Scrisori către diverse persoane

Scrisori către Sfântul Vasile cel Mare este împărțit în 3 grupe: 1) scrisori scrise înainte de a lua rangul episcopal (1-46; 357-370); 2) scrisori scrise în timpul slujbei episcopale (47-291; 370-378); 3) scrisori cu data incertă a scrierii (292-366). 365 de scrisori au supraviețuit până astăzi. Fără îndoială, 325 este considerat autentic. Scrisorile sfântului sunt importante: adresate multor persoane de diferite poziții, ele reflectă povestea de viață a Sfântului însuși. Vasile și timpul său, precum și istoricii bisericești oferă material bogat și valoros, care nu a fost încă complet epuizat. În funcție de conținutul scrisorilor, acestea pot fi împărțite în următoarele grupuri: a) scrisori cu conținut istoric. Ele înfățișează starea Bisericilor - răsăriteană și occidentală; b) dogmatic. În aceste scrisori ale Sfântului Vasile se luptă cu sabelienii, eunomienii, apolinarienii și duhoborii și dezvăluie învățătura ortodoxă despre Sfânta Treime, despre consubstanțialitatea și echivalența Persoanelor divine și explică misterul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul. Între aceste mesaje, mai ales de remarcată este scrisoarea către fratele Sfântului Grigorie de Nyssa, în care Sfântul Vasili stabilește cu precizie diferența dintre conceptele de „esență” și „ipostas”. Unele din scrisorile de acest fel sunt adevărate tratate; c) moralizant. Ele oferă o mare varietate de instrucțiuni referitoare la toate aspectele vieții; d) legate de disciplina bisericească. Printre aceste epistole este necesar să se numească trei epistole canonice către Sfântul Amfilohie de Iconiu, scrise în jurul anului 375, care dă instrucțiuni despre disciplina și guvernarea Bisericii. Din ele, împreună cu alte câteva mesaje, s-au întocmit 92 de reguli, care au fost incluse în colecțiile de reguli patristice; e) oferirea de confort și încurajare. Sfântul Vasile îi mângâie pe cei căzuți în deznădejde și îi încurajează cu nădejde în ajutorul lui Dumnezeu; f) petiţii pentru diferite persoane. Aceste scrisori arată clar de ce autoritate se bucura Sf. Vasily pentru persoane de diferite funcții; g) scrisori cu caracter personal. Ele sunt importante pentru caracteristicile personale ale Sfântului Vasily și relația sa cu viața de zi cu zi. *Titlul lucrării în greacă este Περὶ διαφορᾶς οὐσίας καὶ ὑποστάσεως. *Titlul lucrării în latină este Ad Petrum fratrem de differentia essentiae et hypostaseos. Ediția științifică a scrisorilor Sfântului Vasile cel Mare și note de: Diaconul Igor Vepris (scrisorile 1–58), A. N. Andreev (scrisorile 59–123), D. S. Chepel (scrisorile 39–41, 117, 124–185, 336, 338, 34, 34, 34, 34). 345–349, 352, 354, 355, 357, 358, 360, 365–368), M. E. S. Nam (scrisorile 186–248), A. A. Ashmarin (scrisorile 249–359), P. B. Mikhailov (scrisorile 249–359), P. B. Mikhailov (scrisorile 346–36) Comentarii canonice bisericești la scrisorile care conțin regulile Sfântului Vasily (53–55, 160, 188, 199, 217, 236), executate de preotul Alexandru Zadornov. – Ed. Prefață la scrisorile lui Vasile cel Mare Viața și opera sfântului și moștenirea sa epistolară Despre autenticitatea și cronologia literelor Tradiția manuscriselor, istoria publicării și cercetării scrisorilor Scrisori prietenoase (sau personale). Scrisori pastorale (moral-ascetice). Sfântul Vasile cel Mare (Βασίλειος ο Μέγας, †379; pomenirea 1 ianuarie 14), marele părinte și dascăl al Bisericii Universale, s-a născut în anul 329 în Cezareea Capadociei (azi teritoriul Răsăritului Turciei) într-o familie nobilă și evlavioasă. Viitorul Sfânt și-a făcut studiile medii în orașul natal, iar studiile superioare la Atena, unde, de altfel, s-a întâlnit și s-a împrietenit cu Grigorie Teologul, care a studiat și el acolo. La întoarcerea în patria sa, Vasily a predat retorică. În jurul anului 356 Sfântul a vizitat mănăstirile din Mesopotamia, Palestina și Egipt. În 357 (sau 358) Vasily a fost botezat și a primit funcția de cititor. Dar, impresionat de ceea ce a văzut în timpul pelerinajului, Vasily s-a răsfățat într-o singurătate ascetică, întemeind mănăstiri în Pont (Capadocia de coastă). Atunci când le-a organizat, Sfântul a încercat să îmbine severitatea muncii fizice cu concentrarea spirituală ridicată și caritatea răspândită. Pentru mănăstiri, el a scris regulile vieții monahale. Pe la 362, Vasile a fost hirotonit preot, iar la mijlocul anului 370 a fost ales episcop de Cezareea. Un monument al activității sale în domeniul cultului bisericesc a fost liturghia care i-a purtat numele. În domeniul dispensației bisericești, sfântul a devenit faimos pentru lupta sa fără compromis împotriva arianismului. Printre scrierile arhipăstorului, „Nouă discursuri în ziua a șasea”, „Cinci cărți împotriva lui Eunomius”, „Discursuri despre psalmi”, „Reguli morale”, „Reguli expuse în întrebări și răspunsuri” (lungi și scurte) și altele s-au bucurat de un succes deosebit. Marele merit al lui Vasile cel Mare este că a definit în sfârșit terminologia Trinității acceptată de Biserică. Sfântul s-a odihnit în Domnul în anul 379 în Cezareea din Capadocia. Moștenirea epistolară a Sfântului reflecta în mod clar calea spirituală enormă pe care Sfântul Vasile a parcurs-o de la expresia retorică tinerească la inspirația reținută și sofisticată din Scriptură. În plus, scrisorile Sfântului Vasile reprezintă și un izvor istoric valoros: din scrisorile sale se poate urmări modul în care s-a desfășurat lupta împotriva diferitelor erezii care l-au opus Sfântului pe calea formării credinței niceene. Scrisorile sfântului sunt foarte diverse ca conținut și scrise strălucit. Cu o anumită rigoare și „practicitate”, stilul scrisorilor Sfântului Vasile nu era străin de ironia, dar dacă în scrisorile timpurii era ironia amară a unui filozof care privea oarecum disprețuit „deșertăciunea exterioară a lumii”, atunci mai târziu capătă o nuanță îndrăzneață de dreptate în disputele cu ereticii. Datorită corespondenței active, reflecțiile Sfântului asupra organizării vieții ascetice s-au răspândit destul de devreme în cercurile ascetice din Capadocia, Pont, Siria de Vest și Armenia, iar apoi în provinciile mai îndepărtate ale imperiului. Apoi a venit vremea polemicilor antiariene, care s-a reflectat în mod convingător atât în ​​denunțarea erorilor lui Eunomius, cât și în apariția scrisorilor cu conținut dogmatic. Sfântul Vasile s-a bucurat de o asemenea autoritate morală, încât reglementările sale canonice, întocmite sub formă de scrisori către episcopul Amfilohie de Iconium, au devenit baza Nomocanonului bizantin. În ultimele sale scrisori, Arhipăstorul ajunge la deplinătatea maturității, fiind în floarea abilităților sale spirituale și mentale. Scrisorile sale uimesc prin capacitatea lor deosebită, îndrăzneață, de deschidere, de dialog intern cu sine, de autocunoaștere sobră și sinceră: „Dar mi-e rușine să scriu despre ceea ce fac eu însumi noapte și zi în acest deșert. Căci, deși am părăsit viața de oraș ca motiv pentru mii de rele, nu m-am putut părăsi pe mine însumi" (scrisoarea 2). O asemenea franchețe în Sfântul nu ajunge la oarecum dureroasă auto-reflecție inerentă tradiției ascetice occidentale (de exemplu, la Sfinții Augustin și Ieronim). În acest caz, putem vorbi mai degrabă despre consiliere înțeleaptă, studiul inimii: sfântul nu și-a ascuns sentimentele în scrisorile sale și a fost receptiv la durerea celorlalți. De exemplu, în scrisoarea 5, dedicată morții singurului fiu al prietenului său, el scrie: „Trebuie spus cum m-a întristat acest lucru și câte lacrimi am vărsat?” Mâhnirea altcuiva l-a atins profund pe Sfânt și a încercat să găsească cele mai precise cuvinte care vin din inimă. La început, Sfântul nu a evitat frumusețea stilului în corespondența sa: scrisorile sale demonstrează o excelentă măiestrie a înaltei culturi a educației antice (ή παιδεία). El ar putea folosi stilul „decorativ” cu o ușurință uimitoare, iar literele timpurii, precum literele 1, 2, 4, 14, sunt o dovadă clară a entuziasmului său pentru arta retorică. Totuși, nu trebuie să uităm că, ca adevărat creștin, Vasile în opera sa literară s-a bazat în primul rând pe Evanghelia scrisă de pescarii galileeni, mai degrabă decât pe moștenirea artistică a sofiștilor atici. El, poate mai mult decât oricare dintre sfinții părinți, a fost capabil să pună priceperea elocvenței retorice în slujba adevărului. O trăsătură distinctivă a scrisorilor Sfântului este accentul lor pe modalități practice și active de implementare a idealurilor Evangheliei. Rezolvarea problemelor stringente privind organizarea trupului bisericesc ocupă nu mai puțin loc în corespondența arhipăstorului decât dezvoltarea problemelor teologice și edificatoare, care deosebește în mod evident corespondența Sfântului Vasile de scrisorile marelui său prieten, Sfântul Grigorie Teologul, care era mai degrabă caracterizat printr-o dispoziție moderat visătoare, poetică și o oarecare atitudine la probleme detache decât oarecum. Colecții de scrisori scrise de mână de la Sfântul Vasile existau deja în timpul vieții sale și au fost ulterior copiate pe scară largă în toată Europa medievală. Publicațiile critice au început să apară începând cu secolul al XVIII-lea. Această publicație de scrisori, urmând tradiția ortodoxă, este orientată în alcătuirea ei spre publicarea Academiei Teologice din Moscova (1911), în care sunt omise unele dintre scrisorile neautentice ale Sfântului. O numerotare alternativă a literelor, acceptată în literatura occidentală, este de asemenea dată între paranteze. Pe baza criticii interne (trăsături ale gândirii, teme, stil, vocabular) și externe (tradiția manuscriselor) a textului, experții au ajuns la următoarea concluzie: dintre cele 365 de scrisori (după Maran - Garnier), aproximativ 40 nu aparțin Sfântului. Pe lângă scrisorile care au fost incluse în corpus din greșeală (și care reprezintă răspunsuri ale destinatarilor adresate Sfântului însuși), scrisorile precum scrisoarea 8 (care a dat naștere multor discuții despre teologia Sfântului Vasile), care trebuie atribuite discipolului Sfântului, Evagrie din Pont, sunt neautentice, așa cum au demonstrat în mod convingător W. Melchers1 și R. Bouchers; literele 39(42)-42(45); scrisorile 10, 16, 38, 181(189), 329(342) și 331(348), aparținând Sfântului Grigorie de Nyssa (scrisoarea 16 „Împotriva ereticului Eunomius” reformulată din capitolul 10 al tratatului Sfântului Grigore de Nyssa „Încărcarea lui Eunomius”. Eustathius, la primul medic”, a cărei ediție critică a fost pregătită de G. Mercati 2, este încă, deși cu rezerve, recunoscută ca fiind creația lui Grigore de Nyssa). Scrisorile (47), (166)-(167), 162(169)-164(171) și (321) ar trebui atribuite paternului Sfântului Grigorie Teologul (sunt aproape identice cu scrisorile 42, 65-66, 246-248 și 57 din colecția sa de scrisori). Scrisoarea 77(81) este atribuită Sfântului Ioan Gură de Aur. Scrisoarea (117) a fost scrisă de Firminus, un ascet din Cezareea și elev al lui Vasile. Scrisoarea 46(50), după toate probabilitățile, aparține condeiului episcopului Amphilochius de Iconium 3. Autenticitatea corespondenței Sfântului cu retorul Libanius al Antiohiei (scrisorile 326(335)-336(359) și cu Apolinar din Laodiceea (scrisorile (361)–(364) este încă subiect de dezbatere științifică, în ciuda faptului că G.-L. Prestigiul furnizează dovezi convingătoare a autismului 4 tridimensional. Apollinaris, comparând stilul și vocabularul unei compoziții de litere cu creațiile autentice ale lui Vasile și dovedind că Vasile nu a respins niciodată posibilitatea corespondenței cu Apollinaris. Un tabel cronologic care oferă datarea relativ precisă a literelor a fost întocmit pe baza articolului: Fedwick P.-J. O cronologie a vieții și lucrărilor lui Vasile din Cezareea / Vasile din Cezareea: creștin, umanist, ascetic: un simpozion de la șaisprezece sute ani: În 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. P. 3–19. Deci, scrisorile (inclusiv cele care nu au aparținut în mod formal ale Sfântului) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)-42(45), (47), 46(50), 77(81), (166–167), 162(169)-16), (162(169)-16), (162(169)-18),(18),(18) 326(335)-336(359), (360)–(365) sunt considerate acum neautentice sau autenticitatea lor este îndoielnică. Scrisoarea (117) aparține ascetului Firmin. Scrisorile sfântului au început foarte devreme să fie considerate ca exemple ale genului epistolar. O mică notă de șase rânduri adresată de Sfântul Grigorie Teologul strănepotului său Nicobul, care studia retorica, este singura sursă literară din acea vreme care oferă informații directe despre compilarea colecției scrisorilor lui Vasile. Când Nicobul l-a întrebat pe Sfântul Grigorie despre regulile și legile genului epistolar, Sfântul Grigore Teologul l-a referit la scrisorile lui Vasile ca exemple ale acestei arte. Când Nicobul i-a cerut Arhipăstorului să trimită unele dintre scrisorile lui Vasile, Grigorie a făcut „o anumită colecție” și i-a trimis-o lui Nicobul, remarcând că el prețuia scrisorile lui Vasile mai presus de ale lui: „Întotdeauna l-am prețuit pe Vasile cel Mare mai presus de mine... de aceea, ofer în primul rând scrisorile lui, nu ale mele” 5 . Este puțin probabil ca această colecție, care era un manual de stilistică epistolară, să fie mare și să nu poată cuprinde toate scrisorile Sfântului. Cu toate acestea, posibilitatea unei reconstrucții exacte sau cel puțin a unei reproduceri aproximative a acestei colecții originale este acum recunoscută ca o pură utopie. Foarte interesantă este și mențiunea făcută de însuși autor despre existența atât a autografelor scrisorilor sale, cât și a copiilor acestora - mențiune care nu este deloc caracteristică tradiției antice. În scrisoarea 191 (199), către episcopul Amfilohie al Iconiului (în așa-numita a doua scrisoare canonică), Sfântul Vasile scrie: „Despre cei care se căsătoresc cu două surori, sau care se căsătoresc cu doi frați, am emis o scrisoare (vorbim, conform celor mai mulți cercetători, despre scrisoarea 155 (160) „Către Diodor,” - A. αντιγραφον) Am trimis după evlavia ta.” Nu se știe dacă Sfântul însuși a făcut o copie datorită importanței conținutului acestei scrisori, sau în timpul creării ei, alături de original, mai multe manuscrise au fost create simultan de un grup de cărturari. Însăși dovada originii și răspândirii tradiției manuscrise în timpul vieții Sfântului pare valoroasă. În original, scrisorile Sfântului erau probabil o colecție de mici colecții întocmite atât de Sfântul însuși, cât și de prietenii săi, care au transformat întregul corpus al corespondenței Arhipăstorului într-un mozaic de documente împrăștiate. Este foarte probabil ca Colecția „originală” întocmită de Grigore Teologul să nu fi fost singura. Este interesant că în manuscrisele medievale, scrise la șase sau șapte secole după moartea Sfinților Vasile și Grigorie, literele ambelor sunt adesea amestecate, ceea ce se explică nu numai prin celebra prietenie a arhipăstorilor, ci și, într-o oarecare măsură, prin dimensiunea egală a moștenirii lor creative și asemănarea cunoscută a stilului epistolar. Cu toate acestea, trebuie amintit că în raport cu secolul al IV-lea nu se poate vorbi despre „publicarea” colecțiilor. „Publica” însemna transferul unui manuscris sau o copie a acestuia din mână în mână, din biserică în biserică, de la mănăstire la mănăstire, de la Biserică la Biserică. Cu toate acestea, nici un singur manuscris autentic din antichitatea greco-romană târzie nu a supraviețuit până în zilele noastre, iar scrisorile Sfântului Vasile nu fac excepție. Cele mai vechi manuscrise de scrisori includ un papirus grecesc din secolul al V-lea (SM. Inv. 6795, Berlin), care conține fragmente din literele 2, 5, 6, 145 (150) și 285 (293), precum și un papirus sirian din secolul al VI-lea (BL. 2, 14, 29, 43 (46), 107(111) și altele). Scrisorile rămase au ajuns la noi în manuscrise din secolele VIII-IX-XVI. Prima publicare completă a corpusului scrisorilor lui Vasile în greacă și latină a fost efectuată la Paris în 1618 6, cu toate acestea, atât structura cât și numerotarea literelor erau încă într-o stare haotică. Meritul celei mai exacte ediții critice din punct de vedere istoric, care a servit drept model pentru publicațiile ulterioare, aparține benedictinului R. Maran și colegului său J. Garnier 7 . Benedictinii mănăstirii Sfântul Maurus au publicat în ediția lor 365 de scrisori, printre care, însă, nu se numărau doar cele aparținând Sfântului, ci și adresate acestuia. Probabil, un astfel de număr de litere poate fi explicat prin natura sa simbolică (în conformitate cu numărul de zile din an). Această publicație a servit drept bază pentru publicarea unui corpus de scrisori în celebra „Patrologie” a lui Minh. În studiile din secolele XVII-XVIII, scrisorile Sfântului Vasile au fost considerate nu numai ca monument teologic, ci și ca document istoric. Istorici și teologi francezi remarcabili G. Hermant, L.-E. Du Pin și în principal S. Le Nain de Tillemont au inițiat folosirea scrisorilor lui Vasile ca sursă istorică 8 . Și mai valoroasă pentru cercetătorul modern este „Viața Sfântului Vasile cel Mare” de același R. Maran 9. Meritul principal al clasificării critice fundamentale a manuscriselor îi aparține lui M. Bessieres 10, care a descris și clasificat aproape trei duzini de manuscrise care au păstrat un număr mare de litere, cel puțin trei sute. Bessieres și-a efectuat clasificarea diferitelor tradiții epistolare în funcție de aranjarea și ordinea literelor, ceea ce a dus la apariția a două grupuri fundamental diferite de litere, fiecare dintre care a desemnat, respectiv, literele A și B. În cadrul acestor secțiuni extinse, a identificat trei subgrupuri în cadrul grupului A și patru subgrupuri în cadrul grupului B, desemnându-le ca Aa, Bz, AB, B Ac și Aa, B, B, B. Ca urmare a acestei lucrări, grupa A a ajuns să fie văzută ca fiind cea mai apropiată de sursa originală, iar grupa B ca rezultat dintr-un proces de aranjare logică secvențială a literelor efectuat ulterior. Subgrupurile Aa și Bo sunt eșantioane autentice și complete pentru fiecare dintre grupuri. În papirusul secolului al V-lea, ordinea literelor este aproape identică cu ordinea manuscriselor din subgrupul Aa, ceea ce confirmă originea anterioară a acestui grup. Grupa B în publicațiile critice este folosită în principal pentru corectarea variabilă a pasajelor controversate și dificile din grupul principal. Alți cercetători, cum ar fi A. Cavallin 11 și S.-Y. Rudberg 12 s-a angajat într-o analiză comparativă a tradiției manuscriselor și a dezvoltat în detaliu relațiile interne dintre grupurile de litere, dar au recunoscut, de asemenea, că, în general, grupul A are o origine anterioară grupului B. În plus, Rudberg a pregătit o nouă ediție critică a scrisorilor 2, 145 (150) și 166 (173) 13. Yves Courtonne a folosit realizările criticilor textuali anteriori pentru ediția sa critică a scrisorilor din 1957–1966 14 . A muncit mult pentru a pregăti textele scrisorilor pentru publicare. În ediția sa, Courtonne reconstituie textul pe baza celor mai vechi manuscrise ale familiei Aa (subgrup). Din păcate, în ediția sa, el nu a putut oferi o traducere completă a celor mai dificile pasaje, iar comentariile sale istorice sunt adesea lipsite de precizie și depind de predecesorii săi. Ediția M. Forlin Patrucco 15, care cuprinde 46 de litere, transmite mai corect lectura subgrupului Aa decât ediția Courtonne. Este de remarcat lucrarea lui K. Treu 16, care a studiat cu atenție vocabularul și stilul scrisorilor prietenoase ale Sfântului. De menționată și ediția scrisorilor cu text paralel în greacă și engleză întocmită de R.-J. Deferrari 17, iar lucrarea lui A.-S. Calea 18. În ciuda unor discrepanțe între indexarea scrisorilor efectuată în aceste lucrări și cea general acceptată, ele se bucură de o autoritate enormă. Nu se poate să nu remarcă lucrarea clasică de patrulare a lui J. Quasten 19, care conține atât o clasificare a scrisorilor, cât și o prezentare cuprinzătoare a publicațiilor și studiilor tradiției epistolare a Sfântului, pregătite până la mijlocul secolului trecut. Și, desigur, nici un studiu serios al moștenirii epistolare a Sfântului Vasile nu este posibil fără a face referire la opera fundamentală a lui J.-R. Pouchet 20, care în munca sa, pe lângă trasarea tradiției manuscriselor, pe lângă propriul său sistem de datare și excelenta clasificare a literelor, a rezumat cu recunoștință toată experiența acumulată în cercetările anterioare. În știința patologică rusă nu există monografii speciale dedicate moștenirii epistolare a Sfântului Vasile. Cu toate acestea, în multe lucrări de anchetă generală de patrulare, scrisorile sunt folosite ca sursă pentru caracterizarea viziunii asupra lumii și a personalității Sfântului. Unele dintre ele conțin și o clasificare a literelor 21. Dintre monografiile speciale despre Sf. Vasile, de remarcat mai ales lucrările lui A.V. Gorsky 22 și Arhimandritul Porfiry (Uspensky) 23 (Arhimandritul Porfiry are o secțiune specială dedicată descrierii scrisorilor Sfântului). Corespondența arhipăstorului este studiată mai detaliat în ceea ce este probabil singura lucrare specială dinainte de 1917: articolul lui I. A. Chistovici „Scrisorile Sfântului Vasile cel Mare” 24. În această scurtă lucrare, autorul a reușit să contureze principalele direcții și natura corespondenței și a folosit activ și fragmente din scrisori. O atenție deosebită este acordată analizei scrisorilor ca sursă pe probleme de drept canonic, instanță bisericească și starea societății în articolul „Activitățile pastorilor Bisericii secolului al IV-lea în raport cu viața publică”, publicat fără numele autorului 25. Ca izvor pentru studierea activității pastorale a Sfântului, corespondența sa este considerată în lucrarea lui V. Georgievsky „Sfântul Vasile cel Mare ca păstor și învățător al Bisericii (în principal după scrisorile sale)” 26. Eseul candidatului al unui absolvent al Academiei Teologice din Leningrad, preotul P. Darmansky, „Scrisorile Sf. Vasile cel Mare ca sursă de informare despre viața și opera sa” (L., 1956), conține o analiză serioasă a scrisorilor, clasificarea lor și sistematizarea tuturor informațiilor conținute în ele despre viața, învățătura și personalitatea lui Vasily. Colecția de scrisori ale Sfântului (după Maran - Garnier) este împărțită în trei grupuri mari: Nr. 1–43(46): scrisori scrise între 357–370, înaintea episcopiei sale; Nr. 44(48)-283(291): scrisori scrise între anii 370–378, referitoare la perioada slujirii sale episcopale; Nr. 284 (292)–(365): scrisori, a căror datare este dificilă, deoarece nu există nicio indicație a timpului compoziției lor, iar paternitatea lui Vasily este în unele cazuri îndoielnică. Numărul mare de destinatari de scrisori mărturisește gama largă de legături prietenoase și „de lucru” ale Sfântului. Printre destinatari se numără episcopi, preoți de rând și diverși membri ai clerului; scrisorile sunt adresate oficialilor imperiali, comunităților ascetice și rudelor. În plus, corpus de scrisori conține numeroase referiri la intermediari în corespondență, care au facilitat circulația corespondenței și erau obligați, dacă era necesar, să clarifice conținutul mesajului care le-a fost încredințat. Genurile epistolare apărute în epoca antichității nu sunt întotdeauna reprezentate în forma lor pură în corespondența Sfântului Vasile cel Mare. Deși genuri precum, de exemplu, o scrisoare de recomandare, învățătură, mângâiere, o scrisoare de afaceri, sunt prezente în corpus de scrisori ale Sfântului, trebuie întotdeauna să rețineți că adesea în scrisorile Arhipăstorului există un amestec de genuri, de exemplu, o scrisoare de recomandare prietenoasă și o scrisoare de recomandare etc. la probleme de credință, milă, slujire pastorală, slujbe bisericești etc. Aceste scrisori nu pot fi reduse în mod oficial la niciunul dintre exemplele antice, cu toate acestea, oricare dintre ele poate include elemente de genuri diferite. O astfel de diversitate de gen a literelor nu ne permite să le clasificăm foarte strict în funcție de conținut, cu toate acestea, pare posibil (conform lui Quasten) să distingem următoarele grupuri: Un număr imens de scrisori au fost scrise de Sfântul Vasile către prieteni. Pe baza acestor scrisori, este clar cât de apreciată era prietenia pentru el. „Căci cred că nu vei găsi pe nimeni”, i-a scris Vasily prietenului său, „care să te iubească atât de mult și să-ți caute prietenia (adică fiii destinatarului - A.P.)” (scrisoarea 11). Totuși, sfântul nu se teme să manifeste dezamăgire atunci când se confruntă cu nedreptate, ceea ce a dus la pierderea relațiilor de prietenie, ca, de exemplu, în cazul episcopului Eustathie al Sebastiei: „Mi s-a legat inima, mi s-a slăbit limba, s-a amorțit mâna și am căzut în slăbiciunea unui suflet nebărbătesc, aproape că mi se părea că mi-a ajuns la suflet... că fiecare personaj este suspect, că în natura umană nu există nicio binecuvântare a iubirii” (scrisoarea 236 (244). Fiind înzestrat cu adevăratul dar al prieteniei, Sfântul Vasile a știut să-și susțină și să încurajeze prietenii în momentele grele. În astfel de scrisori vedem disponibilitatea Sfântului de a accepta nenorocirea altcuiva ca fiind a lui. Dar Vasily nu se teme să-și exprime propriile sentimente de durere în legătură cu pierderea mamei sale și, deja de ani de zile, se plânge „că a fost orfan” (scrisoarea 30). Sfântul nu numai că simpatizează cu prietenii săi, dar sfătuiește cu curaj să „răbdăm omenește mâhnirea” (scrisoarea 28), chemând să „folosim... în acțiune” „rațiunea castă” implantată în noi de Dumnezeu (scrisoarea 5). Grupul de scrisori prietenoase include următoarele litere: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 112(118),(112(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 112(118),(112). 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168), 165(172)-169(176), 174(187), 174(187), 174(187) 184(192)-188(196), 190(198), 192(200)-193(201), 200(208)-202(210), 229(237), 233(241), 244(252), 246(252), 246-25(252), 246-25(425),(252) 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(284)-277(285), 312(320), 323(332)-325(334). Scrisori către părinți și soți care și-au pierdut pe cei dragi, către episcopi, preoți și călugări căzuți în deznădejde, către biserici lipsite de pastori, către clerici și laici expuși atacurilor ereticilor sunt pline de o căldură și simpatie deosebită (vezi scrisorile 5, 6, 28, 29, 1), 59(612, 1), 58 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239(247), 248(256)-249(257), 261(269), 292-2(94). În scrisorile sale către femei, nu se poate să nu remarcă înțeleapta prudență a Sfântului atunci când se referă la legile aspre ale vremii sale, care conțineau reglementări foarte stricte privind comportamentul femeilor în societate. Aceste scrisori au scos la iveală adevărata măreție a adevăratului Arhipăstor, care a apărat activ interesele femeilor, inclusiv ale văduvelor și soțiilor, ferindu-le de arbitrariul și violența autorităților. Mai mult, Sfântul slăvește femeile ca gardiene ale Tradiției Bisericii și ale dreptei mărturisiri, remarcându-le virtutea, fermitatea în evlavie și chiar găsind în ele interlocutori egali pentru dialogul teologic (vezi, de exemplu, scrisorile 48(52), 101(105), 154(159). Sfântul Vasile a scris un număr imens de scrisori către persoane de mare autoritate și bogați, mijlocind pentru cunoștințe și prieteni, pentru cei săraci și asupriți și chiar pentru orașe și sate întregi (vezi, de exemplu, următoarele scrisori: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(78), 79(88),-79(88)-79(88) 100(104), 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271), 265(273)-268(273)-268(272),(268)-(272),(273) 295(303)-311(319). Acest grup de scrisori include și corespondența Sfântului cu retorul Libanius al Antiohiei (vezi scrisorile 326(335)-336(359), a căror autenticitate este totuși încă subiect de dezbatere. Unele dintre scrisori, cel puțin precum 326(335)-330(344), pot fi considerate autentice și istorice din tradiția lor. informațiile pe care le conțin Mesaje Arhipăstorii din Liban, plini de recunoștință, îi prezintă pe tinerii ucenici ai Sfântului remarcabil sofist și retor grec. În aceste scrisori Sfântul folosește din plin priceperea sa retorică, atât de mult încât Livanius într-una dintre scrisorile sale de răspuns (scrisoarea (338)) spune că a fost copleșit de frumusețea stilului epistolar al lui Vasile 27. Această corespondență reprezintă un fapt interesant al dialogului prietenesc între un creștin și un păgân și oferă unul dintre cele mai bune exemple ale relației calde dintre cele două mari reprezentative ale lumii creștine și păgâne. În plus, aceste documente îl arată pe Vasile cel Mare ca pe un elev recunoscător și nobil care a păstrat respectul față de profesorul său de-a lungul vieții. Sfântul a scris multe scrisori cu scopul de a corecta ordinea canonică oriunde a existat o încălcare a acesteia. O atenție deosebită în aceste scrisori este acordată episcopilor din mediul rural, așa-numitele corebiscopi (οι χωρεπίσκοποι), care erau egali ca statut cu episcopul capitalei provinciei, dar îi erau subordonați din punct de vedere juridic. Cele mai interesante din acest grup de scrisori sunt scrisorile 49 (53) și 50 (54), datând chiar de la începutul serviciului episcopal al lui Vasile și care caracterizează în mod clar severitatea lui Vasile ca păstor (care își preluase recent postul și simțea cu pasiune datoria) față de mulți episcopi rurali. Se poate vorbi de severitatea șefului, care vede în eradicarea hotărâtă și fără compromisuri a abuzurilor singura modalitate de a pune pe drumul corect corabia aflată în derivă a Bisericii. Potrivit mărturiei Sfântului Grigorie Teologul, Sfântul Vasile avea sub porunca sa aproximativ 50 de episcopi rurali 28. Scrisori către coreepiscopi (vezi scrisorile 120 (125), 314 (323) și altele), pe lângă mustrări destul de severe, conțin și cuvinte de laudă și aprobare pentru a-și apăra înțelesul pe nelegiuiți, dar și pentru apărarea fraților lor de la înțelesul lor. Un loc aparte în acest grup îl ocupă trei scrisori (celebrele „epistole canonice”) către Amfilohie, episcopul Iconiului (vezi scrisorile 180 (188), 191 (199) și 209 (217), care conturează regulile bisericii. Aceste mesaje conțin instrucțiuni ecleziastice detaliate cu privire la o varietate de probleme, în special pentru istoria și formarea legii canonice. Curând a câștigat recunoașterea universală în Orient ca un eșantion al instituirii dreptului bisericesc al Bisericii Ortodoxe. Această publicație se deschide cu o scrisoare către Eustathius Filosoful - o confesiune arzătoare a idealurilor ascetice ale tânărului Vasile, care și-a încheiat studiile la Atena și vizitase deja cele mai bune mănăstiri din lumea ortodoxă. Răspândirea idealurilor moralei creștine și a ascezei este sarcina principală a majorității scrisorilor sfântului către monahi, cler și oameni ai bisericii. Vasile îi mângâie pe cei care s-au îndepărtat de Biserică și îi invită înapoi în turma ei în numele vieții noi, îndemnându-i pe episcopi și preoți, chemându-i să-și îndeplinească cu conștiință îndatoririle, demonstrând căi și mijloace pentru a atinge desăvârșirea și lăudând viața monahală cu mare entuziasm. Acest grup include literele 2, 10–11, 14, 18, 22–26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(115)-116),(111(115)-116),(115)-116 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(246), 241(249), 243(249), 243(272),(272),(272),(243) 275(283), 283(291)-291(299). Cele mai vechi dintre ele sunt considerate a fi literele 2, 14, 18. Scrisorile 40(43)-42(45), în ciuda faptului că nu sunt autentice, arată prin însuși faptul includerii lor în corpus de scrisori al Arhipăstorului de câtă autoritate s-au bucurat ideile ascetice ale Sfântului Vasile atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte. La fel ca Fericitul Ieronim din Palestina, Sfântul Vasile cel Mare s-a implicat activ în educația spirituală și intelectuală a călugăriștilor din Pontul Capadocia, îndemnându-i prin predicarea sa să studieze Sfintele Scripturi și să ducă o viață evlavioasă (vezi, de exemplu, scrisoarea 22). Unele dintre scrisorile dogmatice sunt atât de voluminoase încât devin opere independente. Cele mai multe dintre aceste scrisori sunt dedicate doctrinei Sfintei Treimi, interpretării simbolului Niceean și mai ales apărării consubstanțialității Fiului și a Duhului Sfânt și sunt îndreptate împotriva diferitelor erezii ale acelei epoci. Scrisorile 225 (233) - 228 (236), adresate episcopului Amfilohie de Iconium, formează în principiu un singur întreg și consideră relația dintre credință și rațiune, natură și Revelație ca izvoare ale cunoașterii noastre despre Dumnezeu. Acest grup include, de asemenea, literele 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 202 (202), 202 (202), (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). Autenticitatea scrisorii 38, care este deosebit de importantă datorită diferențelor dintre expresiile „esență” (ή ουσία și „ipostas” (ή υπόστασις) discutate în aceasta, ridică anumite îndoieli 29 . Unul dintre scopurile principale pe care Vasily și-a propus să comunice cu studenții și oponenții săi a fost apărarea „credinței sănătoase” (ή υγιής) (vezi scrisorile 166 (173), 254 (262) sau „credința dreaptă” (ή ορθή πίστισ)1, care este, conform lit. sinonim pentru „Ortodoxie” (ή ευσέβεια) Această luptă pentru o credință autentică nu poate fi considerată izolat de lupta pentru idealuri ascetice, care se bazează pe viața conform Evangheliei. Asceții, precum și creștinii de seamă sunt cei care au luat calea perfecționării evanghelice, cei care îl ajută cel mai eficient în „mărturisirea” lui Vasi. ευσέβεια) peste numeroase erori și erezii care amenință în mod constant idealurile creștinismului Credința și viața Sfântului Vasile, precum cea a Sfântului Apostol Pavel, de la care Arhipăstorul și-a luat întotdeauna exemplul, sunt împletite în mod indisolubil și organic. De la episcop la episcop, de la Biserică la Biserică, Vasily promovează formarea unei structuri unificate a „mărturisirii drepte” și se opune activ răspândirii conceptului eretic de bărbăție-Dumnezeu - concept care a început să câștige popularitate datorită conspirației funcționarilor de rang înalt și a episcopilor de curte, precum și a preoților obișnuiți, atrași de diverse forme de „convenientism” militant. Scrisorile Sfântului Vasile sunt foarte interesante ca material important pentru liturghia istorică; folosind exemplul lor, se pot urmări etapele formării liturghiei. De exemplu, în scrisoarea 199 (207) „Clerului neo-cezarian” există o descriere vie a anticului Rit al Vegherii Toată Noaptea. Scrisoarea 89(93) „Către Cezareea, soția unui patrician, cu privire la împărtășire” este dedicată subiectului comuniunii zilnice. Este descrisă tradiția împărtășirii de cel puțin patru ori pe săptămână (miercuri, vineri, sâmbătă și duminică), precum și particularitățile împărtășirii în timpul persecuției. Moștenirea epistolară a Sfântului Vasile este un amplu și neprețuit depozit de informații pentru istoria Bisericii Răsăritene în secolul al IV-lea, în special în Capadocia. Cu toate acestea, zona de distribuire a corespondenței Sfântului a fost cu adevărat enormă. În scrisoarea 196 (204) el notează: „Să fie episcopii din Pisidian, Lycaonian, Isaurian, ambii Frigiei, de la armenii vecini cu mine, macedoneni, ahaieni, ilirieni, galici, spanioli, toată Italia, sicilieni, africani, din Egipt, cei care respectă credința sănătoasă și toată rămășița sirienilor să-mi fie rugată și ei să primească scrisori de la mine.” Datorită legăturilor atât de extinse, scrisorile lui Vasile sunt una dintre principalele surse despre istoria Imperiului Bizantin, despre istoria relațiilor dintre biserică și stat și a legăturilor dintre Orient și Occident. Corespondența dintre Sfântul și Împăratul Iulian (după Maran-Gamier, scrisorile (39), (40), (41) și (360) este neautentică 30 și a fost recunoscută ca atare deja în Bizanț. Se falsifică și scrisoarea (365) către împăratul Teodosie. O scrisoare, în ciuda formei sale, ca să spunem așa, „mică” și colorată subiectiv, este totuși capabilă să transmită întreaga profunzime a personalității autorului, la fel cum o miniatură de carte poate transmite măreția a ceea ce este descris nu mai rău decât un magnific mozaic bizantin. În corespondența sa, Vasile cel Mare se dezvăluie cu o franchețe surprinzătoare, dând dovadă de impecabilitatea logică a judecății și de un realism și responsabilitate sever, combinate cu sensibilitate și blândețe. Rigoarea curajoasă și forța sfântului au fost dobândite printr-o ispravă de credință, așa cum se poate observa cu ușurință citind scrisorile sale. Prin urmare, simpla citire a scrisorilor marelui profesor în sine ne pregătește pentru isprava structurii interne, atât trezindu-ne din lenea sufletească, cât și obișnuindu-ne cu sobrietatea. Lupta arzătoare a Sfântului împotriva nedreptății sociale, împotriva fărădelegii autorităților, cuvintele de mângâiere în întristări, grija strictă pentru respectarea canoanelor Bisericii, propovăduirea neobosită a Scripturii ne ajută să găsim ancora mântuirii și să trăim după Evanghelie. S.P.N. Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: In 3 t. [Ed. et latin. Fronton du Due [Ducaeus] – Federic Morel]. Parisiis, 1618. S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: In 3 t. Opera et studio domini Juliani Gamier, presbyteri et monachi Benedictini, e congregatione Sancti Mauri. Parisiis, 1721–1730. S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. Col. 220–1112. (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32). Basilio di Cesarea. Le lettere A cura di M. Forlin Patrucco. Torino, 1983. V. 1: Lettere 1–46. Basilius von Caesarea. Briefë Im 3 Bd. Eingeleitet, ubersetzt und erlautert von W.-D. Hauschild. Stuttgart, 1973–1992. Sfântul Vasile. Scrisorile: În 4 v. Cu o traducere în engleză de R.-J. Deferrari. Londra; Cambridge, 1926–1934. Sfântul Vasile. Litere: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne. Paris, 1957. T. 1: Epistolae 1–100; 1961. T. 2: Epistolae 101–218; 1966. T. 3: Epistolae 219–366. Părinții vorbesc: Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Grigore de Nazianz, Sfântul Grigore de Nyssa: Scrisori alese și înregistrări de viață Tradus din greacă și introdus de G.-A. Barrois; cu o Prefaţă de J. Meyendorff. New York, 1986. [Anonim]. Activitățile pastorilor Bisericii secolului al IV-lea în raport cu viața publică / interlocutor ortodox. Kazan, 1860. Partea 1. Nr. 1. P. 34–72; nr. 2. p. 145–180. Barsov N.I. Prelegeri despre patristică. Sankt Petersburg, 1887. Georgievsky V. Sfântul Vasile cel Mare ca păstor și dascăl al Bisericii (în principal după scrisorile sale) / Rătăcitor. Sankt Petersburg, 1896. T. 1–2. Nr. 1. P. 3–21; nr. 2. p. 185–204; Nr. 6–7. p. 185–208. [Gorsky A.V., prot.]. Viața Sfântului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei / Completări la ediția Lucrărilor Sfinților Părinți, în traducere rusă. M., 1845. Partea 3. P. 1–110 [paginare proprie]. Darmansky P., preot. Scrisori ale Sfântului Vasile cel Mare ca sursă de informații despre viața și opera sa. L., 1956. Ivancenko A.V., Mihailovski A.V. Spre publicarea celei de-a 38-a scrisori a Sf. Vasile cel Mare / Anuar istoric si filozofic'95. M., 1996. p. 268–271. Muravyov A. V. Corespondența dintre Iulian Apostatul și Sfântul Vasile cel Mare (BHG 260) în legătură cu tradiția hagiografică a acestuia din urmă / Bulletin of Ancient History. M., 1997. Nr. 2. P. 138–145. Porfiry (Uspensky), arhimandrit. Viața Sfântului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei / Lectură sufletească. M., 1864. Partea 1. Nr. 1. P. 15–54; nr. 2. p. 113–143; nr. 3. p. 223–260. Sagarda N.I. Prelegeri despre patrulologie, susținute la cursul LXX al studenților Academiei Teologice din Sankt Petersburg în anii academici 1911–1912. Lithogr. Sankt Petersburg, 1912. Chistovici I.A. Scrisori ale Sfântului Vasile cel Mare / Lectură creștină. Sankt Petersburg, 1866. Partea 1. Nr. 1. P. 3–38; nr. 3. p. 289–316. Amand de Mendieta E. L'authenticite des lettres ascétiques 42 a 45 de la correspondance de saint Basile de Cesaree / Recherches de science religieuse. Paris, 1958. T. 56. P. 241–264. Attrep A. Înțelepciunea din Scrisorile Sfântului Vasile / Revista patristică și bizantină. Kingston, 1987. V. 6. P. 238–247. Bessieres M. La tradition manuscrite de la correspondence de saint Basile. Oxford, 1923. Bonis K.-G. A Αμφιλόχιον, μητροπολίτην Ικονιου (s. 341 45–395 400) καί τά γεννώμενα εκ τούτων προβλήματα /Zeitsch Byzantini. Munchen, 1951. Bd. 44. H. 1–2. S. 62–78. Bousset W. Apophthegmata. Tubinga, 1923, p. 335–336. Cadiou R. Basile dans sa correspondance / Revue des études grecques. Paris, 1957. T. 70. Nr. 331–333. P. 500–505. Cavallin A. Studien zu den Briefen des hl. Basilius. Lund, 1944. Colas C. La société épiscopale dans la correspondance de Basile de Cesarée. Studiu al amprentelor digitale. Lyon, 1989. Courtonne Y. Un temoin du IVe siècle oriental. Saint Basile et son temps d'apres sa corespondenta. Paris, 1973. Danielou J. Grégoire de Nysse a travers les lettres de saint Basile et de saint Gregoire de Nazianze / Vigiliae christianae. Amsterdam; Leiden, 1965. Dl. 19.Pag. 31–41. D'Ippolito G. Basilio di Cesarea e la poesia greca / Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opera e il basilianesimo in Sicilia: Atti del Congresso internazionale su Basilio di Cesarea (Messina, 3–6 decembrie 1979): In 2 v. Messina, 1983. V. 1. P. 309–379. Fedwick P.-J. Un comentariu al lui Grigore de Nyssa sau a 38-a scrisoare a lui Vasile din Cezareea / Orientalia christiana periodica. Roma, 1978. V. 44. Fasc. 1. P. 31–51. Fedwick P.-J. O cronologie a vieții și lucrărilor lui Vasile din Cezareea / Vasile din Cezareea: creștin, umanist, ascetic: un simpozion de la șaisprezece sute ani: În 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. P. 3–19. Gargano G. L'invito alla contemplazionë la lettera II dell'Epistolario Basiliano. Un esempio di dialogo con la cultura e le sensibilite dei non cristiani? /Seminarium. Seria nova. Vaticano, 1990. V. 30. Fasc. 3. P. 531–546. Koskenniemi H. Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Briefes bis 400 n. Chr. Helsinki, 1956. Le Main de Tillemont S. Mémoires pour servir a l'histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Paris, 1703. T. 9. P. 1–304, 628–691. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1730. T. 3. P. XXXVIII-CCLIX. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 1. Col. V-CLXXVII. (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 29). Martin V., stareț. Essai sur les lettres de saint Basile le Grand, acestea prezentate la Faculté des lettres de Rennes. Nantes, 1865. Melcher R. Der 8 Brief des hl. Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus. Munster, 1923. Mercati G. La lettera Eustazio De Sancta Trinitate... / Mercati G. Varia Sacra. Roma, 1903. Fasc. 1. P. 57–70. (Studi e testi; V. 11). Mitchell J.-F. Scrisori consolatoare în Vasile și Grigore Nazianzen / Hermes. Wiesbaden, 1968. Bd. 96. H. 3. S. 299–318. Papadopoulos S. / Θεολογία, Αθηναι, 1979. T. 50. Σ. 297–319. Pouchet J.-R. Basile le Grand et son univers d'amis d'apres sa correspond-dance. Une strategie de communion. Roma, 1992. Prestige G.-L. Sf. Vasile cel Mare si Apolinar din Laodicea. Londra, 1956. Quasten J. Patrologie: În 3 v. Utrecht; Anvers, 1960. V. 3. P. 220–226. Riedmatten H. de . La correspondance entre Basile de Césarée et Apollinaire de Laodicée / The Journal of Theological Studies. Noua serie. Londra, 1956. V. 7. P. 199–210; 1957. V. 8. P. 53–70. Rudberg S.-Y. Etudes sur la tradition manuscrite de saint Basile. Lund, 1953. Treu K. Φιλία und αγάπη. Zur Terminologie der Freundschaft bei Basilius und Gregor von Nazianz / Studii clasice. Bucureşti, 1961. V. 3. P. 421–427. Van de Paverd F. Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios des Grossen / Orientalia christiana periodica. Roma, 1972. V. 38. Fasc. 1. P. 5–63. Vischer L. Das Problem der Freundschaft bei den Kirchenvatern Basilius der Grope, Gregor von Nazianz und Chrysostomus / Theologische Zeitschrift. Basel, 1953. Bd. 9. S. 173–200. Vogler Ch. L'administration impériale dans la correspondance de saint Basile et saint Grégoire de Nazianze / Institutions, société et vie politique dans l'Empire Romain au IVе siècle ap. J.-C. Roma, 1992, p. 447–464. Calea A.-C. Limbajul și stilul scrisorilor Sfântului Vasile. Washington, 1927. ediția din 1911: „un fel de fericire”. În timpul lucrărilor la publicație a devenit necesară compararea unor fragmente de scrisori cu textul grecesc pentru a clarifica și corecta traducerea. Împăcarea s-a făcut conform publicației: Sfântul Vasile. Litere: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne", Paris, 1957–1966. Mai departe în textul principal vom plasa corecțiile pe care le-am făcut, iar în note vom indica varianta publicată în ediția din 1911. Note neremarcate de redactor (Ed.) se referă la ediția din 1911 - Ed. Această concluzie a scrisorii este citită în manuscrisul Bibliotecii din Viena sub nr. 86. Vezi Lambecii Commentaria de Bibl. cols. Vindobonensi L. III, b. 373. Komit - un funcționar responsabil cu colectarea banilor regali; primar – Ed. În ediția din 1911: „bătut cu frică de Dumnezeu”. – Ed. În ediția din 1911: „Mâncare”. – Ed. Chorepiscop (greacă) - un episcop rural în Biserica Antică, corespunde unui preot ale cărui îndatoriri includ săvârșirea slujbelor divine și îngrijirea săracilor (vezi Regula a 14-a a Sinodului Neocezarea). Ulterior, gradul de coreepiscop a fost desființat. – Ed. În ediția din 1911: „dacă este necesar”. – Ed. Sub acest număr se află această scrisoare în original după ediția lui Garnier, în care, sub numerele 39, 40 și 41, două scrisori către Sfântul Vasile ale împăratului Iulian și răspunsul către acesta de la Sfântul Vasily. În traducere, aceste scrisori sunt excluse, deoarece acestea din urmă nu sunt recunoscute ca autentice, iar primele, chiar dacă ar fi autentice, nu ar trebui incluse în această publicație, dacă nu a lui Vasiliev. În ediția din 1911: „starea preliminară”. – Ed. În ediția din 1911: „la fapte rele”. – Ed. În ediția din 1911: „este în mine”. – Ed. Sulitsa – săgeată, suliță, știucă (vezi: Numeri 25:7–8; Neemia 4:13,16). – Ed. Ritina – rășină, balsam. – Ed. Scrisoarea 47 a lui Garnier este exclusă în această ediție ca aparținând Sfântului Grigorie Teologul și în traducerea acestora din urmă a 36-a. Vezi: Episcopilor subordonaţi lui. Regula 90 / Cartea Regulilor Sfinților Apostoli, Sfintelor Consilii Ecumenice și Locale și Sfinților Părinți. Rep. redare ed. 1893 (Moscova). [Sergiev Posad]: Sfânta Treime Serghie Lavra, 1992. p. 351–352. – Ed. Vezi: Epistola canonică către Coreepiscopi. Regula 89 / Cartea regulilor... P. 349–50. – Ed. Vezi: Epistola către Grigore, presbiter. Regula 88 / Cartea regulilor... P. 347–348. – Ed. Regula 3: Μήτε Επισκώπω, μήτε Πρεσβυτέρω, μήτε διακόνω, μήτε όλως τινι των εν κλήρω, εξενιναιακόνω. Succesor al Papei Sixtus din 261. În ediția din 1911: „... hotărât, această preocupare.” – Ed. Cead era numele abisului în care lacedemonienii îi aruncau pe cei condamnați la moarte. Vezi: „Pavania”, carte. 4, cap. 18. Numele Charonia a aparținut inițial unui izvor din Latiul antic, ale cărui ape emanau vapori contagioși. - Pliniu. „Istoria naturală”: În 37 de cărți. Cartea 2, cap. 23. Din regiunile de est ale Imperiului Roman, cu excepția Ozroene și Isauria, soldații strângeau pentru secesiune nu în bunuri, ci în bani, iar această contribuție se numea πραγματευτικόν Χρυσιον (aur de rezervă). În ediția din 1911: „...înțelegerea șmecherilor, după cum cred ei, lucrurile ar fi corecte dacă nu ar avea altul ca complice, iar tot ce s-a făcut nu ar fi ascuns”. – Ed. La Garnier, această scrisoare este urmată de răspunsul lui Firmin, din care reiese clar că, ținând seama de îndemnul Sfântului Vasily, el decide să se întoarcă la viața ascetică. Acest răspuns nu este oferit în această traducere. Ați putea fi interesat de: