Letra për persona të ndryshëm

Letrat drejtuar Shën Vasilit të Madh ndahen në 3 grupe: 1) letrat e shkruara para se të merrnin gradën episkopale (1-46; 357-370); 2) letra të shkruara gjatë shërbesës peshkopale (47-291; 370-378); 3) letra me datë të pasigurt të shkrimit (292-366). 365 letra kanë mbijetuar deri më sot. Pa dyshim, 325 konsiderohet i vërtetë. Letrat e shenjtorit janë të rëndësishme: drejtuar shumë njerëzve të pozicioneve të ndryshme, ato pasqyrojnë historinë e jetës së vetë St. Vasili dhe koha e tij, dhe historianët e kishës ofrojnë një material të pasur dhe të vlefshëm, i cili ende nuk është ezauruar plotësisht. Sipas përmbajtjes së letrave, ato mund të ndahen në grupet e mëposhtme: a) letra me përmbajtje historike. Ato përshkruajnë gjendjen e Kishave - Lindore dhe Perëndimore; b) dogmatike. Në këto letra të Shën Vasilit lufton me Sabellianët, Eunomianët, Apolinarët dhe Doukhoborët dhe zbulon mësimet ortodokse për Trininë e Shenjtë, për konsubstancialitetin dhe ekuivalencën e Personave Hyjnorë dhe shpjegon misterin e mishërimit të Zotit Fjalë. Mes këtyre mesazheve, bie në sy veçanërisht letra drejtuar vëllait Shën Grigorit të Nisës, në të cilën Shën Vasili përcakton saktësisht dallimin midis koncepteve "thelb" dhe "hipostazë". Disa nga letrat e këtij lloji janë traktate të vërteta; c) moralizues. Ata japin një shumëllojshmëri të gjerë udhëzimesh në lidhje me të gjitha aspektet e jetës; d) lidhur me disiplinën kishtare. Midis këtyre letrave është e nevojshme të përmendim tre letra kanonike drejtuar Shën Amfilokit të Ikonit, të shkruara rreth vitit 375, ku jepen udhëzime mbi disiplinën dhe qeverisjen e Kishës. Prej tyre, së bashku me disa mesazhe të tjera, u përpiluan 92 rregulla, të cilat u përfshinë në përmbledhjet e rregullave patristike; e) ofrimi i ngushëllimit dhe inkurajimit. Shën Vasili i ngushëllon ata që kanë rënë në dëshpërim dhe i inkurajon me shpresë për ndihmën e Zotit; f) kërkesa për persona të ndryshëm. Këto letra tregojnë qartë se çfarë autoriteti gëzonte St. Vasily për persona të pozicioneve të ndryshme; g) letra me karakter personal. Ato janë të rëndësishme për karakteristikat personale të Shën Vasilit dhe marrëdhënien e tij me jetën e përditshme. *Titulli i veprës në greqisht është Περὶ διαφορᾶς οὐσίας καὶ ὑποστάσεως. *Titulli i veprës në latinisht është Ad Petrum fratrem de differentia essentiae et hypostaseos. Botim shkencor i letrave të Shën Vasilit të Madh dhe shënime nga: dhjaku Igor Vepris (letrat 1–58), A. N. Andreev (letrat 59–123), D. S. Chepel (letrat 39–41, 117, 124–185, 336, 338, 334, 341). 345–349, 352, 354, 355, 357, 358, 360, 365–368), M. E. S. Nam (shkronjat 186–248), A. A. Ashmarin (shkronjat 249–359), P. B. shkronjat 365–368, P. B. Dobrotsvetov. Komentet kanonike të kishës mbi letrat që përmbajnë rregullat e Shën Vasilit (53–55, 160, 188, 199, 217, 236), të ekzekutuara nga prifti Aleksandër Zadornov. – Ed. Parathënie e letrave të Vasilit të Madh Jeta dhe vepra e shenjtorit dhe trashëgimia e tij epistolare Mbi autenticitetin dhe kronologjinë e letrave Tradita e dorëshkrimit, historia e botimit dhe kërkimit të letrave Letra miqësore (ose personale). Letrat baritore (moral-asketike). Shën Vasili i Madh (Βασίλειος ο Μέγας, †379; përkujtim 1 janar 14), babai dhe mësuesi i madh i Kishës Universale, lindi në vitin 329 në Cezarea Kapadokia (tani territori i Turqisë Lindore) në një familje fisnike dhe të devotshme. Shenjtori i ardhshëm arsimin e mesëm e mori në vendlindje, kurse të lartë në Athinë, ku, meqë ra fjala, u takua dhe u miqësua me Gregor Teologun, i cili gjithashtu studioi atje. Pas kthimit në atdheun e tij, Vasily mësoi retorikë. Rreth vitit 356 shenjtori vizitoi manastiret e Mesopotamisë, Palestinës dhe Egjiptit. Në 357 (ose 358) Vasily u pagëzua dhe mori pozicionin e lexuesit. Por, i impresionuar nga ajo që pa gjatë pelegrinazhit, Vasili u kënaq në vetminë asketike, duke themeluar manastire në Pontus (Kapadokia Bregdetare). Gjatë organizimit të tyre, shenjtori u përpoq të kombinonte ashpërsinë e punës fizike me përqendrimin e lartë shpirtëror dhe bamirësinë e përhapur. Për manastiret, ai shkroi rregullat e jetës monastike. Rreth vitit 362, Vasili u shugurua presbiter dhe në mesin e vitit 370 u zgjodh peshkop i Cezaresë. Një monument i veprimtarisë së tij në fushën e kultit kishtar ishte liturgjia me emrin e tij. Në fushën e dispensimit të kishës, shenjtori u bë i famshëm për luftën e tij të pakompromis kundër Arianizmit. Ndër shkrimet e Kryepastorit, "Nëntë fjalime në ditën e gjashtë", "Pesë libra kundër Eunomius", "Diskurse mbi Psalmet", "Rregullat morale", "Rregullat e përcaktuara në pyetje dhe përgjigje" (të gjata dhe të shkurtra) dhe të tjera patën sukses të veçantë. Merita e madhe e Vasilit të Madh është se ai më në fund përcaktoi terminologjinë e Trinitetit të pranuar nga Kisha. Shenjtori pushoi në Zotin në vitin 379 në Cezare të Kapadokisë. Trashëgimia epistolare e Shenjtit pasqyronte qartë rrugën e madhe shpirtërore që kaloi Shën Vasili nga shprehja retorike rinore në frymëzim të përmbajtur e të sofistikuar nga Shkrimi. Veç kësaj, letrat e Shën Vasilit paraqesin edhe një burim të vlefshëm historik: nga letrat e tij mund të gjurmohet se si u shpalos lufta kundër herezive të ndryshme që e kundërshtuan shenjtorin në rrugën e formimit të besimit niceas. Letrat e shenjtorit janë shumë të ndryshme në përmbajtje dhe të shkruara shkëlqyeshëm. Me një farë ashpërsie dhe "prakticiteti", stili i letrave të Shën Vasilit nuk ishte i huaj për ironinë, por nëse në letrat e hershme ishte ironia e hidhur e një filozofi që shikonte disi poshtë "kotësinë e jashtme të botës", atëherë më vonë ai fiton një hije të guximshme drejtësie në mosmarrëveshjet me heretikët. Falë korrespondencës aktive, reflektimet e shenjtorit për organizimin e jetës asketike u përhapën mjaft herët në rrethet asketike të Kapadokisë, Pontit, Sirisë Perëndimore dhe Armenisë, dhe më pas në provincat më të largëta të perandorisë. Më pas erdhi koha e polemikave antiariane, e cila u pasqyrua bindshëm si në denoncimin e gabimeve të Eunomit, ashtu edhe në shfaqjen e letrave me përmbajtje dogmatike. Shën Vasili gëzonte një autoritet të tillë moral, saqë rregullat e tij kanonike, të përpiluara në formën e letrave drejtuar peshkopit Amfilochius të Ikonit, u bënë baza e Nomokanonit bizantin. Në letrat e tij të fundit, Kryepastori arrin plotësinë e pjekurisë, duke qenë në kulmin e aftësive të tij shpirtërore dhe mendore. Letrat e tij mahnitin me të veçantën, guximin, çiltërsinë, aftësinë e tyre për dialog të brendshëm me veten, për vetënjohje të matur e të sinqertë: "Por më vjen turp të shkruaj për atë që bëj vetë natë e ditë në këtë shkretëtirë. Sepse megjithëse e lashë jetën e qytetit si shkak për mijëra të këqija, nuk munda ta lija veten" (letra 2). Një sinqeritet i tillë te Shenjtori nuk arrin deri te vetë-reflektimi disi i dhimbshëm i natyrshëm në traditën asketike perëndimore (për shembull, te shenjtorët Agustini dhe Jerome). Në këtë rast, mund të flasim më tepër për këshillim të mençur, studim të zemrës: shenjtori nuk i fshehu ndjenjat e tij në letrat e tij dhe i përgjigjej dhimbjes së të tjerëve. Për shembull, në letrën 5, kushtuar vdekjes së djalit të vetëm të mikut të tij, ai shkruan: "A duhet të thuhet se sa më trishtoi kjo dhe sa lot derdha?" Hidhërimi i dikujt tjetër e preku thellë shenjtorin dhe ai u përpoq të gjente fjalët më të sakta që dilnin nga zemra. Në fillim, shenjtori nuk e shmangu bukurinë e stilit në korrespondencën e tij: letrat e tij tregojnë një zotërim të shkëlqyer të kulturës së lartë të arsimit të lashtë (ή παιδεία). Ai mund të përdorte stilin "dekorativ" me lehtësi të mahnitshme dhe shkronjat e hershme, si shkronjat 1, 2, 4, 14, janë dëshmi e qartë e entuziazmit të tij për artin e retorikës. Sidoqoftë, nuk duhet të harrojmë se, si një i krishterë i vërtetë, Vasili në veprën e tij letrare u mbështet kryesisht në Ungjillin e shkruar nga peshkatarët galileas, dhe jo në trashëgiminë artistike të sofistëve të Atikës. Ai, ndoshta më shumë se kushdo nga etërit e shenjtë, ishte në gjendje ta vinte mjeshtërinë e elokuencës retorike në shërbim të së vërtetës. Një tipar dallues i letrave të shenjtorit është theksi i tyre në mënyrat praktike dhe aktive të zbatimit të idealeve të Ungjillit. Zgjidhja e problemeve urgjente në lidhje me organizimin e trupit të kishës zë jo më pak vend në letërkëmbimin e Kryepastorit sesa zhvillimi i problemeve teologjike dhe edukative, gjë që dallon dukshëm korrespondencën e Shën Vasilit nga letrat e mikut të tij të madh, Shën Gregori Teologut, i cili karakterizohej më shumë nga një humor mesatarisht ëndërrimtar, një gjendje shpirtërore nxehëse dhe një qëndrim të nxehur ndaj problemeve. Koleksione të shkruara me dorë të letrave nga Shën Vasili ekzistonin tashmë gjatë jetës së tij, dhe më pas u kopjuan gjerësisht në të gjithë Evropën mesjetare. Publikimet kritike filluan të shfaqen duke filluar nga shekulli i 18-të. Ky botim letrash, duke ndjekur traditën ortodokse, është orientuar në përbërjen e tij në botimin e Akademisë Teologjike të Moskës (1911), në të cilën disa nga letrat joautentike të Shenjtorit janë lënë jashtë. Një numërim alternativ i shkronjave, i pranuar në literaturën perëndimore, jepet gjithashtu në kllapa. Bazuar në kritikën e brendshme (veçoritë e të menduarit, temat, stilin, fjalorin) dhe të jashtëm (tradita e dorëshkrimit) të tekstit, ekspertët arritën në përfundimin e mëposhtëm: midis 365 letrave (sipas Maran - Garnier), rreth 40 nuk i përkasin Shenjtorit. Përveç letrave që u përfshinë gabimisht në korpus (dhe që përfaqësojnë përgjigje nga adresuesit drejtuar vetë Shenjtorit), letra të tilla si letra 8 (që shkaktoi shumë diskutime rreth teologjisë së Shën Vasilit), të cilat duhet t'i atribuohen dishepullit të Shenjtit, Evagrius of Pontius, janë joautentike, siç është demonstruar bindshëm nga R. dhe Bocheruse .1. letrat 39(42)-42(45); letrat 10, 16, 38, 181(189), 329(342) dhe 331(348), që i përkasin Shën Gregorit të Nyssa-s (letra 16 "Kundër heretikut Eunomius" ripërsëritur nga kapitulli 10 i traktatit të Shën Gregorit të Nyssa-s1918) “Eustathius, to the first doctor”, një botim kritik i të cilit u përgatit nga G. Mercati 2, njihet ende, megjithëse me rezerva, si krijim i Gregorit të Nysës). Letrat (47), (166)-(167), 162(169)-164(171) dhe (321) duhet t'i atribuohen autorësisë së Shën Grigor Teologut (ato janë pothuajse identike me letrat 42, 65-66, 246-248 dhe 57 nga koleksioni i letrave të tij). Letra 77(81) i atribuohet Shën Gjon Gojartit. Letra (117) u shkrua nga Firminus, një asket nga Cezarea dhe student i Vasilit. Letra 46(50), sipas të gjitha gjasave, i përket penës së peshkopit Amfilochius të Ikoniumit 3. Vërtetësia e korrespondencës së shenjtorit me retorikun Libanius të Antiokisë (letrat 326(335)-336(359) dhe me Apollinaris të Laodicesë (letrat (361)-(364) është ende objekt debati shkencor, pavarësisht nga fakti se G.-L. u përpoq të siguronte korrespondencën e një dëshmie të besueshme4. Apollinaris, duke krahasuar stilin dhe fjalorin e një përbërje letrash me krijimet autentike të Basilit dhe duke vërtetuar se Basili nuk e hodhi poshtë kurrë mundësinë e korrespondencës me Apollinaris. Një tabelë kronologjike që jep datim relativisht të saktë të shkronjave u përpilua bazuar në artikullin: Fedwick P.-J. Një Kronologji e Jetës dhe Veprave të Vasilit të Cezaresë / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium: In 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. F. 3–19. Pra, letra (përfshirë ato që nuk i përkisnin zyrtarisht Shenjtorit) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)-42(45), (47), 46(50), 77(81), (166–167), 162(161)-(1) 326(335)-336(359), (360)-(365) tani konsiderohen joautentike ose autenticiteti i tyre është i dyshimtë. Letra (117) i përket asketit Firmin. Letrat e shenjtorit filluan shumë herët të konsideroheshin si shembuj të zhanrit epistolar. Një shënim i vogël prej gjashtë rreshtash drejtuar nga Shën Gregori Teologu stërnipit të tij Nikobulit, i cili studionte retorikën, është i vetmi burim letrar i asaj kohe që jep informacion të drejtpërdrejtë për përpilimin e përmbledhjes së letrave të Vasilit. Kur Nikobuli e pyeti Shën Gregorin për rregullat dhe ligjet e zhanrit epistolar, Shën Gregori Teologu i referoi atij letrat e Vasilit si shembuj të këtij arti. Kur Nikobuli i kërkoi kryepastorit të dërgonte disa nga letrat e Vasilit, Gregori bëri një "mbledhje të caktuar" dhe ia dërgoi Nikobulit, duke vënë në dukje se ai i vlerësonte letrat e Vasilit mbi të tijat: "Unë gjithmonë e kam vlerësuar Vasilin e Madh mbi veten time... prandaj, para së gjithash, unë ofroj letrat e tij, jo të miat" 5 . Nuk ka gjasa që ky koleksion, i cili ishte një libër shkollor për stilistikën epistolare, të ishte i madh dhe nuk mund të përfshinte të gjitha letrat e shenjtorit. Megjithatë, mundësia e një rindërtimi të saktë ose të paktën një riprodhimi të përafërt të këtij koleksioni origjinal tani njihet si një utopi e pastër. Shumë interesante është edhe përmendja e bërë nga vetë autori për ekzistencën e të dy autografeve të letrave të tij dhe të kopjeve të tyre - një përmendje që nuk është aspak karakteristikë e traditës antike. Në letrën 191 (199), drejtuar peshkopit Amfilochius të Ikonit (në të ashtuquajturën letrën e dytë kanonike), Shën Vasili shkruan: “Për ata që martohen me dy motra, ose që martohen me dy vëllezër, unë lëshova një letër (po flasim, sipas shumicës së studiuesve, për letrën 155 (160) - nga e cila i dërgova A αντι. për nderimin tuaj.” Nuk dihet nëse vetë shenjtori bëri një kopje për shkak të rëndësisë së përmbajtjes së kësaj letre, apo gjatë krijimit të saj, së bashku me origjinalin, u krijuan disa dorëshkrime njëkohësisht nga një grup skribësh. Vetë dëshmia e origjinës dhe përhapjes së traditës së dorëshkrimeve gjatë jetës së Shenjtorit duket e vlefshme. Në origjinal, letrat e shenjtorit ishin ndoshta një koleksion koleksionesh të vogla të përpiluara si nga vetë Shenjtori ashtu edhe nga miqtë e tij, të cilat e kthyen të gjithë korpusin e korrespondencës së Kryepastorit në një mozaik dokumentesh të shpërndara. Ka shumë të ngjarë që Koleksioni “origjinal” i përpiluar nga Gregori Teologu nuk ishte i vetmi. Është interesante se në dorëshkrimet mesjetare, të shkruara gjashtë apo shtatë shekuj pas vdekjes së shenjtorëve Vasili dhe Gregori, shpesh shkronjat e të dyve janë të përziera, gjë që shpjegohet jo vetëm nga miqësia e famshme e kryepastorëve, por edhe, deri diku, nga madhësia e barabartë e trashëgimisë së tyre krijuese dhe ngjashmëria e njohur e stilit epistolar. Sidoqoftë, duhet mbajtur mend se në lidhje me shekullin e IV nuk mund të flitet për "botim" të koleksioneve. "Publiko" nënkuptonte transferimin e një dorëshkrimi ose një kopje të tij nga dora në dorë, nga kisha në kishë, nga manastiri në manastir, nga kisha në kishë. Megjithatë, asnjë dorëshkrim i vetëm autentik i antikitetit të vonë greko-romak nuk ka mbijetuar deri më sot, dhe letrat e Shën Vasilit nuk bëjnë përjashtim. Dorëshkrimet më të hershme të letrave përfshijnë një papirus grek të shekullit të 5-të (SM. Inv. 6795, Berlin), që përmban fragmente nga shkronjat 2, 5, 6, 145 (150) dhe 285 (293), si dhe një papirus sirian i shekullit të 6-të (BL1 përkthim 4 letra me numër 1 Londër) 2, 14, 29, 43 (46), 107 (111) dhe të tjerë). Shkronjat e mbetura na kanë arritur në dorëshkrime të shekujve 8-9-16. Publikimi i parë i plotë i korpusit të letrave të Basilit në greqisht dhe latinisht u krye në Paris në 1618, 6 megjithatë, struktura dhe numërimi i shkronjave ishin ende në një gjendje kaotike. Merita e botimit kritik më të saktë nga pikëpamja historike, që shërbeu si model për botimet e mëvonshme, i përket benediktinit R. Maran dhe kolegut të tij J. Garnier 7 . Benediktinët e manastirit të Shën Maurit botuan në botimin e tyre 365 letra, ndër të cilat, megjithatë, nuk ishin vetëm ato që i përkisnin Shenjtorit, por edhe që i drejtoheshin atij. Ndoshta, një numër i tillë shkronjash mund të shpjegohet me natyrën e tij simbolike (në përputhje me numrin e ditëve në vit). Ishte ky botim që shërbeu si bazë për botimin e një korpusi letrash në "Patrologjinë" e famshme të Minh. Në studimet e shekujve 17-18, letrat e Shën Vasilit konsideroheshin jo vetëm si monument teologjik, por edhe si dokument historik. Historianë dhe teologë të shquar të Kishës Franceze G. Hermant, L.-E. Du Pin dhe kryesisht S. Le Nain de Tillemont iniciuan përdorimin e letrave të Basilit si burim historik 8 . Akoma më e vlefshme për studiuesin modern është “Jeta e Shën Vasilit të Madh” nga i njëjti R. Maran 9. Merita kryesore e klasifikimit kritik themelor të dorëshkrimeve i përket M. Bessieres 10, i cili përshkroi dhe klasifikoi gati tre duzina dorëshkrime që ruanin një numër të madh shkronjash, të paktën treqind. Bessieres kreu klasifikimin e tij të traditave të ndryshme epistolare sipas renditjes dhe renditjes së shkronjave, gjë që çoi në shfaqjen e dy grupeve thelbësisht të ndryshme të shkronjave, secila prej të cilave ai caktoi, përkatësisht, shkronjat A dhe B. Brenda këtyre seksioneve të gjera, ai identifikoi tre nëngrupe brenda grupit A dhe katër nëngrupe brenda grupit A, B, B, duke i përcaktuar ato si Acax, B. Si rezultat i kësaj pune, grupi A u pa si më afër burimit origjinal dhe grupi B si i dalë nga një proces i renditjes logjike të njëpasnjëshme të shkronjave të kryera në një kohë të mëvonshme. Nëngrupet Aa dhe Bo janë mostra autentike dhe të plota për secilin nga grupet. Në papirusin e shekullit të 5-të, rendi i shkronjave është pothuajse identik me renditjen në dorëshkrimet nga nëngrupi Aa, gjë që konfirmon origjinën e hershme të këtij grupi. Grupi B në botimet kritike përdoret kryesisht për korrigjim variabël të pasazheve të diskutueshme dhe të vështira nga grupi kryesor. Studiues të mëtejshëm, si A. Cavallin 11 dhe S.-Y. Rudberg 12 u angazhua në një analizë krahasuese të traditës së dorëshkrimeve dhe zhvilloi në detaje marrëdhëniet e brendshme midis grupeve të shkronjave, por ata gjithashtu pranuan se, në përgjithësi, grupi A ka një origjinë më të hershme se grupi B. Përveç kësaj, Rudberg përgatiti një botim të ri kritik të shkronjave 2, 145 (150) dhe 166 (173) bazuar në një burim 1. Yves Courtonne përdori arritjet e kritikëve të mëparshëm tekstualë për botimin e tij kritik të letrave në vitet 1957–1966 14 . Ai bëri shumë punë për përgatitjen e teksteve të letrave për botim. Në botimin e tij, Courtonne rindërton tekstin mbi bazën e dorëshkrimeve më të vjetra të familjes (nëngrupit) Aa. Fatkeqësisht, në botimin e tij ai nuk ishte në gjendje të jepte një përkthim të plotë të pjesëve më të vështira dhe komenteve të tij historike shpesh u mungon saktësia dhe varen nga paraardhësit e tij. Botimi i M. Forlin Patrucco 15, i cili përfshin 46 shkronja, përcjell leximin e nëngrupit Aa më saktë se botimi Courtonne. Është e nevojshme të vihet re vepra e K. Treu 16, i cili studioi me kujdes fjalorin dhe stilin e letrave miqësore të Shenjtit. Duhet përmendur edhe botimi i letrave me tekst paralel në greqisht dhe anglisht të përgatitur nga R.-J. Deferrari 17, dhe vepra e A.-S. Mënyra 18. Pavarësisht nga disa mospërputhje midis indeksimit të shkronjave të kryera në këto vepra dhe atij të pranuar përgjithësisht, ato gëzojnë autoritet të madh. Nuk mund të mos vërehet vepra klasike mbi patrolologjinë e J. Quasten 19, e cila përmban si një klasifikim letrash, ashtu edhe një pasqyrë gjithëpërfshirëse të botimeve dhe studimeve të traditës epistolare të Shenjtit, përgatitur nga mesi i shekullit të kaluar. Dhe sigurisht, asnjë studim serioz i trashëgimisë epistolare të Shën Vasilit nuk është i mundur pa iu referuar veprës themelore të J.-R. Pouchet 20, i cili në veprën e tij, përveç gjurmimit të traditës së dorëshkrimit, përveç sistemit të tij të datimit dhe klasifikimit të shkëlqyeshëm të shkronjave, përmblodhi me mirënjohje të gjithë përvojën e grumbulluar të kërkimeve të mëparshme. Në shkencën patologjike ruse nuk ka monografi të veçanta kushtuar trashëgimisë epistolare të Shën Vasilit. Sidoqoftë, në shumë punime të përgjithshme anketuese mbi patrullologjinë, letrat përdoren si burim për karakterizimin e botëkuptimit dhe personalitetit të Shenjtorit. Disa prej tyre përmbajnë gjithashtu një klasifikim të shkronjave 21. Nga monografitë e veçanta për Shën Vasilin, vlen të theksohen veçanërisht veprat e A.V. Gorsky 22 dhe Arkimandrit Porfiry (Uspensky) 23 (Arkimandriti Porfiry ka një seksion të veçantë kushtuar përshkrimit të letrave të Shenjtit). Korrespondenca e Kryepastorit studiohet më në detaje në atë që është ndoshta e vetmja vepër e veçantë para vitit 1917: artikulli i I. A. Chistovich "Letrat e Shën Vasilit të Madh" 24. Në këtë vepër të shkurtër, autori ishte në gjendje të përvijojë drejtimet kryesore dhe natyrën e korrespondencës, dhe gjithashtu përdori në mënyrë aktive fragmente nga letra. Vëmendje e veçantë i kushtohet analizës së letrave si burim për çështje të së drejtës kanonike, gjykatës kishtare dhe gjendjes së shoqërisë në artikullin “Veprimtaria e pastorëve të kishës së shekullit IV në lidhje me jetën publike”, botuar pa emrin e autorit 25. Si burim për studimin e veprimtarisë baritore të shenjtorit, letërkëmbimi i tij konsiderohet në veprën e V. Georgievskit “Shën Vasili i Madh si bari dhe mësues i Kishës (kryesisht sipas letrave të tij)” 26. Eseja e kandidatit nga një i diplomuar në Akademinë Teologjike të Leningradit, prifti P. Darmansky, “Letrat e Shën Vasilit të Madh si burim informacioni për jetën dhe veprën e tij” (L., 1956), përmban një analizë serioze të letrave, klasifikimin e tyre dhe sistemimin e të gjithë informacionit që përmban ato për jetën, mësimin dhe personalitetin e Vasilit. Koleksioni i letrave të Shenjtit (sipas Maran - Garnier) ndahet në tre grupe të mëdha: Nr. 1–43(46): letra të shkruara midis viteve 357–370, përpara peshkopatës së tij; Nr. 44(48)-283(291): letra të shkruara midis viteve 370–378, në lidhje me periudhën e shërbesës së tij peshkopale; Nr. 284 (292)–(365): letra, datimi i të cilave është i vështirë, pasi nuk ka asnjë tregues për kohën e përbërjes së tyre, dhe autorësia e Vasilit në disa raste është e dyshimtë. Numri i madh i marrësve të letrave dëshmon për gamën e gjerë të lidhjeve miqësore dhe "pune" të Shenjtit. Midis marrësve janë peshkopë, priftërinj të zakonshëm dhe anëtarë të ndryshëm të klerit; letrat u drejtohen zyrtarëve perandorakë, komuniteteve asketike dhe të afërmve. Përveç kësaj, korpusi i letrave përmban shumë referenca për ndërmjetësit në korrespondencë, të cilët lehtësonin qarkullimin e korrespondencës dhe ishin të detyruar, nëse ishte e nevojshme, të sqaronin përmbajtjen e mesazhit që u ishte besuar. Zhanret epistolare që u shfaqën në epokën e antikitetit nuk përfaqësohen gjithmonë në formën e tyre të pastër në letërkëmbimin e Shën Vasilit të Madh. Edhe pse zhanre të tilla si, për shembull, një letër rekomandimi, mësimdhënie, ngushëllim, një letër biznesi, janë të pranishme në korpusin e letrave të shenjtorit, duhet mbajtur gjithmonë parasysh se shpesh në letrat e Kryepastorit ka një përzierje zhanresh, për shembull, një letër rekomanduese dhe një letër rekomandimi, etj. Për më tepër, orientimi i krishterë dhe përmbajtja teologjike e letrës nuk çon në pamjen e mëparshme të letërsisë. te çështjet e besimit, mëshirës, shërbimit baritor, shërbimeve kishtare, etj. Këto letra nuk mund të reduktohen zyrtarisht në asnjë nga shembujt e lashtë, megjithatë, ndonjë prej tyre mund të përfshijë elemente të zhanreve të ndryshme. Një shumëllojshmëri e tillë zhanre e letrave nuk na lejon t'i klasifikojmë ato në mënyrë shumë strikte sipas përmbajtjes, megjithatë, duket e mundur (sipas Quasten) të dallohen grupet e mëposhtme: Një numër i madh letrash u shkruan nga Shën Vasili për miqtë. Në bazë të këtyre letrave, shihet qartë se sa e çmuar ishte miqësia për të. "Sepse mendoj se nuk do të gjesh askënd," i shkroi Vasily mikut të tij, "që do të të donte aq shumë dhe do të kërkonte miqësinë tuaj (domethënë djemtë e adresuesit - A.P.)" (letra 11). Megjithatë, shenjtori nuk ka frikë të tregojë zhgënjim kur përballet me padrejtësinë, e cila çoi në humbjen e marrëdhënieve miqësore, si për shembull, në rastin e peshkopit Eustathius të Sebastias: “Më u lidh zemra, m'u dobësua gjuha, m'u mpi dora dhe rashë në dobësinë e një shpirti joburrëror... Unë e pashë pothuajse pikën e çdo njeriu; se në natyrën njerëzore nuk ka bekim dashurie” (letra 236 (244). Duke qenë i pajisur me dhuratën e vërtetë të miqësisë, Shën Vasili dinte të mbështeste dhe inkurajonte miqtë e tij në momente të vështira. Në letra të tilla ne shohim gatishmërinë e shenjtorit për të pranuar fatkeqësinë e dikujt tjetër si të tijën. Por Vasily nuk ka frikë të shprehë ndjenjat e tij të pikëllimit në lidhje me humbjen e nënës së tij dhe, tashmë në vite, ankohet "për të qenë jetim" (letra 30). Shenjtori jo vetëm që simpatizon miqtë e tij, por gjithashtu këshillon me kurajo që të “duronim në mënyrë njerëzore pikëllimin” (letra 28), duke bërë thirrje për të “përdorur... në veprim” “arsyen e dëlirë” të ngulitur tek ne nga Zoti (letra 5). Grupi i letrave miqësore përfshin letrat e mëposhtme: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 1121) 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168), 165(172)-169(176), 1817)(1717) 184(192)-188(196), 190(198), 192(200)-193(201), 200(208)-202(210), 229(237), 233(241), 244(252), 24524) 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(284)-277(285), 312(320), 323(332)-325(334). Letrat drejtuar prindërve dhe bashkëshortëve që kanë humbur të dashurit, peshkopëve, priftërinjve dhe murgjve që kanë rënë në dëshpërim, kishave të privuara nga pastorët, klerikëve dhe laikëve të ekspozuar ndaj sulmeve nga heretikët janë të mbushura me ngrohtësi dhe simpati të veçantë (shih letrat 5, 6, 28, 29 (62, 58), 58 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239(247), 248(256)-249(257), 261(269), 292294. Në letrat e tij drejtuar grave, nuk mund të mos vihet re kujdesi i mençur i Shenjtorit kur u referohej ligjeve të ashpra të kohës së tij, të cilat përmbanin rregulla shumë të rrepta në lidhje me sjelljen e grave në shoqëri. Këto letra zbuluan madhështinë e vërtetë të Kryepastorit të vërtetë, i cili mbronte në mënyrë aktive interesat e grave, duke përfshirë të vejat dhe gratë, duke i mbrojtur ato nga arbitrariteti dhe dhuna e autoriteteve. Për më tepër, shenjtori i lavdëron gratë si kujdestare të traditës së kishës dhe rrëfimit të drejtë, duke vënë në dukje virtytin e tyre, qëndrueshmërinë në devotshmëri, madje duke gjetur në to bashkëbisedues të barabartë për dialogun teologjik (shih, për shembull, letrat 48(52), 101(105), 154(159). Saint Basil wrote a huge number of letters to highly authoritative and wealthy persons, interceding for acquaintances and friends, for the poor and oppressed, and even for entire cities and villages (see, for example, the following letters: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(78), 79(83)-84(88), 92(96), 100(104), 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271), 265(273)-2627)(2691) 295(303)-311(319). Ky grup letrash përfshin edhe korrespondencën e Shenjtorit me retorikun Libanius të Antiokisë (shih letrat 326(335)-336(359), vërtetësia e të cilave, megjithatë, është ende objekt debati. Disa nga letrat, të paktën si 326(335)-330 mund të konsiderohen si bazë e traditës së tyre (344) informacione historike që përmbajnë Mesazhet Kryepastorët në Liban, plot mirënjohje, i njohin dishepujt e rinj kapadokianë të Shenjtit me sofistin dhe retorikun e shquar grek. Në këto letra, shenjtori e përdor plotësisht aftësinë e tij retorike, aq sa Livanius në një nga letrat e tij përgjigje (letra (338)) thotë se ishte i pushtuar nga bukuria e stilit epistolar të Vasilit 27. Kjo korrespondencë përfaqëson një fakt interesant të dialogut miqësor midis një të krishteri dhe një të krishteri dhe jep shembullin e njërit prej marrëdhënieve më të mira të të krishterëve. botë (pagane). Por për më tepër, këto dokumente e tregojnë Vasilin e Madh si një student mirënjohës dhe fisnik që ruajti respektin për mësuesin e tij gjatë gjithë jetës së tij. Shenjtori shkroi shumë letra me qëllim që të korrigjonte rendin kanonik kudo që kishte shkelje të tij. Vëmendje e veçantë në këto letra u kushtohet peshkopëve në zonat rurale, të ashtuquajturit korebiskopë (οι χωρεπίσκοποι), të cilët ishin të barabartë në status me peshkopin e kryeqytetit të provincës, por ishin ligjërisht në varësi të tij. Më interesantet në këtë grup letrash janë letrat 49 (53) dhe 50 (54), që datojnë që nga fillimi i shërbimit ipeshkvnor të Vasilit dhe që karakterizojnë qartë ashpërsinë e Vasilit si bari (i cili kohët e fundit kishte marrë postin e tij dhe e ndjente me pasion detyrën e tij) ndaj shumë peshkopëve ruralë. Dikush mund të flasë për ashpërsinë e shefit, i cili sheh në çrrënjosjen vendimtare dhe pa kompromis të abuzimeve të vetmen mënyrë për ta vendosur anijen në lëvizje të Kishës në rrugën e duhur. Sipas dëshmisë së Shën Grigor Teologut, Shën Vasili kishte rreth 50 peshkopë fshatarë nën komandën e tij 28. Letrat drejtuar korepeshkvijve (shih letrat 120 (125), 314 (323) e të tjera), përveç qortimeve mjaft të rënda, përmbajnë edhe fjalë lavdërimi dhe miratimi në kuptimin e sulmeve të Krishtit në kuptimin e leximit të tyre, si dhe të dëshmojnë për të mbrojtur vëllezërit e tyre. Një vend të veçantë në këtë grup zënë tre letra ("epistlet e famshme kanonike") drejtuar Amfilochius, peshkop i Ikoniumit (shih letrat 180 (188), 191 (199) dhe 209 (217), ku përvijohen rregullat e kishës. Këto mesazhe përmbajnë çështje të detajuara të disiplinës kishtare, veçanërisht udhëzime kishtare për një shumëllojshmëri. Formimi i së drejtës kanonike Ata shpejt fituan njohje universale në Lindje si një shembull i themelimit të së drejtës kishtare të Kishës Ortodokse. Ky botim hapet me një letër drejtuar Eustathius Filozofit - një rrëfim i zjarrtë i idealeve asketike të Vasilit të ri, i cili përfundoi studimet në Athinë dhe tashmë kishte vizituar manastiret më të mira të botës ortodokse. Përhapja e idealeve të moralit dhe asketizmit të krishterë është detyra kryesore e shumicës së letrave të shenjtorit drejtuar manastirit, klerit dhe njerëzve të kishës. Vasili i ngushëllon ata që janë larguar nga Kisha dhe i fton të kthehen në vathën e saj në emër të jetës së re, duke i nxitur peshkopët dhe priftërinjtë, duke i thirrur ata të përmbushin me ndërgjegje detyrat e tyre, duke treguar mënyra dhe mjete për të arritur përsosmërinë dhe duke lartësuar me entuziazëm të madh jetën monastike. Ky grup përfshin shkronjat 2, 10-11, 14, 18, 22-26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(111)-1612), 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(246), 241(249), 249(249), 249(249), 243(2) 275 (283), 283 (291)-291 (299). Më të hershmet prej tyre konsiderohen të jenë shkronjat 2, 14, 18. Letrat 40(43)-42(45), pavarësisht se nuk janë autentike, tregojnë me vetë faktin e përfshirjes së tyre në korpusin e letrave të Kryepastorit se sa autoritet gëzonin idetë asketike të Shën Vasilit si gjatë jetës së tij ashtu edhe pas vdekjes. Ashtu si Jeronimi i Bekuar në Palestinë, Shën Vasili i Madh u përfshi aktivisht në edukimin shpirtëror dhe intelektual të manastirit të Pontus Cappadocia, duke i nxitur ata nëpërmjet predikimit të tij të studionin Shkrimet e Shenjta dhe të bënin një jetë të perëndishme (shih, për shembull, letrën 22). Disa nga letrat dogmatike janë aq voluminoze sa bëhen vepra të pavarura. Shumica e këtyre letrave i kushtohen doktrinës së Trinisë së Shenjtë, interpretimit të simbolit të Nicesë, dhe veçanërisht mbrojtjes së Konsubstancialitetit të Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, dhe janë të drejtuara kundër herezive të ndryshme të asaj epoke. Letrat 225 (233) - 228 (236), drejtuar peshkopit Amfilochius të Ikoniumit, formojnë në parim një tërësi të vetme dhe konsiderojnë marrëdhënien midis besimit dhe arsyes, natyrës dhe Zbulesës si burimet e njohjes sonë për Zotin. Ky grup përfshin gjithashtu shkronjat 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 202, 202 (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). Vërtetësia e shkronjës 38, e cila është veçanërisht e rëndësishme për shkak të dallimeve ndërmjet shprehjeve “thelb” (ή ουσία dhe “hipostasis” (ή υπόστασις) të diskutuara në të, ngre dyshime të caktuara 29 . Një nga qëllimet kryesore që Vasily i vuri vetes në komunikimin me studentët dhe kundërshtarët e tij ishte të mbronte "besimin e shëndoshë" (ή υγιής) (shih shkronjat 166 (173), 254 (262), ose "besimin e drejtë" (ή ορθή πίστισ) (shih letrën 210 (218), e cila, sipas Vasily-it, është një luftë sinkrone. Besimi i mirëfilltë nuk mund të konsiderohet i veçuar nga lufta për ideale, të cilat bazohen në jetën sipas Ungjillit, janë asketët, si dhe të krishterët e shquar që kanë marrë rrugën e përmirësimit ungjillor, ata që e ndihmojnë më së miri Vasilin në triumfin e "rrëfimit të drejtë" (ή këtu) të shenjtorëve të shumtë Vasili, si ai i Apostullit të Shenjtë Pal, nga i cili kryepastori merrte gjithmonë shembullin e tij, janë të ndërthurura në mënyrë të pandashme dhe organike. Nga peshkopi në peshkop, nga kisha në kishë, Vasily promovon formimin e një strukture të unifikuar të "rrëfimit të duhur" dhe kundërshton në mënyrë aktive përhapjen e konceptit heretik të burrërisë së Zotit - një koncept që filloi të fitonte popullaritet për shkak të komplotit të zyrtarëve të lartë dhe peshkopëve të oborrit, si dhe priftërinjve të zakonshëm, të tërhequr nga forma të ndryshme "militare" të përshtatshme. Letrat e Shën Vasilit janë shumë interesante si material i rëndësishëm për liturgjinë historike; duke përdorur shembullin e tyre, mund të gjurmohen fazat e formimit të liturgjisë. Për shembull, në letrën 199 (207) "Për klerin neo-Cezarian" ekziston një përshkrim i gjallë i ritit të lashtë të Vigjiljes së Gjithë Natës. Letra 89(93) “Për Cezarenë, gruan e një patriku, në lidhje me kungimin” i kushtohet temës së kungimit të përditshëm. Përshkruhen tradita e kungimit të paktën katër herë në javë (e mërkurë, e premte, e shtunë dhe e diel), si dhe veçoritë e kungimit gjatë persekutimit. Trashëgimia epistolare e Shën Vasilit është një depo e gjerë dhe e paçmuar informacioni për historinë e Kishës Lindore në shekullin e IV, veçanërisht në Kapadoki. Sidoqoftë, zona e shpërndarjes së korrespondencës së Shenjtit ishte vërtet e madhe. Në letrën 196 (204) ai vë në dukje: “Ipeshkvijtë e pisidianit, likaonit, izaurit, të dy Frigjisë, nga armenët fqinjë me mua, maqedonasit, akaitët, ilirët, galikët, spanjollët, të gjithë Italisë, sicilianëve, afrikanë, nga Egjipti, ata që respektojnë besimin e shëndoshë dhe e gjithë pjesa e mbetur e të gjithë sirianëve të më shkruajnë letra të më shkruajnë. Falë lidhjeve kaq të gjera, letrat e Vasilit janë një nga burimet kryesore për historinë e Perandorisë Bizantine, për historinë e marrëdhënieve kishë-shtet dhe lidhjet midis Lindjes dhe Perëndimit. Korrespondenca midis Shenjtit dhe Perandorit Julian (sipas Maran-Gamier, letrat (39), (40), (41) dhe (360) është joautentike 30 dhe si e tillë është njohur tashmë në Bizant. Letra (365) drejtuar perandorit Theodosius është gjithashtu e falsifikuar. Një letër, pavarësisht nga forma e saj, si të thuash, "e vogël" dhe me ngjyrë subjektive, është megjithatë e aftë të përcjellë thellësinë e plotë të personalitetit të autorit, ashtu si një miniaturë libri mund të përcjellë madhështinë e asaj që përshkruhet jo më keq se një mozaik i mrekullueshëm bizantin. Në korrespondencën e tij, Vasili i Madh shfaqet me çiltërsi të habitshme, duke treguar patëmetë logjike gjykimi dhe realizëm e përgjegjësi të ashpër, të kombinuar me ndjeshmëri dhe butësi. Rigoroziteti dhe qëndrueshmëria e guximshme e shenjtorit u fituan përmes një vepre besimi, siç mund të shihet lehtësisht duke lexuar letrat e tij. Prandaj, thjesht leximi i letrave të mësuesit të madh në vetvete na vendos për veprën e strukturës së brendshme, duke na zgjuar nga dembelizmi i shpirtit dhe duke na mësuar me maturi. Lufta e zjarrtë e shenjtorit kundër padrejtësisë shoqërore, kundër paligjshmërisë së autoriteteve, fjalët ngushëlluese në pikëllime, shqetësimi i rreptë për respektimin e kanuneve të Kishës, predikimi i palodhur i Shkrimit na ndihmojnë të gjejmë spirancën e shpëtimit dhe të jetojmë sipas Ungjillit. S.P.N. Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: Në 3 t. [Ed. et latin. Fronton du Due [Ducaeus] – Federic Morel]. Parisiis, 1618. S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: Në 3 t. Opera dhe studio domini Juliani Gamier, presbyteri et monachi Benedictini, dhe congregatione Sancti Mauri. Parisiis, 1721–1730. S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. Kol. 220–1112. (Patrologiae Cursus Completus. Seria Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32). Basilio di Cesarea. Le lettere A cura di M. Forlin Patrucco. Torino, 1983. V. 1: Lettere 1–46. Basilius von Cezarea. Briefë Im 3 Bd. Eingeleitet, ubersetzt und erlautert von W.-D. Hauschild. Shtutgart, 1973-1992. Shën Vasili. The Letters: In 4 v. With an English Translation by R.-J. Deferrari. Londër; Kembrixh, 1926-1934. Shën Bazili. Letrat: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne. Paris, 1957. T. 1: Epistolae 1–100; 1961. T. 2: Epistolae 101–218; 1966. T. 3: Epistolae 219–366. Folin Etërit: Shën Vasili i Madh, Shën Gregori i Nazianzit, Shën Gregori i Nisës: Shkronjat e zgjedhura dhe të dhënat e jetës Përkthyer nga greqishtja dhe prezantuar nga G.-A. Barrois; me një parathënie nga J. Meyendorff. Nju Jork, 1986. [Anonim]. Veprimtaria e pastorëve të kishës së shekullit IV në lidhje me jetën publike / bashkëbisedues ortodoks. Kazan, 1860. Pjesa 1. Nr. 1. F. 34–72; Nr 2. fq 145–180. Barsov N.I. Ligjërata për patristikë. Shën Petersburg, 1887. Georgievsky V. Shën Vasili i Madh si bari dhe mësues i Kishës (kryesisht sipas letrave të tij) / Endacak. Shën Petersburg, 1896. T. 1–2. Nr. 1. F. 3–21; Nr 2. faqe 185–204; Nr. 6–7. fq 185–208. [Gorsky A.V., prot.]. Jeta e Shën Vasilit të Madh, Kryepeshkop i Cezaresë / Shtesa në botimin e Veprave të Etërve të Shenjtë, në përkthim rusisht. M., 1845. Pjesa 3. F. 1–110 [faqet e veta]. Darmansky P., prift. Letrat e Shën Vasilit të Madh si burim informacioni për jetën dhe veprën e tij. L., 1956. Ivanchenko A.V., Mikhailovsky A.V. Drejt botimit të letrës së 38-të të Shën Vasilit të Madh / Vjetari historik dhe filozofik'95. M., 1996. faqe 268–271. Muravyov A. V. Korrespondencë midis Julian Apostatit dhe Shën Vasilit të Madh (BHG 260) në lidhje me traditën hagiografike të këtij të fundit / Buletini i Historisë së Lashtë. M., 1997. Nr. 2. F. 138–145. Porfiri (Uspensky), arkimandrit. Jeta e Shën Vasilit të Madh, Kryepeshkopi i Cezaresë së Kapadokisë / Lexim shpirtëror. M., 1864. Pjesa 1. Nr. 1. F. 15–54; Nr. 2. fq. 113–143; nr 3. faqe 223–260. Sagarda N.I. Leksione mbi patrlologjinë, dhënë kursit LXX të studentëve të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut në vitet akademike 1911–1912. Litogr. Shën Petersburg, 1912. Chistovich I.A. Letrat e Shën Vasilit të Madh / Lexim i krishterë. Shën Petersburg, 1866. Pjesa 1. Nr. 1. F. 3–38; nr 3. faqe 289–316. Amand de Mendieta E. L'authenticite des lettres ascétiques 42 a 45 de la korrespondence de Saint Basile de Cesaree / Recherches de science religieuse. Paris, 1958. T. 56. F. 241–264. Attrep A. Urtësia nga Letrat e Shën Vasilit / Rishikim Patristik dhe Bizantin. Kingston, 1987. V. 6. F. 238–247. Bessieres M. La tradita manuscrite de la korrespondence de saint Basile. Oksford, 1923. Bonis K.-G. A Αμφιλόχιον, μητροπολίτην Ικονίου (s. 341 45–395 400) καί τά γεννώμενα εκ τούτων προβλήματα / Byzantinische Zeitschrift. Munchen, 1951. Bd. 44. H. 1–2. S. 62–78. Bousset W. Apophthegmata. Tubingen, 1923, f. 335–336. Cadiou R. Basile dans sa korrespondencë / Revue des études grecques. Paris, 1957. T. 70. Nr. 331–333. F. 500–505. Cavallin A. Studien zu den Briefen des hl. Basilius. Lund, 1944. Colas C. La société épiscopale dans la korrespondence de Basile de Cesarée. Daktilografia. Lyon, 1989. Courtonne Y. Un temoin du IVe siècle oriental. Saint Basile et son temps d'apres sa korrespondence. Paris, 1973. Danielou J. Grégoire de Nysse a travers les lettres de Saint Basile et de Saint Gregoire de Nazianze / Vigiliae christianae. Amsterdam; Leiden, 1965. Dl. 19.Fq. 31–41. D'Ippolito G. Basilio di Cesarea e la poesia greca / Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opera e il basilianesimo in Sicilia: Atti del Congresso internazionale su Basilio di Cesarea (Messina, 3–6 dhjetor 1979): Në 2 v. Messina, 1983. V. 1. P. 309–379. Fedwick P.-J. Një koment i Gregorit të Nyssa-s ose Letra e 38-të e Vasilit të Cezaresë / Orientalia christiana periodica. Roma, 1978. V. 44. Fasc. 1. F. 31–51. Fedwick P.-J. Një Kronologji e Jetës dhe Veprave të Vasilit të Cezaresë / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundredth Anniversary Symposium: In 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. F. 3–19. Gargano G. L'invito alla contemplazionë la lettera II dell'Epistolario Basiliano. Un esempio di dialogo con la cultura e le sensibilite dei non cristiani? /Seminarium. Seriali nova. Vatikano, 1990. V. 30. Fasc. 3. F. 531–546. Koskenniemi H. Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Briefes bis 400 n. Chr. Helsinki, 1956. Le Main de Tillemont S. Memoires pour servir a l'histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Paris, 1703. T. 9. F. 1–304, 628–691. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1730. T. 3. P. XXXVIII-CCLIX. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 1. Kol V-CLXXVII. (Patrologiae Cursus Completus. Seria Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 29). Martin V., Abbe. Essai sur les lettres de Saint Basile le Grand, këto prezente në Faculté des Lettres de Rennes. Nante, 1865. Melcher R. Der 8 Brief des hl. Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus. Munster, 1923. Mercati G. La lettera Eustazio De Sancta Trinitate... / Mercati G. Varia Sacra. Roma, 1903. Fasc. 1. Fq. 57–70. (Studi e testi; V. 11). Mitchell J.-F. Letra ngushëlluese në Vasili dhe Gregory Nazianzen / Hermes. Wiesbaden, 1968. Bd. 96. H. 3. S. 299–318. Papadopoulos S. / Θεολογία, Αθηναι, 1979. T. 50. Σ. 297–319. Pouchet J.-R. Basile le Grand et son univers d'amis d'apres sa correspon-dance. Une stratégie de communion. Roma, 1992. Prestigji G.-L. Shën Vasili i Madh dhe Apollinaris i Laodicesë. Londër, 1956. Quasten J. Patrology: In 3 v. Utrecht; Antwerp, 1960. V. 3. F. 220–226. Riedmatten H. de. La korrespondencën në Basile de Césarée et Apollinaire de Laodicée / The Journal of Theological Studies. Seria e Re. Londër, 1956. V. 7. F. 199–210; 1957. V. 8. F. 53–70. Rudberg S.-Y. Etudes sur la tradita manuscrite de Saint Basile. Lund, 1953. Treu K. Φιλία und αγάπη. Zur Terminologie der Freundschaft bei Basilius und Gregor von Nazianz / Studii clasice. Bucuresti, 1961. V. 3. F. 421–427. Van de Paverd F. Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios des Grossen / Orientalia christiana periodica. Roma, 1972. V. 38. Fasc. 1. F. 5–63. Vischer L. Das Problem der Freundschaft bei den Kirchenvatern Basilius der Grope, Gregor von Nazianz und Chrysostomus / Theologische Zeitschrift. Basel, 1953. Bd. 9. S. 173–200. Vogler Ch. Administrata impériale dans la korrespondencën e Saint Basile dhe Saint Grégoire de Nazianze / Institucionet, shoqëria dhe vie politique dans l'Empire Romain au IVе siècle ap. J.-C. Roma, 1992, fq 447–464. Mënyra A.-C. Gjuha dhe stili i letrave të Shën Vasilit. Uashington, 1927. botimi i vitit 1911: "një lloj lumturie". Gjatë punës për botimin, u bë i nevojshëm krahasimi i disa fragmenteve letrash me tekstin greqisht për të sqaruar dhe korrigjuar përkthimin. Pajtimi u krye sipas botimit: Shën Basili. Letrat: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne", Paris, 1957–1966. Më tej në tekstin kryesor do të vendosim korrigjimet që kemi bërë dhe në shënime do të tregojmë versionin e botuar në botimin e vitit 1911. Shënimet që nuk janë shënuar nga redaktori (Edit.) i referohen botimit të vitit 1911 - Ed. Ky përfundim i letrës lexohet në dorëshkrimin e Bibliotekës së Vjenës me nr. 86. Shih Lambecii Commentaria de Bibl. Kolonat. Vindobonensi L. III, b. 373. Komit - nëpunës i ngarkuar me mbledhjen e parave mbretërore; kryetar bashkie – Ed. Në botimin e vitit 1911: "të gozhduar nga frika nga Zoti". – Ed. Në botimin e vitit 1911: "Ushqimi". – Ed. Korepiskopi (greqisht) - një peshkop rural në Kishën e Lashtë, i korrespondon një prifti, detyrat e të cilit përfshinin kryerjen e shërbimeve hyjnore dhe kujdesin për të varfërit (shih Rregullin e 14-të të Këshillit të Neocezaresë). Më pas, grada e korepeshkvit u hoq. – Ed. Në botimin e vitit 1911: "nëse është e nevojshme". – Ed. Nën këtë numër është kjo letër në origjinal sipas botimit të Garnier-it, në të cilën, nën numrat 39, 40 dhe 41, dy letra drejtuar Shën Vasilit të Perandorit Julian dhe përgjigja ndaj tij nga Shën Vasily. Në përkthim, këto letra janë të përjashtuara, sepse kjo e fundit nuk njihet si autentike, dhe e para, edhe sikur të ishte origjinale, nuk duhet të përfshihet në këtë botim, nëse jo e Vasiliev. Në botimin e vitit 1911: "gjendja paraprake". – Ed. Në botimin e vitit 1911: "për keqbërjet". – Ed. Në botimin e vitit 1911: "është në mua". – Ed. Sulitsa – shigjetë, shtizë, pike (shih: Numrat 25:7–8; Nehemia 4:13,16). – Ed. Ritina – rrëshirë, balsam. – Ed. Letra 47 e Garnier-it përjashtohet në këtë botim se i përket Shën Gregorit Teologut dhe në përkthimin e këtyre të fundit të 36-të. Shih: Peshkopëve të varur prej tij. Rregulla 90 / Libri i Rregullave të Apostujve të Shenjtë, Koncileve të Shenjta Ekumenike dhe Vendore dhe Etërve të Shenjtë. rep. riprodhimi ed. 1893 (Moskë). [Sergiev Posad]: Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1992. fq. 351–352. – Ed. Shih: Letra kanonike drejtuar korepeshkvijve. Rregulla 89 / Libri i Rregullave... F. 349–50. – Ed. Shih: Letra drejtuar Gregorit, presbiter. Rregulla 88 / Libri i Rregullave... F. 347–348. – Ed. Rregulli 3: Μήτε Επισκώπω, μήτε Πρεσβυτέρω, μήτε διακόνω, μήτε όλως τινι των εν κλήρω, εξειναι συνείσακτην εχειν. Pasardhësi i Papa Sixtus nga viti 261. Në botimin e vitit 1911: "... vendosi, ky shqetësim." – Ed. Cead quhej humnera në të cilën lakedemonët i hodhën të dënuarit me vdekje. Shih: “Pavania”, libër. 4, kap. 18. Emri Charonia fillimisht i përkiste një burimi në Latiumin e lashtë, ujërat e të cilit lëshonin avuj ngjitës. - Plini. “Histori Natyrore”: Në 37 libra. Libri 2, kap. 23. Nga rajonet lindore të Perandorisë Romake, me përjashtim të Ozroene dhe Isauria, ushtarët mblidhnin për shkëputje jo në mallra, por në para, dhe ky kontribut u quajt πραγματευτικόν Χρυσιον (ari rezervë). Në botimin e vitit 1911: “...kuptimi i marifeteve, siç mendojnë ata, gjërat do të ishin të sakta nëse nuk do të kishin një tjetër për bashkëpunëtor dhe gjithçka që bëhej nuk do të fshihej”. – Ed. Në Garnier, kjo letër pasohet nga përgjigja e Firminit, nga e cila duket qartë se, pasi ka dëgjuar këshillën e Shën Vasilit, ai vendos të kthehet në jetën asketike. Kjo përgjigje nuk ofrohet në këtë përkthim. Ju mund të jeni të interesuar në: