Listy rôznym osobám

Listy svätému Bazilovi Veľkému sú rozdelené do 3 skupín: 1) listy napísané pred prevzatím biskupskej hodnosti (1-46; 357-370); 2) listy napísané počas biskupskej služby (47-291; 370-378); 3) listy s neurčitým dátumom písania (292-366). Dodnes sa zachovalo 365 listov. Bezpochyby sa 325 považuje za pravý. Listy svätca sú dôležité: adresované mnohým ľuďom rôzneho postavenia, odrážajú životný príbeh samotného sv. Bazil a jeho doba a cirkevní historici poskytujú bohatý a cenný materiál, ktorý ešte nie je úplne vyčerpaný. Podľa obsahu listov ich možno rozdeliť do nasledujúcich skupín: a) listy historického obsahu. Zobrazujú stav cirkví – východnej a západnej; b) dogmatický. V týchto listoch svätý Bazil bojuje so sabelliánmi, eunomiánmi, apolinármi a doukhobormi a odhaľuje pravoslávne učenie o Najsvätejšej Trojici, o súdržnosti a rovnocennosti Božských osôb a vysvetľuje tajomstvo vtelenia Boha Slova. Medzi týmito posolstvami je obzvlášť pozoruhodný list bratovi sv. Gregorovi z Nyssy, v ktorom sv. Vasilij presne stanovuje rozdiel medzi pojmami „esencia“ a „hypostáza“. Niektoré z listov tohto druhu sú skutočnými traktátmi; c) moralizovanie. Poskytujú širokú škálu pokynov týkajúcich sa všetkých aspektov života; d) súvisí s cirkevnou disciplínou. Spomedzi týchto listov je potrebné vymenovať tri kanonické listy sv. Amfilochiovi z Ikonia, napísané okolo roku 375, ktoré dávajú pokyny o disciplíne a vláde Cirkvi. Z nich bolo spolu s niektorými ďalšími správami zostavených 92 pravidiel, ktoré boli zaradené do zbierok patristických pravidiel; e) ponúka útechu a povzbudenie. Svätý Bazil utešuje tých, ktorí upadli do zúfalstva, a povzbudzuje ich nádejou na Božiu pomoc; f) petície pre rôzne osoby. Tieto listy jasne ukazujú, akú autoritu požíval sv. Vasily pre osoby rôzneho postavenia; g) listy osobnej povahy. Sú dôležité pre osobné vlastnosti svätého Vasilija a jeho vzťah ku každodennému životu. *Názov diela v gréčtine je Περὶ διαφορᾶς οὐσίας καὶ ὑποστάσεως. *Názov diela v latinčine je Ad Petrum fratrem de differentia essentiae et hypostaseos. Vedecké vydanie listov sv. Bazila Veľkého a poznámky od: diakona Igora Veprisa (listy 1–58), A. N. Andreeva (listy 59–123), D. S. Chepela (listy 39–41, 117, 124–185, 336, 338, 3434390, 3434390 352, 354, 355, 357, 358, 360, 365–368), M. E. S. Nam (listy 186–248), A. A. Ashmarin (listy 249–359), P. B. Michajlov (listy 361.–364), P. E. S. Dobrotsvet Cirkevné kanonické komentáre k listom obsahujúcim pravidlá sv. Vasilija (53–55, 160, 188, 199, 217, 236), ktoré vykonal kňaz Alexander Zadornov. – Ed. Predslov k listom Bazila Veľkého Život a dielo svätca a jeho epištolárne dedičstvo O pravosti a chronológii listov Rukopisná tradícia, história vydávania a výskumu listov Priateľské (alebo osobné) listy Pastierske (morálno-asketické) listy Svätý Bazil Veľký (Βασίλειος ο Μέγας, †379; spomienka 1. januára 14), veľký otec a učiteľ univerzálnej cirkvi, sa narodil v roku 329 v Cézarei Kapadócia (dnes územie východného Turecka) v šľachetnej a zbožnej rodine. Stredoškolské vzdelanie budúci svätec získal v rodnom meste a vyššie vzdelanie v Aténach, kde sa mimochodom stretol a spriatelil s Gregorom Teológom, ktorý tam tiež študoval. Po návrate do vlasti Vasily učil rétoriku. Okolo roku 356 svätý navštívil kláštory v Mezopotámii, Palestíne a Egypte. V roku 357 (alebo 358) bol Vasilij pokrstený a dostal pozíciu čitateľa. Vasilij, zaujatý tým, čo videl počas púte, sa oddával asketickej samote a zakladal kláštory v Ponte (pobrežná Kappadócia). Pri ich organizovaní sa Svätý snažil spojiť náročnosť fyzickej práce s vysokou duchovnou koncentráciou a rozšírenou dobročinnosťou. Pre kláštory napísal pravidlá mníšskeho života. Okolo roku 362 bol Bazil vysvätený za presbytera a v polovici roku 370 bol zvolený za biskupa v Cézarei. Pamiatkou na jeho činnosť v oblasti cirkevnej bohoslužby bola po ňom pomenovaná liturgia. Na poli cirkevného dišpenzu sa svätec preslávil nekompromisným bojom proti arianizmu. Medzi arcipastierovými spismi „Deväť prejavov šiesteho dňa“, „Päť kníh proti Eunomiovi“, „Rozpravy o žalmoch“, „Morálne pravidlá“, „Pravidlá stanovené v otázkach a odpovediach“ (dlhé a krátke) a ďalšie zožali mimoriadny úspech. Veľkou zásluhou Bazila Veľkého je, že konečne definoval trojičnú terminológiu prijatú Cirkvou. Svätý odpočíval v Pánovi v roku 379 v Cézarei v Kapadócii. Epištolárne dedičstvo svätca jasne odzrkadľovalo obrovskú duchovnú cestu, ktorou svätý Bazil prešiel od mladíckeho rétorického prejavu k zdržanlivej, sofistikovanej inšpirácii z Písma. Listy sv. Bazila navyše predstavujú aj cenný historický prameň: z jeho listov možno vysledovať, ako sa odvíjal boj proti rôznym herézam, ktoré sa proti svätcovi postavili na ceste k formovaniu nicejskej viery. Listy svätca sú obsahovo veľmi rôznorodé a brilantne napísané. S istou prísnosťou a „praktickosťou“ nebol štýl listov svätého Bazila cudzí irónii, ale ak v prvých listoch išlo o trpkú iróniu filozofa, ktorý sa na „vonkajšiu márnosť sveta“ pozerala trochu zhora, potom neskôr nadobúda odvážny odtieň správnosti v sporoch s heretikmi. Vďaka aktívnej korešpondencii sa svätcove úvahy o organizácii asketického života pomerne skoro rozšírili v asketických kruhoch Kapadócie, Pontu, západnej Sýrie a Arménska a potom aj vo vzdialenejších provinciách ríše. Potom prišiel čas protiárijskej polemiky, ktorá sa presvedčivo odzrkadľovala tak v odsudzovaní chýb Eunomia, ako aj vo výskyte písmen dogmatického obsahu. Svätý Bazil požíval takú morálnu autoritu, že jeho kanonické predpisy, zostavené vo forme listov biskupovi Amfilochiovi z Ikónia, sa stali základom byzantského Nomokánonu. Vo svojich posledných listoch arcipastier dosahuje plnosť zrelosti, pričom je na vrchole svojich duchovných a duševných schopností. Jeho listy udivujú osobitou, smelou, otvorenosťou, schopnosťou vnútorného dialógu so sebou samým, triezvym a úprimným sebapoznaním: "Ale hanbím sa písať o tom, čo sám robím vo dne v noci na tejto púšti. Lebo hoci som opustil mestský život ako dôvod tisícok zla, nemohol som opustiť seba" (2. list). Takáto úprimnosť u svätca nedosahuje trochu bolestivú sebareflexiu, ktorá je vlastná západnej asketickej tradícii (napríklad u svätých Augustína a Hieronyma). V tomto prípade môžeme hovoriť skôr o múdrom poradenstve, štúdiu srdca: svätec vo svojich listoch neskrýval svoje pocity a reagoval na bolesť iných. Napríklad v liste 5, venovanom smrti jediného syna svojho priateľa, píše: „Je potrebné povedať, ako ma to zarmútilo a koľko sĺz som vyronil? Smútok niekoho iného sa Svätého hlboko dotkol a on sa snažil nájsť tie najpresnejšie slová vychádzajúce zo srdca. Svätec sa vo svojej korešpondencii spočiatku nevyhol ani kráse štýlu: jeho listy preukazujú vynikajúce zvládnutie vysokej kultúry antickej vzdelanosti (ή παιδεία). S úžasnou ľahkosťou dokázal používať „dekoratívny“ štýl a rané písmená, ako napríklad písmená 1, 2, 4, 14, sú jasným dôkazom jeho nadšenia pre umenie rétoriky. Nemali by sme však zabúdať, že ako pravý kresťan sa Bazil vo svojom literárnom diele opieral predovšetkým o evanjelium napísané galilejskými rybármi, a nie o umelecké dedičstvo attických sofistov. On, možno viac ako ktorýkoľvek zo svätých otcov, dokázal vložiť zručnosť rétorickej výrečnosti do služby pravdy. Charakteristickým znakom svätých listov je dôraz na praktické, aktívne spôsoby realizácie evanjeliových ideálov. Riešenie naliehavých problémov organizácie cirkevného zboru zaberá v arcipastierovej korešpondencii nemenej miesto ako vývoj teologických a vzdelávacích problémov, čím sa korešpondencia svätého Bazila výrazne odlišuje od listov jeho veľkého priateľa svätého Gregora Teológa, ktorý sa skôr vyznačoval mierne zasnenou, poetickou náladou a trochu odlúčeným postojom k problémom, ktoré sa vynorili. Ručne písané zbierky listov sv. Bazila existovali už za jeho života a následne boli hojne kopírované v celej stredovekej Európe. Kritické publikácie začali vychádzať od 18. storočia. Táto publikácia listov, nadväzujúca na pravoslávnu tradíciu, je svojou skladbou orientovaná na publikáciu Moskovskej teologickej akadémie (1911), v ktorej sú vynechané niektoré neautentické listy sv. V zátvorkách je uvedené aj alternatívne číslovanie písmen, akceptované v západnej literatúre. Na základe vnútornej (rysosti myslenia, témy, štýl, slovná zásoba) a vonkajšej (rukopisná tradícia) kritiky textu dospeli odborníci k tomuto záveru: spomedzi 365 listov (podľa Marana - Garniera) asi 40 nepatrí svätému. Okrem listov, ktoré boli do korpusu zaradené omylom (a ktoré predstavujú odpovede adresátov adresované samotnému svätcovi), listy ako list 8 (ktorý vyvolal veľa diskusií o teológii sv. Bazila), ktoré treba pripísať svätcovmu učeníkovi Evagriovi Pontskému, sú nepravé, ako presvedčivo preukázali W. Bousett a R. Melcher 1; listy 39(42)-42(45); listy 10, 16, 38, 181(189), 329(342) a 331(348), patriace sv. Gregorovi z Nyssy (list 16 „Proti heretikovi Eunomiusovi“ preformulovaný z 10. kapitoly traktátu sv. Gregora Nysského „List81“ „Proti Eunomiovi“ 81 (Proti Eunomiovi). Eustatia, prvému lekárovi“, ktorého kritické vydanie pripravil G. Mercati 2, sa dodnes, aj keď s výhradami, uznáva ako výtvor Gregora z Nyssy). Listy (47), (166)-(167), 162(169)-164(171) a (321) treba pripísať autorstvu svätého Gregora Teológa (sú takmer totožné s listami 42, 65-66, 246-248 a 57 z jeho zbierky listov). List 77(81) sa pripisuje svätému Jánovi Zlatoústemu. List (117) napísal Firminus, askéta z Cézarey a Bazilov žiak. List 46(50) s najväčšou pravdepodobnosťou patrí peru biskupa Amphilochia z Ikonia 3. Autentickosť korešpondencie svätca s rétorom Libániom z Antiochie (listy 326(335)-336(359) a s Apollinarisom z Laodicey (listy (361)–(364) je stále predmetom vedeckej diskusie, a to aj napriek tomu, že G.-L. Prestige 4 sa snažil poskytnúť autentický dôkaz o pravosti presvedčenia. a slovná zásoba skladba listov s autentickými výtvormi Bazila a dokazujúca, že Bazil nikdy neodmietol možnosť korešpondencie s Apollinarisom. Na základe článku bola zostavená chronologická tabuľka s pomerne presným datovaním písmen: Fedwick P.-J. Chronológia života a diela Bazila z Cézarey / Bazil z Cézarey: Kresťan, humanista, asketa: Sympózium k šestnásťstému výročiu: V 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. S. 3–19. Takže listy (vrátane tých, ktoré formálne nepatrili svätému) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)-42(45), (47), 46(50), 77(81), (166–167), 162(169)-1614(17), 2114(17) 326(335)-336(359), (360)–(365) sa teraz považujú za neautentické alebo je ich pravosť pochybná. List (117) patrí asketickému Firminovi. Listy svätca sa veľmi skoro začali považovať za príklady epištolárneho žánru. Malá poznámka zo šiestich riadkov, ktorú adresoval svätý Gregor Teológ svojmu prasynovcovi Nikobulovi, ktorý študoval rétoriku, je jediným vtedajším literárnym prameňom, ktorý poskytuje priamu informáciu o zostavení zbierky Bazilových listov. Keď sa Nikobulos pýtal svätého Gregora na pravidlá a zákony epištolárneho žánru, svätý Gregor Teológ ho odkázal na Bazilove listy ako príklady tohto umenia. Keď Nikobulos požiadal arcipastiera o zaslanie niektorých Bazilových listov, Gregor urobil „istú zbierku“ a poslal ju Nikobulovi, pričom poznamenal, že Bazilove listy si cenil nad svoje vlastné: „Vždy som si vážil Bazila Veľkého nad sebou... preto ponúkam predovšetkým jeho listy, nie svoje“ 5 . Je nepravdepodobné, že táto zbierka, ktorá bola učebnicou epištolárnej štylistiky, bola veľká a nemohla obsahovať všetky listy svätého. Možnosť presnej rekonštrukcie alebo aspoň približnej reprodukcie tejto pôvodnej zbierky sa však dnes považuje za čistú utópiu. Veľmi zaujímavá je aj zmienka samotného autora o existencii oboch autogramov jeho listov a ich kópií – zmienka, ktorá nie je v žiadnom prípade charakteristická pre starovekú tradíciu. V liste 191 (199) biskupovi Amfilochiovi z Ikonia (v takzvanom druhom kánonickom liste) svätý Bazil píše: „O tých, ktorí si vezmú dve sestry alebo dvoch bratov, som vydal list (podľa väčšiny bádateľov hovoríme o liste 155 (160) „Diodorovi.“ - zoznam A.P.)ντιγραφτ. Poslal som na tvoju úctu." Nie je známe, či si kvôli dôležitosti obsahu tohto listu vytvoril kópiu sám svätý, alebo pri jeho tvorbe spolu s originálom vzniklo súčasne niekoľko rukopisov skupinou pisárov. Cenným sa javí samotný dôkaz o vzniku a šírení rukopisnej tradície počas života svätca. Listy svätca boli v origináli pravdepodobne zbierkou drobných zbierok zostavených samotným svätcom aj jeho priateľmi, čím sa celý korpus arcipastierovej korešpondencie zmenil na mozaiku roztrúsených listín. Je veľmi pravdepodobné, že „pôvodná“ zbierka, ktorú zostavil Gregor Teológ, nebola jediná. Je zaujímavé, že v stredovekých rukopisoch napísaných šesť alebo sedem storočí po smrti svätých Bazila a Gregora sa listy oboch často miešajú, čo sa vysvetľuje nielen slávnym priateľstvom arcipastierov, ale do istej miery aj rovnakou veľkosťou ich tvorivého dedičstva a známou podobnosťou epištolárneho štýlu. Treba však pripomenúť, že vo vzťahu k 4. storočiu nemožno hovoriť o „vydávaní“ zbierok. „Zverejniť“ znamenalo preniesť rukopis alebo jeho kópiu z ruky do ruky, z chrámu do chrámu, z kláštora do kláštora, z kostola do kostola. Dodnes sa však nezachoval ani jeden autentický rukopis neskorej grécko-rímskej antiky a výnimkou nie sú ani listy svätého Bazila. Medzi najstaršie rukopisy listov patrí grécky papyrus z 5. storočia (SM. Inv. 6795, Berlín), obsahujúci úryvky z listov 2, 5, 6, 145 (150) a 285 (293), ako aj sýrsky papyrus zo 6. storočia (BL. Add. Letters 1714) s prekladom číslo 2714 14, 29, 43 (46), 107 (111) a ďalšie). Zvyšné listy sa k nám dostali v rukopisoch z 8. – 9. – 16. storočia. Prvé kompletné vydanie korpusu Bazilových listov v gréčtine a latinčine sa uskutočnilo v Paríži v roku 1618, avšak štruktúra aj číslovanie listov boli stále v chaotickom stave. Zásluhu na historicky najpresnejšom kritickom vydaní, ktoré slúžilo ako vzor pre nasledujúce publikácie, patrí benediktínovi R. Maranovi a jeho kolegovi J. Garnierovi 7 . Benediktíni z kláštora svätého Maura zverejnili vo svojej edícii 365 listov, medzi ktorými však boli nielen tie, ktoré patria svätcovi, ale aj jemu adresované. Takýto počet písmen možno pravdepodobne vysvetliť jeho symbolickou povahou (v súlade s počtom dní v roku). Práve táto publikácia slúžila ako základ pre publikovanie korpusu listov v slávnej „Patrológii“ Minh. V štúdiách 17.-18. storočia boli listy sv. Bazila považované nielen za teologickú pamiatku, ale aj za historický dokument. Vynikajúci francúzski cirkevní historici a teológovia G. Hermant, L.-E. Du Pin a hlavne S. Le Nain de Tillemont iniciovali používanie Basilových listov ako historického prameňa 8 . Ešte cennejší pre moderného bádateľa je „Život sv. Bazila Veľkého“ od toho istého R. Marana 9. Hlavnú zásluhu na zásadnej kritickej klasifikácii rukopisov má M. Bessieres 10, ktorý opísal a klasifikoval takmer tri desiatky rukopisov, ktoré zachovali veľké množstvo listov, najmenej tristo. Bessieres vykonal klasifikáciu rôznych epištolárnych tradícií podľa usporiadania a poradia písmen, čo viedlo k objaveniu sa dvoch zásadne odlišných skupín písmen, z ktorých každú označil ako písmená A a B. V rámci týchto rozsiahlych sekcií identifikoval tri podskupiny v rámci skupiny A a štyri podskupiny v rámci skupiny B, pričom ich označil ako Aa, AB, Ac a Bo, Bu, Bx, Bz. V dôsledku tejto práce sa skupina A začala považovať za najbližšiu k pôvodnému zdroju a skupina B ako vznikajúca z procesu postupného logického usporiadania písmen, ktorý sa uskutočnil neskôr. Podskupiny Aa a Bo sú autentické a úplné vzorky pre každú zo skupín. V papyruse z 5. storočia je poradie písmen takmer totožné s poradím v rukopisoch z podskupiny Aa, čo potvrdzuje skorší pôvod tejto skupiny. Skupina B sa v kritických publikáciách využíva najmä na variabilnú korekciu kontroverzných a zložitých pasáží z hlavnej skupiny. Ďalší výskumníci, ako napríklad A. Cavallin 11 a S.-Y. Rudberg 12 sa zaoberal komparatívnou analýzou rukopisnej tradície a podrobne rozvinul vnútorné vzťahy medzi skupinami listov, ale tiež uznal, že skupina A má vo všeobecnosti skorší pôvod ako skupina B. Okrem toho Rudberg pripravil nové kritické vydanie listov 2, 145 (150) a 166 (173) na základe množstva prameňov 13. Yves Courtonne využil úspechy predchádzajúcich textových kritikov pre svoje kritické vydanie listov v rokoch 1957–1966 14 . Pri príprave textov listov na vydanie si dal veľa práce. Courtonne vo svojom vydaní rekonštruuje text na základe najstarších rukopisov rodu Aa (podskupiny). Žiaľ, vo svojom vydaní nedokázal poskytnúť úplný preklad najťažších pasáží a jeho historické komentáre často nie sú presné a závisia od jeho predchodcov. Vydanie M. Forlin Patrucco 15, ktoré obsahuje 46 listov, vyjadruje čítanie podskupiny Aa správnejšie ako vydanie Courtonne. Treba si všimnúť prácu K. Treu 16, ktorý pozorne študoval slovnú zásobu a štýl priateľských listov sv. Treba spomenúť aj vydanie listov s paralelným textom v gréčtine a angličtine, ktoré pripravil R.-J. Deferrari 17, a dielo A.-S. Spôsob 18. Napriek určitým nezrovnalostiam medzi indexovaním listov vykonaným v týchto prácach a všeobecne akceptovaným, majú obrovskú autoritu. Nemožno si nevšimnúť klasickú prácu o patrolológii od J. Quastena 19, ktorá obsahuje tak triedenie listov, ako aj ucelený prehľad publikácií a štúdií o epištolárnej tradícii svätca, pripravených do polovice minulého storočia. A samozrejme, žiadne seriózne štúdium epištolárneho dedičstva sv. Bazila nie je možné bez odkazu na základné dielo J.-R. Pouchet 20, ktorý vo svojej práci okrem sledovania rukopisnej tradície, okrem vlastného datovacieho systému a vynikajúceho triedenia listov, vďačne zhrnul všetky nahromadené skúsenosti doterajšieho výskumu. V ruskej patologickej vede neexistujú žiadne špeciálne monografie venované epištolárnemu dedičstvu sv. Bazila. V mnohých všeobecných prehľadových prácach o patrolológii sa však listy používajú ako zdroj na charakterizáciu svetonázoru a osobnosti svätca. Niektoré z nich obsahujú aj klasifikáciu písmen 21. Zo špeciálnych monografií o svätom Bazilovi stojí za povšimnutie najmä diela A.V. Gorsky 22 a Archimandrite Porfiry (Uspensky) 23 (Archimandrite Porfiry má špeciálnu časť venovanú opisu svätých listov). Podrobnejšie sa arcipastierovej korešpondencii venuje zrejme jediná špeciálna práca spred roku 1917: článok I. A. Chistovicha „Listy sv. Bazila Veľkého“ 24. V tomto krátkom diele autor dokázal načrtnúť hlavné smery a charakter korešpondencie a aktívne využíval aj úryvky z listov. Osobitná pozornosť je venovaná rozboru listov ako prameňa k otázkam kánonického práva, cirkevného súdu a stavu spoločnosti v článku „Činnosť pastierov cirkvi 4. storočia vo vzťahu k verejnému životu“, uverejnenom bez mena autora 25. Za zdroj pre štúdium pastoračnej činnosti svätca sa považuje jeho korešpondencia v diele V. Georgievského „Sv. Bazil Veľký ako pastier a učiteľ Cirkvi (hlavne podľa jeho listov)“ 26. Kandidátska esej absolventa Leningradskej teologickej akadémie, kňaza P. Darmanského „Listy sv. Bazila Veľkého ako zdroj informácií o jeho živote a diele“ (L., 1956), obsahuje seriózny rozbor listov, ich klasifikáciu a systematizáciu všetkých v nich obsiahnutých informácií o živote, učení a osobnosti Vasilija. Zbierka listov svätého (podľa Marana - Garniera) je rozdelená do troch veľkých skupín: č. 1–43(46): listy napísané v rokoch 357–370, pred jeho biskupstvom; č. 44(48)-283(291): listy napísané v rokoch 370–378, týkajúce sa obdobia jeho biskupskej služby; č. 284 (292)–(365): listy, ktorých datovanie je zložité, keďže nie je uvedená doba ich vzniku a autorstvo Vasilija je v niektorých prípadoch pochybné. Obrovský počet adresátov listov svedčí o širokej škále priateľských a „pracovných“ spojení svätca. Medzi prijímateľmi sú biskupi, radoví kňazi a rôzni členovia kléru; listy sú adresované cisárskym predstaviteľom, asketickým komunitám a príbuzným. Okrem toho korpus listov obsahuje množstvo odkazov na sprostredkovateľov v korešpondencii, ktorí uľahčovali obeh korešpondencie a boli povinní v prípade potreby objasniť obsah správy, ktorá im bola zverená. Epištolárne žánre, ktoré vznikli v období antiky, nie sú v korešpondencii sv. Bazila Veľkého vždy zastúpené v čistej forme. Aj keď sú v korpuse svätých listov prítomné také žánre, ako napríklad odporúčací list, poučenie, útecha, obchodný list, treba mať vždy na pamäti, že v listoch arcipastiera sa často vyskytuje zmes žánrov, napríklad priateľský a odporúčací list atď. Okrem toho kresťanská orientácia a teologická tradícia korešpondencie vedú k tomu, že sa vôbec objavujú listy, ktoré nie sú kazateľským, pastoračným, teologickým. bohoslužby, bohoslužby atď. Tieto listy nemožno formálne zredukovať na žiadny zo starých príkladov, hociktorý z nich môže obsahovať prvky rôznych žánrov. Takáto žánrová rôznorodosť listov nám neumožňuje ich obsahovo veľmi striktne klasifikovať, zdá sa však možné (podľa Quastena) rozlíšiť tieto skupiny: Svätý Bazil napísal svojim priateľom veľké množstvo listov. Na základe týchto listov je zrejmé, ako veľmi si vážil priateľstvo. „Lebo si myslím, že nenájdeš nikoho,“ napísal Vasily svojmu priateľovi, „kto by ťa tak miloval a hľadal tvoje (rozumej synovia adresáta - A.P.) priateľstvo“ (list 11). Svätec sa však nebojí prejaviť sklamanie, keď je konfrontovaný s nespravodlivosťou, ktorá viedla k strate priateľských vzťahov, ako napríklad v prípade biskupa Eustatia zo Sebastie: „Zviazalo mi srdce, ochabol mi jazyk, znecitlivela mi ruka a upadol som do slabosti nemužnej duše... Zdalo sa mi, že nenávidím žiadnu ľudskú povahu; požehnanie lásky“ (list 236 (244). Svätý Bazil, obdarený skutočným darom priateľstva, vedel svojich priateľov podporovať a povzbudzovať v ťažkých chvíľach. V takýchto listoch vidíme svätcovu pripravenosť prijať cudzie nešťastie za svoje. Vasily sa však nebojí vyjadriť svoj vlastný smútok v súvislosti so stratou svojej matky a už niekoľko rokov sa sťažuje „na sirotu“ (list 30). Svätec nielenže súcití so svojimi priateľmi, ale aj odvážne radí „ľudsky znášať smútok“ (28. list), vyzývajúc „použiť... v praxi“ „cudný rozum“, ktorý nám vložil Boh (5. list). Skupina priateľských listov obsahuje nasledujúce písmená: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 118(2123), 111(1913)- Č. 184 (192) - 188 (196), 190 (198), 192 (200) - 193 (201), 200 (208) - 202 (210), 229 (237), 233 (241), 244 (252), 2542 (252), 25426 (25), 25426 (255) 259 (267) - 260 (268), 263 (271), 270 (278), 274 (282), 276 (284) - 277 (285), 312 (320), 323 (332) - 325 (334). Listy rodičom a manželom, ktorí stratili svojich blízkych, biskupom, kňazom a rehoľníkom, ktorí upadli do beznádeje, kostolom zbaveným pastierov, duchovným a laikom vystaveným útokom heretikov sú naplnené osobitnou vrúcnosťou a súcitom (pozri listy 5, 6, 28, 29, 58(62), 01(62), 177(107) 134 (139) - 135 (140), 198 (206), 219 (227), 230 (238), 239 (247), 248 (256) - 249 (257), 261 (269), 292 (300) - 294 (302). V jeho listoch ženám si nemožno nevšimnúť múdru opatrnosť svätca, keď sa odvolával na tvrdé zákony svojej doby, ktoré obsahovali veľmi prísne predpisy týkajúce sa správania žien v spoločnosti. Tieto listy odhalili skutočnú veľkosť skutočného arcipastiera, ktorý aktívne bránil záujmy žien, vrátane vdov a manželiek, a chránil ich pred svojvôľou a násilím úradov. Okrem toho svätica oslavuje ženy ako ochrankyne cirkevnej tradície a správneho vyznania, pričom si všíma ich cnosť, pevnosť v zbožnosti, ba nachádza v nich rovnocenné partnerky pre teologický dialóg (pozri napríklad listy 48(52), 101(105), 154(159). Svätý Bazil napísal veľké množstvo listov vysoko autoritatívnym a bohatým osobám, v ktorých sa prihováral za známych a priateľov, za chudobných a utláčaných, ba aj za celé mestá a dediny (pozri napríklad tieto listy: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(78), 79(83)-84(82), 401, 90 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271), 265(273)-268(276), 9)271(27) 295(303)-311(319). Do tejto skupiny listov patrí aj korešpondencia svätca s rétorom Libániom z Antiochie (pozri listy 326(335)-336(359), ktorých pravosť je však stále predmetom diskusie. Niektoré listy, prinajmenšom ako 326(335)-330(344), možno považovať za autentické na základe historickej informácie arcipa. do Libanonu, plný vďačnosti, zoznámte mladých kappadóckych učeníkov Svätého s vynikajúcim gréckym sofistom a rétorom. Svätý v týchto listoch naplno využíva svoje rétorické schopnosti až do takej miery, že Livanius v jednom zo svojich odpovedí (list (338)) hovorí, že ho premohla krása Bazilovho epištolárneho štýlu 27. Táto korešpondencia predstavuje zaujímavý fakt priateľského dialógu medzi kresťanom a pohanom a poskytuje jeden z najlepších príkladov vrúcneho vzťahu dvoch veľkých predstaviteľov (pohanského) sveta helenistického. Ale navyše tieto dokumenty ukazujú Bazila Veľkého ako vďačného a vznešeného študenta, ktorý si po celý život zachoval úctu k svojmu učiteľovi. Svätec napísal mnoho listov s cieľom napraviť kanonický poriadok všade tam, kde došlo k jeho porušeniu. Osobitná pozornosť je v týchto listoch venovaná biskupom vo vidieckych oblastiach, takzvaným chorebiskopom (οι χωρεπίσκοποι), ktorí boli postavením rovnocenní biskupovi hlavného mesta provincie, ale boli mu právne podriadení. Najzaujímavejšie v tejto skupine listov sú listy 49 (53) a 50 (54), ktoré sa datujú od samého začiatku Bazilovej biskupskej služby a jasne charakterizujú prísnosť Bazila ako pastiera (ktorý nedávno nastúpil na svoj post a vášnivo cítil svoju povinnosť) voči mnohým vidieckym biskupom. Dá sa hovoriť o prísnosti šéfa, ktorý v rozhodnom a nekompromisnom odstránení zneužívania vidí jediný spôsob, ako nasmerovať unášanú loď Cirkvi na správnu cestu. Podľa svedectva svätého Gregora Teológa mal svätý Bazil pod velením asi 50 vidieckych biskupov 28. Listy chorebiskupom (pozri listy 120 (125), 314 (323) a iné) okrem dosť prísnych výčitiek obsahujú aj slová chvály a uznania a tiež svedčia o tom, že bratia sú pripravení brániť Krista. Osobitné miesto v tejto skupine zaujímajú tri listy (slávne „kanonické listy“) Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia (pozri listy 180 (188), 191 (199) a 209 (217), načrtávajúce cirkevné pravidlá. Tieto posolstvá obsahujú podrobné cirkevné pokyny o rôznych otázkach, najmä o kajúcnom práve môžu čoskoro získať všeobecné uznanie vo formácii a vo formácii sú veľmi dôležité. ako vzor etablovania cirkevného práva pravoslávnej cirkvi. Táto publikácia sa otvára listom Eustathiovi Filozofovi – horlivým vyznaním asketických ideálov mladého Bazila, ktorý ukončil štúdiá v Aténach a už navštívil najlepšie kláštory pravoslávneho sveta. Šírenie ideálov kresťanskej morálky a askézy je hlavnou úlohou väčšiny svätcových listov mníchom, duchovným a cirkevným ľuďom. Bazil utešuje tých, ktorí odpadli od Cirkvi, a pozýva ich späť do jej stáda v mene nového života, nabáda biskupov a kňazov, vyzýva ich, aby svedomito plnili svoje povinnosti, ukazujú spôsoby a prostriedky na dosiahnutie dokonalosti a s veľkým nadšením vychvaľujú mníšsky život. Táto skupina zahŕňa písmená 2, 10–11, 14, 18, 22–26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(115)-111(161) 166 (173) - 167 (174), 175 (182) - 176 (183), 189 (197), 211 (219) - 214 (222), 232 (240), 238 (246), 241 (249), 1), 2923 (275), 2923 (275) 275 (283), 283 (291) - 291 (299). Za prvé z nich sa považujú písmená 2, 14, 18. Listy 40(43)-42(45), napriek tomu, že nie sú autentické, už samotným faktom ich zaradenia do korpusu arcipastierových listov svedčia o tom, akú autoritu mali asketické myšlienky sv. Bazila za jeho života i po smrti. Podobne ako blahoslavený Hieronym v Palestíne, aj svätý Bazil Veľký sa aktívne zapájal do duchovného a intelektuálneho vzdelávania mníchov z Pontu Cappadocia, pričom ich prostredníctvom svojho kázania nabádal, aby študovali Sväté písmo a viedli zbožný život (pozri napríklad list 22). Niektoré dogmatické listy sú také objemné, že sa stávajú samostatnými dielami. Väčšina z týchto listov je venovaná náuke o Najsvätejšej Trojici, výkladu nicejského symbolu a najmä obrane Konsubstanciality Syna a Ducha Svätého a sú namierené proti rôznym herézam tej doby. Listy 225 (233) - 228 (236), adresované biskupovi Amphilochiusovi z Ikonia, tvoria v zásade jeden celok a považujú vzťah medzi vierou a rozumom, prírodou a Zjavením za zdroje nášho poznania Boha. Do tejto skupiny patria aj písmená 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113) - 110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 1202 (202), 202 (202) (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261) až 254 (262). Autenticita listu 38, ktorá je dôležitá najmä z dôvodu rozdielov medzi výrazmi „esencia“ (ή ουσία a „hypostáza“ (ή υπόστασις), o ktorých sa v ňom hovorí, vyvoláva určité pochybnosti 29 . Jedným z hlavných cieľov, ktoré si Vasilij stanovil pri komunikácii so svojimi študentmi a oponentmi, bolo brániť „zdravú vieru“ (ή υγιής) (pozri listy 166 (173), 254 (262), alebo „správnu vieru“ (ή ορθή πίστι2σ), čo je synonymum podľa 180 (pozri písmeno 28). za „pravoslávie“ (ή ευσέβεια) Tento boj o pravú vieru nemožno posudzovať oddelene od boja za asketické ideály, ktoré sú založené na živote podľa evanjelia. Sú to práve askéti, ako aj vynikajúci kresťania, ktorí sa vydali cestou evanjeliového zdokonaľovania, ktorí najúčinnejšie pomáhajú Vasiliovi pri víťazstve nad správnym vyznaním početné omyly a herézy, ktoré neustále ohrozujú ideály kresťanstva a života svätého Bazila, ako aj svätého apoštola Pavla, z ktorého si arcipastier vždy bral príklad, sú neoddeliteľne a organicky prepojené. Od biskupa k biskupovi, od cirkvi k cirkvi, Vasilij presadzuje vytvorenie jednotnej štruktúry „správneho vyznania“ a aktívne vystupuje proti šíreniu heretického konceptu bohočloveka – konceptu, ktorý si začal získavať na popularite vďaka sprisahaniu vysokých úradníkov a dvorných biskupov, ako aj obyčajných kňazov, ktorých priťahovali rôzne „pohodlné“ formy militantných ariánov. Listy sv. Bazila sú veľmi zaujímavé ako dôležitý materiál pre historickú liturgiu; na ich príklade možno sledovať etapy formovania liturgie. Napríklad v liste 199 (207) „Novocisárskemu duchovenstvu“ je živý opis starodávneho obradu celonočnej vigílie. List 89(93) „Cézarei, manželke patricija, o svätom prijímaní“ je venovaný téme každodenného prijímania. Opísaná je tradícia prijímania aspoň štyrikrát týždenne (streda, piatok, sobota a nedeľa), ako aj zvláštnosti prijímania počas prenasledovania. Epištolárne dedičstvo svätého Bazila je rozsiahlou a neoceniteľnou zásobárňou informácií pre dejiny východnej cirkvi v 4. storočí, najmä v Kapadócii. Oblasť distribúcie svätej korešpondencie však bola skutočne obrovská. V liste 196 (204) poznamenáva: „Nech opýtaní listy pisídski, lykaonskí, isaurskí, obidvaja z Arméncov susediacich so mnou, macedónski, achajskí, ilýrski, galskí, španielski, z celého Talianska, sicílski, africkí, z Egypta, listy odo mňa píšu tí, ktorí zachovávajú zdravú vieru, a celý zvyšok, ktorý je odo mňa, tiež dostane mňa. Vďaka takýmto rozsiahlym súvislostiam sú Bazilove listy jedným z hlavných prameňov k dejinám Byzantskej ríše, k dejinám vzťahov cirkvi a štátu a prepojeniam medzi Východom a Západom. Korešpondencia medzi svätým a cisárom Juliánom (podľa Marana-Gamiera listy (39), (40), (41) a (360) je nepravá 30 a ako taká bola uznaná už v Byzancii. Sfalšovaný je aj list (365) cisárovi Theodosiovi. List, napriek svojej, takpovediac, „malej“ a subjektívne zafarbenej podobe, dokáže sprostredkovať celú hĺbku osobnosti autora, tak ako miniatúra knihy dokáže sprostredkovať veľkosť toho, čo je zobrazené, o nič horšie ako veľkolepá byzantská mozaika. Bazil Veľký sa vo svojej korešpondencii odhaľuje s prekvapivou úprimnosťou, prejavuje logickú bezchybnosť úsudku a prísny realizmus a zodpovednosť v kombinácii s citlivosťou a jemnosťou. Svätcova odvážna prísnosť a statočnosť boli získané skutkom viery, čo možno ľahko vidieť pri čítaní jeho listov. Preto nás samotné čítanie listov veľkého učiteľa pripravuje na výkon vnútornej štruktúry, prebúdza nás z lenivosti duše a zvyká na triezvosť. Horlivý boj svätca proti sociálnej nespravodlivosti, proti nezákonnosti úradov, slová útechy v smútku, prísna starostlivosť o dodržiavanie cirkevných kánonov, neúnavné kázanie Písma nám pomáhajú nájsť kotvu spásy a žiť podľa evanjelia. S.P.N. Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: V 3 t. [Ed. a latinčina. Fronton du Due [Ducaeus] – Federic Morel]. Paríž, 1618. S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: V 3 t. Opera et studio domini Juliani Gamier, presbyteri et monachi Benedictini, e congregatione Sancti Mauri. Parisiis, 1721–1730. S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. Kol 220–1112. (Patrologiae Cursus Completus. Séria Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32). Basilio di Cesarea. Le lettere A cura di M. Forlin Patrucco. Turín, 1983. V. 1: List 1–46. Basilius von Caesarea. Briefë Im 3 Bd. Eingeleitet, ubersetzt und erlautert von W.-D. Hauschild. Stuttgart, 1973–1992. Svätý Bazil. Listy: V 4 v. S anglickým prekladom R.-J. Deferrari. Londýn; Cambridge, 1926 – 1934. Svätý Bazil. Písmená: En 3 t. Texty etabli et traduit par Y. Courtonne. Paris, 1957. T. 1: Epistolae 1–100; 1961. T. 2: Epistolae 101–218; 1966. T. 3: Epistolae 219–366. Otcovia hovoria: sv. Bazil Veľký, sv. Gregor z Nazianzu, sv. Gregor z Nyssy: Vybrané listy a životné záznamy Preložil z gréčtiny a uviedol G.-A. Barrois; s predslovom J. Meyendorffa. New York, 1986. [Anonymný]. Činnosť farárov cirkvi 4. storočia vo vzťahu k verejnému životu / pravoslávny príhovor. Kazaň, 1860. Časť 1. Číslo 1. S. 34–72; číslo 2. s. 145–180. Barsov N.I. Prednášky o patristike. Petrohrad, 1887. Georgievsky V. Svätý Bazil Veľký ako pastier a učiteľ Cirkvi (hlavne podľa jeho listov) / Tulák. Petrohrad, 1896. T. 1–2. č. 1. S. 3–21; č. 2. s. 185–204; č. 6–7. s. 185–208. [Gorsky A.V., prot.]. Život svätého Bazila Veľkého, arcibiskupa z Cézarey / Dodatky k edícii Diela svätých otcov, v ruskom preklade. M., 1845. 3. časť. S. 1–110 [vlastné stránkovanie]. Darmanský P., kňaz. Listy svätého Bazila Veľkého ako zdroj informácií o jeho živote a diele. L., 1956. Ivančenko A.V., Michajlovský A.V. K vydaniu 38. listu sv. Bazila Veľkého / Historicko-filozofická ročenka'95. M., 1996. s. 268–271. Muravyov A. V. Korešpondencia medzi Juliánom odpadlíkom a svätým Bazilom Veľkým (BHG 260) v súvislosti s hagiografickou tradíciou posledného / Bulletin antických dejín. M., 1997. Číslo 2. S. 138–145. Porfiry (Uspensky), archimandrit. Život svätého Bazila Veľkého, arcibiskupa Cézarey z Kappadokie / Oduševnené čítanie. M., 1864. Časť 1. Číslo 1. S. 15–54; číslo 2. s. 113–143; číslo 3. s. 223–260. Sagarda N.I. Prednášky o patrolológii na kurze LXX študentov Petrohradskej teologickej akadémie v akademických rokoch 1911–1912. Lithogr. Petrohrad, 1912. Chistovich I.A. Listy sv. Bazila Veľkého / kresťanské čítanie. Petrohrad, 1866. 1. časť. číslo 1. S. 3–38; číslo 3. s. 289–316. Amand de Mendieta E. L'authenticite des lettres ascétiques 42 a 45 de la korešpondencia svätého Basile de Cesaree / Recherches de science religieuse. Paríž, 1958. T. 56. S. 241–264. Attrep A. Múdrosť z listov svätého Bazila / Patristická a byzantská recenzia. Kingston, 1987. V. 6. S. 238–247. Bessieres M. Tradícia rukopisu de la korešpondencia de saint Basile. Oxford, 1923. Bonis K.-G. A Αμφιλόχιον, μητροπολίτην Ικονιου (s. 341 45 – 395 400) καί τά γτροπολίτην Ικονιου (s. 341 45 – 395 400) καί τά γτροπολίτην εκπμύύνα ελπμαύνα ελπμύύνα Byzantinische Zeitschrift. Mníchov, 1951. Bd. 44. H. 1–2. S. 62–78. Bousset W. Apophthegmata. Tubingen, 1923, s. 335–336. Cadiou R. Basile dans sa korešpondencia / Revue des études grecques. Paríž, 1957. T. 70. Číslo 331–333. S. 500–505. Cavallin A. Studien zu den Briefen des hl. Basilius. Lund, 1944. Colas C. La société épiscopale dans la korešpondencia de Basile de Cesarée. Daktylografia. Lyon, 1989. Courtonne Y. Un temoin du IVe siècle oriental. Svätý Basile et son temps d'apres sa korešpondencia. Paríž, 1973. Danielou J. Grégoire de Nysse a travers les lettres de saint Basile et de saint Gregoire de Nazianze / Vigiliae christianae. Amsterdam; Leiden, 1965. Dl. 19.Str. 31-41. D'Ippolito G. Basilio di Cesarea e la poesia greca / Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opera e il basilianesimo na Sicílii: Atti del Congresso internazionale su Basilio di Cesarea (Messina, 3.–6. december 1979): In 2 v. Messina, 1983. V. 1. P. 309–379. Fedwick P.-J. Komentár Gregora z Nyssy alebo 38. list Bazila z Cézarey / Orientalia christiana periodica. Roma, 1978. V. 44. Fasc. 1. S. 31–51. Fedwick P.-J. Chronológia života a diela Bazila z Cézarey / Bazil z Cézarey: Kresťan, humanista, asketa: Sympózium k šestnásťstému výročiu: V 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. S. 3–19. Gargano G. Invito alla contemplazionë la lettera II dell'Epistolario Basiliano. Un esempio di dialogo con la culture e le sensibilite dei non cristiani? /Seminárium. Séria nova. Vaticano, 1990. V. 30. Fasc. 3. S. 531–546. Koskenniemi H. Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Briefes bis 400 n. Chr. Helsinki, 1956. Le Main de Tillemont S. Mémoires pour servir a l'histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Paríž, 1703. T. 9. S. 1–304, 628–691. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1730. T. 3. P. XXXVIII-CCLIX. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 1. Col. V-CLXXVII. (Patrologiae Cursus Completus. Séria Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 29). Martin V., opát. Essai sur les lettres de saint Basile le Grand, tieto présentée a la Faculté des lettres de Rennes. Nantes, 1865. Melcher R. Der 8 Brief des hl. Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus. Münster, 1923. Mercati G. La lettera Eustazio De Sancta Trinitate... / Mercati G. Varia Sacra. Roma, 1903. Fasc. 1. S. 57–70. (Studi e testi; V. 11). Mitchell J.-F. Útechné listy u Basila a Gregora Nazianzen / Hermes. Wiesbaden, 1968. Bd. 96. H. 3. S. 299–318. Papadopoulos S. / Θεολογία, Αθηναι, 1979. T. 50. Σ. 297–319. Pouchet J.-R. Basile le Grand et son univers d'amis d'apres sa korešpondenčný tanec. Une stratégie de communion. Rómovia, 1992. Prestige G.-L. Svätý Bazil Veľký a Apollinaris z Laodicey. Londýn, 1956. Quasten J. Patrology: In 3 v. Utrecht; Antverpy, 1960. V. 3. S. 220–226. Riedmatten H. de. Korešpondencia entre Basile de Césarée et Apollinaire de Laodicée / The Journal of Theological Studies. Nová séria. Londýn, 1956. V. 7. S. 199–210; 1957. V. 8. S. 53–70. Rudberg S.-Y. Etudes sur la traditional manuscrite de saint Basile. Lund, 1953. Treu K. Φιλία a αγάπη. Zur Terminologie der Freundschaft bei Basilius und Gregor von Nazianz / Studii clasice. Bukurešť, 1961. V. 3. S. 421–427. Van de Paverd F. Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios des Grossen / Orientalia christiana periodica. Roma, 1972. V. 38. Fasc. 1. S. 5–63. Vischer L. Das Problem der Freundschaft bei den Kirchenvatern Basilius der Grope, Gregor von Nazianz und Chrysostomus / Theologische Zeitschrift. Bazilej, 1953. Bd. 9. S. 173–200. Vogler Ch. L'administration impériale dans la korešpondencia de saint Basile et saint Grégoire de Nazianze / Institutions, société et vie politique dans l'Empire Romain au IVе siècle ap. J.-C. Roma, 1992, s. 447–464. Spôsob A.-C. Jazyk a štýl listov svätého Bazila. Washington, 1927. vydanie z roku 1911: „nejaký druh šťastia“. Počas prác na publikácii sa ukázalo, že je potrebné porovnať niektoré fragmenty listov s gréckym textom, aby sa preklad objasnil a opravil. Zmierenie sa uskutočnilo podľa publikácie: Saint Basile. Písmená: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne", Paríž, 1957–1966. Ďalej v hlavnom texte umiestnime opravy, ktoré sme urobili, a v poznámkach uvedieme verziu uverejnenú vo vydaní z roku 1911. Poznámky, ktoré si redaktor (Ed.) nevšimne, sa vzťahujú na vydanie z roku 1911 - Ed. Tento záver listu sa nachádza v rukopise Viedenskej knižnice pod číslom 86. Pozri Lambecii Commentaria de Bibl. plk. Vindobonensi L. III, nar. 373. Komit – úradník poverený vyberaním kráľovských peňazí; starosta – Ed. Vo vydaní z roku 1911: „pribitý bázňou Bohom“. – Ed. Vo vydaní z roku 1911: „Jedlo“. – Ed. Chorepiskop (grécky) - vidiecky biskup v starovekej cirkvi, zodpovedá kňazovi, ktorého povinnosti zahŕňali vykonávanie bohoslužieb a starostlivosť o chudobných (pozri 14. pravidlo Neocaesarea koncilu). Následne bola hodnosť chorebiskupa zrušená. – Ed. Vo vydaní z roku 1911: „v prípade potreby“. – Ed. Pod týmto číslom je tento list v origináli podľa Garnierovho vydania, v ktorom sú pod číslami 39, 40 a 41 dva listy svätému Bazilovi cisára Juliána a odpoveď jemu od svätého Vasilija. V preklade sú tieto listy vylúčené, pretože tieto listy nie sú uznané za autentické a prvé, aj keby boli pravé, by nemali byť zahrnuté do tejto publikácie, ak nie Vasilievovej. Vo vydaní z roku 1911: „predbežný stav“. – Ed. Vo vydaní z roku 1911: „k zlým skutkom“. – Ed. Vo vydaní z roku 1911: „Je to vo mne“. – Ed. Sulitsa – šíp, kopija, šťuka (pozri: Numeri 25:7–8; Nehemiáš 4:13,16). – Ed. Ritina – živica, balzam. – Ed. Garnierov list 47 je v tomto vydaní vylúčený ako patriaci sv. Gregorovi Teológovi av preklade tohto posledného 36. vydania. Pozri: Jemu podriadeným biskupom. Pravidlo 90 / Kniha pravidiel svätých apoštolov, svätých ekumenických a miestnych rád a svätých otcov. Rep. playback vyd. 1893 (Moskva). [Sergiev Posad]: Svätá Trojica Sergius Lavra, 1992. s. 351–352. – Ed. Pozri: Kanonický list chorebiskupom. Pravidlo 89 / Kniha pravidiel... S. 349–50. – Ed. Pozri: List Gregorovi, presbyter. Pravidlo 88 / Kniha pravidiel... S. 347–348. – Ed. Pravidlo 3: Μήτε Επισκώπω, μήτε Πρεσβυτέρω, μήτε διακόνω, μήτε όλως όλως τινι, των όλως τινι εξειναι συνείσακτην εχειν. Nástupca pápeža Sixta z roku 261. Vo vydaní z roku 1911: „...rozhodnuté, táto obava“. – Ed. Cead bol názov priepasti, do ktorej Lacedemončania uvrhli odsúdených na smrť. Pozri: „Pavania“, kniha. 4, kap. 18. Názov Charonia pôvodne patril prameňu v starovekom Latiu, ktorého vody vypúšťali nákazlivé výpary. - Plínius. „Prírodoveda“: V 37 knihách. Kniha 2, kap. 23. Z východných oblastí Rímskej ríše, s výnimkou Ozroene a Isaurie, vojaci vyberali na odtrhnutie nie tovar, ale peniaze a tento príspevok sa nazýval πραγματευτικόν Χρυσιον (rezervné zlato). Vo vydaní z roku 1911: „...pochopenie trikov, ako si myslia, veci by boli správne, keby nemali iného ako spolupáchateľa a všetko, čo sa stalo, nebolo skryté. – Ed. V Garnier po tomto liste nasleduje Firminova odpoveď, z ktorej je zrejmé, že po napomenutí sv. Vasilija sa rozhodol vrátiť k asketickému životu. Táto odpoveď sa v tomto preklade nenachádza. Mohlo by vás zaujímať: