П.Н. Басилии, Цаесареае Цаппадоциае арцхиеписцопи, Опера омниа куае екстант..: У 3 т. Опера и студио домини Јулиани Гамиер, пресбитери ет монацхи Бенедицтини, е цонгрегатионе Санцти Маури. Парисиис, 1721–1730. С.П.Н. Басилии, Цаесареае Цаппадоциае арцхиеписцопи, Епистолае / С.П.Н. Басилии, Цаесареае Цаппадоциае арцхиеписцопи, Опера омниа куае екстант... Парисиис, 1857. Т. 4. Цол. 220–1112. (Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес Граеца Аццуранте Ј.-П. Мигне. Т. 32). Басилио ди Цесареа. Ле леттере А цура ди М. Форлин Патруццо. Торино, 1983. В. 1: Леттере 1–46. Базилије фон Цезареје. Бриефе Им 3 Бд. Еингелеитет, уберсетзт унд ерлаутерт вон В.-Д. Хаусцхилд. Штутгарт, 1973–1992. Свети Василије. Писма: У 4 в. Са енглеским преводом Р.-Ј. Деферрари. Лондон; Кембриџ, 1926–1934. Свети Василије. Писма: Ен 3 т. Текте етабли ет традуит пар И. Цоуртонне. Парис, 1957. Т. 1: Епистолае 1–100; 1961. Т. 2: Епистолае 101–218; 1966. Т. 3: Епистолае 219–366. Оци говоре: Свети Василије Велики, Свети Григорије Назијански, Свети Григорије Ниски: Изабрана писма и житије Превео са грчког и увео Г.-А. Барроис; са предговором Ј. Меиендорффа. Њујорк, 1986. [Анонимно]. Делатност пастира Цркве ИВ века у односу на јавни живот / православни саговорник. Казањ, 1860. Део 1. бр. 1. П. 34–72; бр. 2. стр. 145–180. Барсов Н.И. Предавања о патристици. Санкт Петербург, 1887. Георгиевски В. Свети Василије Велики као пастир и учитељ Цркве (углавном према његовим писмима) / Луталица. Санкт Петербург, 1896. Т. 1–2. бр. 1. С. 3–21; бр. 2. стр. 185–204; бр. 6–7. стр. 185–208. [Горски А.В., прот.]. Житије Светог Василија Великог, Архиепископа Кесаријског / Додаци издању Светих Отаца, у руском преводу. М., 1845. Део 3. П. 1–110 [сопствена пагинација]. Дармански П., свештеник. Писма Светог Василија Великог као извор података о његовом животу и раду. Л., 1956. Иванцхенко А.В., Микхаиловски А.В. У сусрет издању 38. писма Светог Василија Великог / Историјско-философски годишњак'95. М., 1996. С. 268–271. Муравиов А. В. Преписка између Јулијана Отпадника и Светог Василија Великог (БХГ 260) у вези са хагиографском традицијом потоњег / Билтен за античку историју. М., 1997. № 2. П. 138–145. Порфирије (Успенски), архимандрит. Житије Светог Василија Великог, архиепископа Кесарије Кападокијске / Душевно читање. М., 1864. Део 1. бр. 1. П. 15–54; бр. 2. стр. 113–143; бр. 3. стр. 223–260. Сагарда Н.И. Предавања из патролологије одржана на ЛКСКС курсу студената Петроградске богословске академије 1911–1912. академских година. Литхогр. Санкт Петербург, 1912. Чистовић И.А. Писма Светог Василија Великог / Хришћанско штиво. Санкт Петербург, 1866. Део 1. бр. 1. П. 3–38; бр. 3. стр. 289–316. Аманд де Мендиета Е. Л'аутхентиците дес леттрес асцетикуес 42 а 45 де ла преписка саинт Басиле де Цесарее / Рецхерцхес де сциенце религиеусе. Парис, 1958. Т. 56. П. 241–264. Аттреп А. Мудрост из Писма Светог Василија / Патристички и византијски преглед. Кингстон, 1987. В. 6. П. 238–247. Бессиерес М. Традиција манусцрите де лареспонденце де саинт Басиле. Оксфорд, 1923. Бонис К.-Г. А Αμφιλοχιον, μητροπολιτην Ικονιου (с. 341 45–395 400) και τα γεννωμενα εκ τουμενα εκ τουμενα εκ τουμενα εκ τουμενα εκ τουμενα εκ τουτυα Зеитсцхрифт. Минхен, 1951. Бд. 44. Х. 1–2. С. 62–78. Боуссет В. Апопхтхегмата. Тубинген, 1923, стр. 335–336. Цадиоу Р. Басиле данс са преписком / Ревуе дес етудес грецкуес. Парис, 1957. Т. 70. бр. 331–333. П. 500–505. Цаваллин А. Студиен зу ден Бриефен дес хл. Василије. Лунд, 1944. Цолас Ц. Ла социете еписцопале данс лареспонденце де Басиле де Цесарее. Дактилографија. Лион, 1989. Цоуртонне И. Ун темоин ду ИВе сиецле ориентал. Саинт Басиле ет сон темпс д'апрес са преписком. Париз, 1973. Даниелоу Ј. Грегоире де Ниссе а траверс лес Леттрес де Саинт Басиле ет де Саинт Грегоире де Назианзе / Вигилиае цхристианае. Амстердам; Леиден, 1965. Дл. 19.Паг. 31–41. Д'Ипполито Г. Басилио ди Цесареа е ла поесиа греца / Басилио ди Цесареа. Ла суа ета, ла суа опера е ил басилианесимо на Сицилији: Атти дел Цонгрессо интерназионале су Басилио ди Цесареа (Месина, 3–6. децембар 1979): Ин 2 в. Мессина, 1983. В. 1. П. 309–379. Федвицк П.-Ј. Коментар Григорија из Нисе или 38. Писмо Василија Цезарејског / Ориенталиа цхристиана периодица. Рома, 1978. В. 44. Фасц. 1. П. 31–51. Федвицк П.-Ј. Хронологија живота и дела Василија Кесаријског / Василије Кесаријски: хришћанин, хуманиста, подвижник: симпозијум од шеснаестстогодишњице: У 2. т. ур.: П.-Ј. Федвицк. Торонто, 1981. В. 1. П. 3–19. Гаргано Г. Л'инвито алла цонтемплазионе ла леттера ИИ делл'Епистоларио Басилиано. Ун есемпио ди диалого цон ла цултура е ле сенсибилите деи нон цристиани? /Семинариум. Сериес нова. Ватицано, 1990. В. 30. Фасц. 3. П. 531–546. Коскенниеми Х. Студиен зур Идее унд Пхрасеологие дес гриецхисцхен Бриефес бис 400 н. Цхр. Хелсинки, 1956. Ле Маин де Тиллемонт С. Мемоирес поур сервир а л'хистоире еццлесиастикуе дес сик премиерс сиецлес. Парис, 1703. Т. 9. П. 1–304, 628–691. Маран П. Вита санцти Басилии Магни, арцхиеписцопи Цаесариенсис / С.П.Н. Басилии, Цаесареае Цаппадоциае арцхиеписцопи, Опера омниа куае екстант... Парисиис, 1730. Т. 3. П. КСКСКСВИИИ-ЦЦЛИКС. Маран П. Вита санцти Басилии Магни, арцхиеписцопи Цаесариенсис / С.П.Н. Басилии, Цаесареае Цаппадоциае арцхиеписцопи, Опера омниа куае екстант... Парисиис, 1857. Т. 1. Цол. В-ЦЛКСКСВИИ. (Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес Граеца Аццуранте Ј.-П. Мигне. Т. 29). Мартин В., игуман. Ессаи сур лес леттрес де Саинт Басиле ле Гранд, ови пресентее а ла Фацулте дес леттрес де Реннес. Нант, 1865. Мелцхер Р. Дер 8 Бриеф дес хл. Басилиус еин Верк дес Евагриус Понтицус. Минстер, 1923. Мерцати Г. Ла леттера Еустазио Де Санцта Тринитате... / Мерцати Г. Вариа Сацра. Рома, 1903. Фасц. 1. П. 57–70. (Студи е тести; В. 11). Митцхелл Ј.-Ф. Утешна писма у Василију и Григорију Назианзену / Хермес. Виесбаден, 1968. Бд. 96. Х. 3. С. 299–318. Пападопоулос С. / Θεολογια, Αθηναι, 1979. Т. 50. Σ. 297–319. Поуцхет Ј.-Р. Басиле ле Гранд ет сон универс д'амис д'апрес са цорреспон-данце. Уне стратегие де цоммунион. Рома, 1992. Престиге Г.-Л. Свети Василије Велики и Аполинар Лаодикијски. Лондон, 1956. Куастен Ј. Патрологи: Ин 3 в. Утрецхт; Антверпен, 1960. В. 3. П. 220–226. Риедматтен Х. де . Лареспонданце ентре Басиле де Цесарее ет Аполлинаире де Лаодицее / Тхе Јоурнал оф Тхеологицал Студиес. Нова серија. Лондон, 1956. В. 7. П. 199–210; 1957. В. 8. П. 53–70. Рудберг С.-И. Етудес сур латрадиционал манусцрите де саинт Басиле. Лунд, 1953. Треу К. Φιλια унд αγαπη. Зур Терминологие дер Фреундсцхафт беи Басилиус унд Грегор вон Назианз / Студии цласице. Буцурести, 1961. В. 3. П. 421–427. Ван де Паверд Ф. Дие Куеллен дер канонисцхен Бриефе Басилеиос дес Гроссен / Ориенталиа цхристиана периодица. Рома, 1972. В. 38. Фасц. 1. П. 5–63. Висцхер Л. Дас Проблем дер Фреундсцхафт беи ден Кирцхенватерн Басилиус дер Гропе, Грегор вон Назианз унд Цхрисостомус / Тхеологисцхе Зеитсцхрифт. Базел, 1953. Бд. 9. С. 173–200. Воглер Цх. Л'администратион империале данс лареспонденце де саинт Басиле ет саинт Грегоире де Назианзе / Институтионс, социете ет вие политикуе данс л'Емпире Ромаин ау ИВе сиецле ап. Ј.-Ц. Рома, 1992, стр. 447–464. Ваи А.-Ц. Језик и стил слова Светог Василија. Вашингтон, 1927. издање из 1911: „нека врста среће“. Током рада на публикацији постало је неопходно да се неки фрагменти писама упореде са грчким текстом како би се разјаснио и исправио превод. Измирење је извршено према публикацији: Свети Василије. Писма: Ен 3 т. Текте етабли ет традуит пар И. Цоуртонне“, Парис, 1957–1966. Даље у главни текст ћемо сместити исправке које смо направили, а у напоменама ћемо навести верзију објављену у издању из 1911. Напомене које уредник није забележио (Ед.) односе се на издање из 1911. године – ур. Овај закључак писма чита се у рукопису Бечке библиотеке под бројем 86. Види Ламбеции Цомментариа де Библ. Цолс. Виндобоненси Л. ИИИ, р. 373. Комит – службеник задужен за прикупљање краљевског новца; градоначелник – Ед. У издању из 1911: „приковани страхом од Бога“. – Ед. У издању из 1911: „Храна”. – Ед. Хорепископ (грч.) - сеоски епископ у Древној Цркви, одговара свештенику чије дужности су укључивале вршење богослужења и старање о сиромашнима (видети 14. правило Неокесаријског сабора). Накнадно је укинут чин хореепископа. – Ед. У издању из 1911: „ако је потребно“. – Ед. Под овим бројем је ово писмо у оригиналу према Гарнијеовом издању, у коме су под бројевима 39, 40 и 41 два писма Светом Василију цара Јулијана и одговор њему од Светог Василија. У преводу, ова писма су искључена, јер ово друго није признато као аутентично, а прво, чак и да су оригинално, не би требало да буде укључено у ову публикацију, ако не и Васиљевљево. У издању из 1911: „прелиминарно стање“. – Ед. У издању из 1911. године: „на злодела“. – Ед. У издању из 1911: „то је у мени“. – Ед. Сулица – стрелица, копље, штука (видети: Бројеви 25:7–8; Немија 4:13,16). – Ед. Ритина – смола, мелем. – Ед. Гарнијеово писмо 47 искључено је у овом издању као да припада Светом Григорију Богослову иу преводу ових последњих 36. Види: Њему потчињеним епископима. Правило 90 / Књига Правила Светих Апостола, Светих Васељенских и Помесних Сабора и Светих Отаца. Реп. репродукција изд. 1893 (Москва). [Сергијев Посад]: Сергијева лавра Свете Тројице, 1992. стр. 351–352. – Ед. Видети: Канонска посланица хореепископима. Правило 89 / Правилник... П. 349–50. – Ед. Видети: Посланица Григорију презвитеру. Правило 88 / Правилник... П. 347–348. – Ед. Rule 3: Μήτε Επισκώπω, μήτε Πρεσβυτέρω, μήτε διακόνω, μήτε όλως τινι των εν κλήρω, εξειναι συνεισακτην εχειν. Наследник папе Сикста од 261. У издању из 1911: „...одлучено, ова брига.“ – Ед. Цеад је био назив понора у који су Лакедемоњани бацали осуђене на смрт. Видети: „Паванија”, књ. 4, цх. 18. Име Цхарониа је првобитно припадало извору у древном Лацијуму, чије су воде испуштале заразне паре. - Плиније. „Природна историја”: У 37 књига. Књига 2, гл. 23. Из источних области Римског царства, са изузетком Озроена и Исаурије, војници су прикупљали за отцепљење не у роби, већ у новцу, а овај прилог се звао πραγματευτικον Χρυσιον (резервно злато). У издању из 1911: „...разумевање трикова, како они мисле, ствари би биле исправне да немају другог за саучесника, а све што је учињено није сакривено. – Ед. У Гарнијеу, после овог писма следи Фирминов одговор, из којег се јасно види да је, послушавши упозорење светог Василија, одлучио да се врати подвижничком животу. Овај одговор није понуђен у овом преводу. Можда ће вас занимати: