Писма до различни личности

Писма до Свети Василиј Велики е поделена во 3 групи: 1) писма напишани пред преземањето на епископскиот чин (1-46; 357-370); 2) писма напишани за време на епископската служба (47-291; 370-378); 3) писма со неизвесен датум на пишување (292-366). До денес преживеале 365 букви. Несомнено, 325 се смета за оригинален. Писмата на светителот се важни: упатени до многу луѓе од различни положби, тие ја отсликуваат животната приказна на самиот св. Василиј и неговото време, и црковните историчари даваат богат и вреден материјал, кој сè уште не е целосно исцрпен. Според содржината на писмата, тие можат да се поделат во следниве групи: а) писма со историска содржина. Тие ја прикажуваат состојбата на Црквите - источна и западна; б) догматски. Во овие писма на свети Василиј се бори со Сабелјаните, Евномијците, Аполинарите и Духоборите и го открива православното учење за Света Троица, за едносуштиноста и еквивалентноста на Божествените Личности и ја објаснува тајната на воплотувањето на Бог Словото. Помеѓу овие пораки, особено за одбележување е писмото до братот свети Григориј Ниски, во кое свети Василиј прецизно ја утврдува разликата меѓу поимите „суштина“ и „ипостас“. Некои од писмата од овој вид се вистински трактати; в) морализирање. Тие даваат широк спектар на упатства за сите аспекти на животот; г) поврзано со црковната дисциплина. Помеѓу овие посланија потребно е да се наведат три канонски посланија до свети Амфилохиј Икониски, напишани околу 375 година, кои даваат упатства за дисциплината и владеењето на Црквата. Од нив, заедно со некои други пораки, беа составени 92 правила, кои беа вклучени во збирките на светоотечки правила; д) нудење утеха и охрабрување. Свети Василиј ги теши паднатите во очај и ги охрабрува со надеж за Божја помош; ѓ) претставки за различни лица. Овие писма јасно покажуваат каков авторитет уживал св. Василиј за лица од различни позиции; е) писма од лична природа. Тие се важни за личните карактеристики на свети Василиј и неговиот однос кон секојдневниот живот. *Насловот на делото на грчки јазик е Περὶ διαφορᾶς οὐσίας καὶ ὑποστάσεως. *Насловот на делото на латински е Ad Petrum fratrem de differentia essentiae et hypostaseos. Научно издание на писмата на свети Василиј Велики и белешки од: ѓакон Игор Веприс (писма 1–58), А. Н. Андреев (писма 59–123), Д. 345–349, 352, 354, 355, 357, 358, 360, 365–368), М. Е. С. Нам (букви 186–248), А. А. Ашмарин (букви 249–359), П. Б. Микхаи, П. Доброцветов. Црковните канонски коментари на писмата што ги содржат правилата на свети Василиј (53–55, 160, 188, 199, 217, 236), извршени од свештеникот Александар Задорнов. – Ед. Предговор на писмата на Василиј Велики Животот и делото на светителот и неговото епистоларно наследство За автентичноста и хронологијата на буквите Ракописна традиција, историја на објавување и истражување на писмата Пријателски (или лични) писма Пасторални (морално-аскетски) писма Свети Василиј Велики (Βασίλειος ο Μέγας, †379; комеморација 1 јануари 14), големиот отец и учител на Универзалната црква, е роден во 329 година во Кесарија Кападокија (денес територија на Источна Турција) во благородно и благочестиво семејство. Идниот светител средното образование го добил во родниот град, а високото во Атина, каде што, патем, се запознал и се спријателувал со Григориј Богослов, кој исто така студирал таму. По враќањето во својата татковина, Василиј предавал реторика. Околу 356 година светителот ги посетил манастирите во Месопотамија, Палестина и Египет. Во 357 (или 358) Василиј се крсти и ја доби функцијата читател. Но, импресиониран од она што го видел за време на аџилакот, Василиј се препуштил на аскетската осаменост, основајќи манастири во Понт (Крајбрежна Кападокија). При нивното организирање, Светецот се обидел да ја спои сериозноста на физичкиот труд со високата духовна концентрација и широко распространето милосрдие. За манастирите ги пишувал правилата на монашкиот живот. Околу 362 година Василиј бил ракоположен за презвитер, а во средината на 370 година бил избран за епископ на Кесарија. Споменик на неговата дејност во областа на црковната богослужба беше литургијата што го носи неговото име. На полето на црковното доставување, светителот стана познат по својата бескомпромисна борба против аријанството. Меѓу списите на Архипастирот, „Девет говори на шестиот ден“, „Пет книги против Евномиј“, „Разговори за псалми“, „Морални правила“, „Правила изнесени во прашања и одговори“ (долги и кратки) и други уживаа особен успех. Големата заслуга на Василиј Велики е што конечно ја дефинира тројската терминологија прифатена од Црквата. Светителот се упокои во Господа во 379 година во Кесарија во Кападокија. Епистоларното наследство на Светителот јасно го одразува огромниот духовен пат што свети Василиј го помина од младешки реторички израз до воздржано, софистицирано вдахновение од Светото Писмо. Дополнително, писмата на свети Василиј претставуваат и вреден историски извор: од неговите писма може да се следи како се одвивала борбата против разните ереси кои му се спротивставиле на Светителот на патот кон формирањето на никејската вера. Писмата на светителот се многу разновидни по содржина и брилијантно напишани. Со одредена строгост и „практичност“, стилот на писмата на свети Василиј не ѝ беше туѓ на иронијата, но ако во раните писма тоа беше горчлива иронија на филозоф што донекаде надолу гледаше на „надворешната суета на светот“, тогаш подоцна добива смела нијанса на исправност во споровите со еретиците. Благодарение на активната кореспонденција, размислувањата на светецот за организацијата на подвижничкиот живот станаа широко распространети доста рано во подвижничките кругови на Кападокија, Понт, Западна Сирија и Ерменија, а потоа и во пооддалечените провинции на империјата. Потоа дојде времето на антиаријанската полемика, која убедливо се одрази и во осудувањето на грешките на Евномиј и во појавувањето на писмата со догматска содржина. Свети Василиј уживал таков морален авторитет што неговите канонски прописи, составени во форма на писма до епископот Иконски Амфилохиј, станале основа на византискиот Номоканон. Во своите последни писма, Архипастирот ја достигнува полнотата на зрелоста, наоѓајќи се во цутот на своите духовни и умствени способности. Неговите писма восхитуваат со својата посебна, смела, отвореност, способност за внатрешен дијалог со самиот себе, за трезвено и искрено самоспознавање: „Но, се срамам да пишувам за она што јас самиот го правам ноќе и дење во оваа пустина. Таквата искреност кај Светителот не го достигнува донекаде болната саморефлексија својствена за западната аскетска традиција (на пример, кај светите Августин и Јероним). Во овој случај, попрво можеме да зборуваме за мудро советување, проучување на срцето: светителот не ги криел своите чувства во своите писма и одговарал на болката на другите. На пример, во писмото 5, посветено на смртта на синот единец на неговиот пријател, тој пишува: „Дали треба да се каже како тоа ме растажи и колку солзи пролеав? Нечија тага длабоко го допре Светиот и тој се обиде да ги најде најпрецизните зборови што излегуваат од срцето. На почетокот, светецот не ја избегнуваше убавината на стилот во својата кореспонденција: неговите писма покажуваат одлично владеење на високата култура на античкото образование (ή παιδεία). Тој можеше да го користи „декоративниот“ стил со неверојатна леснотија, а раните букви, како што се буквите 1, 2, 4, 14, се јасен доказ за неговиот ентузијазам за уметноста на реториката. Меѓутоа, не треба да заборавиме дека, како вистински христијанин, Василиј во своето книжевно дело првенствено се потпира на Евангелието напишано од галилејски рибари, а не на уметничкото наследство на атичките софисти. Тој, можеби повеќе од кој било од светите отци, можел да ја стави вештината на реторичко елоквентност во служба на вистината. Посебна карактеристика на писмата на светецот е нивното нагласување на практичните, активни начини на спроведување на евангелските идеали. Решението на горливите проблеми во врска со организацијата на црковното тело зазема не помалку место во преписката на архипастирот отколку развојот на теолошките и воспитувачките проблеми, што забележливо ја разликува кореспонденцијата на свети Василиј од писмата на неговиот голем пријател, свети Григориј Богослов, кој повеќе се одликувал со умерено сонливо, поетско морничаво расположение и измачувачки проблеми. Рачно напишани збирки писма од свети Василиј постоеле веќе за време на неговиот живот, а потоа биле широко копирани низ средновековна Европа. Критички публикации почнаа да се појавуваат почнувајќи од 18 век. Оваа публикација на писма, следејќи ја православната традиција, во својот состав е ориентирана кон објавувањето на Московската богословска академија (1911), во која се испуштени некои од неавтентичните писма на Светителот. Алтернативно нумерирање на буквите, прифатено во западната литература, е исто така дадено во загради. Врз основа на внатрешната (особини на размислување, теми, стил, вокабулар) и надворешна (ракописна традиција) критика на текстот, експертите дојдоа до следниов заклучок: меѓу 365 букви (според Маран - Гарние), околу 40 не му припаѓаат на Светителот. Покрај писмата што беа вклучени во корпусот по грешка (и кои претставуваат одговори од адресатите упатени до самиот светител), писмата како што е писмото 8 (што доведе до многу дискусии за теологијата на свети Василиј), кое мора да му се припише на ученикот на Светиот, Евагриј Понтијски, се неавтентични, како што беше убедливо докажано од R. букви 39(42)-42(45); писма 10, 16, 38, 181(189), 329(342) и 331(348), кои му припаѓаат на свети Григориј Ниски (писмо 16 „Против еретикот Евномиј“ прекажано од поглавје 10 од расправата на свети Григориј Ниски18. „На Евстатиј, на првиот лекар“, чие критичко издание го подготви Г. Меркати 2, сè уште, иако со резерва, се препознава како создавање на Григориј Ниски). Писмата (47), (166)-(167), 162(169)-164(171) и (321) треба да се припишат на авторството на свети Григориј Богослов (тие се речиси идентични со буквите 42, 65-66, 246-248 и 57 од неговата збирка писма). Писмото 77(81) му се припишува на свети Јован Златоуст. Писмото (117) го напиша Фирмин, подвижник од Кесарија и ученик на Василиј. Писмото 46(50), по секоја веројатност, припаѓа на перото на епископот Амфилохиј од Иконија 3. Автентичноста на преписката на светецот со реторичарот Либаниј од Антиохија (писма 326(335)-336(359) и со Аполинарис од Лаодикија (писма (361)-(364) сè уште е предмет на научна дебата, и покрај фактот што Г.-Л. Аполинарис, споредувајќи го стилот и вокабуларот на составот на буквите со автентичните креации на Василиј и докажувајќи дека Василиј никогаш не ја отфрлил можноста за кореспонденција со Аполинарис. Хронолошка табела со релативно прецизно датирање на буквите е составена врз основа на статијата: Fedwick P.-J. Хронологија на животот и делата на Василиј од Цезареја / Василиј од Кесареја: христијанин, хуманист, подвижник: Симпозиум за шеснаесет стотини: Во 2 v. Ед.: П.-Ј. Федвик. Торонто, 1981. V. 1. стр. 3–19. Значи, писма (вклучувајќи ги и оние кои формално не му припаѓале на Светителот) 8, 10, 16, 38, (39)-(41), 39(42)-42(45), (47), 46(50), 77(81), (166-167), 162(161)-(161)-1, 162(169) 326(335)-336(359), (360)-(365) сега се сметаат за неавтентични или нивната автентичност е сомнителна. Писмото (117) му припаѓа на подвижникот Фирмин. Писмата на светителот многу рано почнале да се сметаат за примери на епистоларниот жанр. Мала белешка од шест реда упатена од свети Григориј Богослов до неговиот правнук Никобул, кој студирал реторика, е единствениот литературен извор од тоа време што дава директни информации за составувањето на збирката Василиеви писма. Кога Никобул го прашал Свети Григориј за правилата и законите на епистоларниот жанр, свети Григориј Богослов го повикал на Василиевите писма како примери за оваа уметност. Кога Никобул побарал од архипастирот да испрати некои од писмата на Василиј, Григориј направил „одредена збирка“ и му ја испратил на Никобул, забележувајќи дека тој ги цени писмата на Василиј над своите: „Отсекогаш сум го ценел Василиј Велики над себе... затоа, пред сè, ги нудим неговите писма, а не моите“ 5 . Малку е веројатно дека оваа збирка, која била учебник за епистоларна стилистика, била голема и не можела да ги содржи сите букви на Светителот. Сепак, можноста за точна реконструкција или барем приближна репродукција на оваа оригинална колекција сега е препознаена како чиста утопија. Мошне интересно е и спомнувањето од самиот автор за постоењето на двата автограми на неговите писма и нивните копии - спомнување кое во никој случај не е карактеристично за античката традиција. Во писмото 191 (199) до епископот Иконски Амфилохиј (во таканареченото второ канонско писмо), свети Василиј пишува: „За оние што се омажиле за две сестри или за двајца браќа, јас издадов писмо (зборуваме, според повеќето истражувачи, за писмото 155 (160) - „До αντι. за вашата почит“. Дали самиот светител направил копија поради важноста на содржината на ова писмо или при неговото создавање, заедно со оригиналот, истовремено биле создадени неколку ракописи од група книжници. Самиот доказ за потеклото и ширењето на ракописната традиција за време на животот на Светителот изгледа драгоцено. Во оригиналот, писмата на светецот веројатно биле збирка од мали збирки составени и од самиот светител и од неговите пријатели, кои го претвориле целиот корпус на преписката на архипастирот во мозаик од расфрлани документи. Многу е веројатно дека „оригиналниот“ Зборник што го составил Григориј Богослов не бил единствениот. Интересно е што во средновековните ракописи, напишани шест или седум века по смртта на светите Василиј и Григориј, буквите и на двајцата често се мешаат, што се објаснува не само со познатото пријателство на архипастирите, туку и, до одреден степен, со еднаквата големина на нивното творечко наследство и познатата сличност на епистоларниот стил. Сепак, треба да се запомни дека во однос на IV век не може да се зборува за „објавување“ на збирки. „Објави“ значеше пренесување на ракопис или негов примерок од рака на рака, од храм во храм, од манастир во манастир, од црква во црква. Сепак, ниту еден автентичен ракопис од доцната грчко-римска антика не е зачуван до ден-денес, а писмата на свети Василиј не се исклучок. Најраните ракописи со писма вклучуваат грчки папирус од 5 век (SM. Inv. 6795, Берлин), кој содржи извадоци од буквите 2, 5, 6, 145 (150) и 285 (293), како и сириски папирус од 6 век (BL1 превод 4 писма, 1 број на Лондон) 2, 14, 29, 43 (46), 107 (111) и други). Останатите букви до нас стигнале во ракописи од 8-9-16 век. Првото целосно објавување на корпусот на писмата на Василиј на грчки и латински беше извршено во Париз во 1618 година, 6 меѓутоа, и структурата и нумерирањето на буквите сè уште беа во хаотична состојба. Заслугата на најточното критичко издание од историска гледна точка, кое послужи како модел за подоцнежните публикации, им припаѓа на бенедиктинецот R. Maran и неговиот колега J. Garnier 7 . Бенедиктинците од манастирот Св. Веројатно, таквиот број на букви може да се објасни со неговата симболична природа (во согласност со бројот на денови во годината). Токму оваа публикација послужи како основа за објавување на корпус писма во познатата „Патрологија“ на Мин. Во студиите од 17-18 век, писмата на свети Василиј се сметале не само како теолошки споменик, туку и како историски документ. Истакнати француски црковни историчари и теолози G. Hermant, L.-E. Du Pin и главно S. Le Nain de Tillemont ја иницирале употребата на писмата на Василиј како историски извор 8 . Уште повредно за современиот истражувач е „Житието на свети Василиј Велики“ од истиот Р. Маран 9. Главната заслуга на основната критичка класификација на ракописите му припаѓа на M. Bessieres 10, кој опишал и класифицирал речиси триесетина ракописи кои сочувале голем број букви, најмалку триста. Бесиер ја спроведе својата класификација на различните епистоларни традиции според распоредот и редоследот на буквите, што доведе до појава на две фундаментално различни групи на букви, од кои секоја ги означи, соодветно, буквите А и Б. Како резултат на оваа работа, групата А се сметаше за најблиску до оригиналниот извор, а групата Б како произлезена од процес на секвенцијално логично распоредување на буквите извршено подоцна. Подгрупите Aa и Bo се автентични и целосни примероци за секоја од групите. Во папирусот од V век, редоследот на буквите е речиси идентичен со редоследот во ракописите од подгрупата Аа, што го потврдува претходното потекло на оваа група. Групата Б во критичките публикации главно се користи за променлива корекција на контроверзни и тешки пасуси од главната група. Понатамошни истражувачи, како што се A. Cavallin 11 и S.-Y. Рудберг 12 се вклучи во компаративна анализа на традицијата на ракописот и детално ги разви внатрешните односи меѓу групите букви, но тие исто така препознаа дека, генерално, групата А има поранешно потекло од групата Б. Покрај тоа, Рудберг подготви ново критичко издание на буквите 2, 145 (150) и 166 (173) врз основа на а. Ив Куртон ги користел достигнувањата на претходните текстуални критичари за неговото критичко издание на писмата во 1957–1966 година 14 . Тој направи многу работа за да ги подготви текстовите на писмата за објавување. Во своето издание Куртон го реконструира текстот врз основа на најстарите ракописи од семејството Аа (подгрупа). За жал, во своето издание тој не можеше да обезбеди целосен превод на најтешките делови, а неговите историски коментари честопати немаат прецизност и зависат од неговите претходници. Изданието на M. Forlin Patrucco 15, кое вклучува 46 букви, го пренесува читањето на подгрупата Аа покоректно од изданието Courtonne. Неопходно е да се забележи делото на К. Треу 16, кој внимателно го проучувал вокабуларот и стилот на пријателските писма на Светителот. Треба да се спомене и изданието на буквите со паралелен текст на грчки и англиски јазик подготвено од Р.-Ј. Деферари 17, а работата на А.-С. Начин 18. И покрај некои несогласувања помеѓу индексирањето на буквите извршени во овие дела и општоприфатеното, тие уживаат огромен авторитет. Не може да не се забележи класичното дело за патролологија на J. Quasten 19, кое содржи и класификација на буквите и сеопфатен преглед на публикации и студии на епистоларната традиција на Светителот, подготвена до средината на минатиот век. И, се разбира, никакво сериозно проучување на епистоларното наследство на свети Василиј не е можно без упатување на фундаменталното дело на Ј.-Р. Pouchet 20, кој во своето дело, покрај следењето на ракописната традиција, покрај сопствениот систем за датирање и одличната класификација на буквите, со благодарност го сумираше целото акумулирано искуство од претходните истражувања. Во руската патолошка наука нема посебни монографии посветени на епистоларното наследство на Свети Василиј. Меѓутоа, во многу општо анкетни трудови за патролологија, писмата се користат како извор за карактеризирање на светогледот и личноста на Светителот. Некои од нив содржат и класификација на буквите 21. Од посебните монографии за Свети Василиј, особено вреди да се истакнат делата на А.В. Горски 22 и архимандрит Порфириј (Успенски) 23 (Архимандритот Порфириј има посебен дел посветен на описот на писмата на светецот). Преписката на архипастирот е подетално проучувана во она што е веројатно единственото посебно дело пред 1917 година: написот на И. Посебно внимание се посветува на анализата на писмата како извор за прашања од канонското право, црковниот суд и состојбата на општеството во написот „Активностите на пастирите на црквата од IV век во однос на јавниот живот“, објавен без името на авторот 25. Како извор за проучување на пастирската дејност на Светителот, неговата кореспонденција се смета во делото на В. Георгиевски „Свети Василиј Велики како пастир и учител на Црквата (главно според неговите писма)“ 26. Есејот на кандидатот на дипломец на Ленинградската теолошка академија, свештеникот П. Дармански, „Писмата на свети Василиј Велики како извор на информации за неговиот живот и дело“ (Л., 1956), содржи сериозна анализа на писмата, нивната класификација и систематизација на сите информации содржани во нив за животот, учењето и личноста на Василиј. Збирката писма на светецот (според Маран - Гарние) е поделена во три големи групи: Бр. 1–43(46): писма напишани помеѓу 357–370 година, пред неговата епископија; Бр. 44(48)-283(291): писма напишани помеѓу 370–378 година, кои се однесуваат на периодот на неговата епископска служба; Бр. 284 (292)–(365): писма, чие датирање е тешко, бидејќи нема индикации за времето на нивното составување, а авторството на Василиј во некои случаи е сомнително. Огромниот број приматели на писма сведочи за широкиот опсег на пријателски и „работни“ врски на Светителот. Меѓу примателите има епископи, обични свештеници и разни членови на свештенството; писмата се упатени до царските службеници, подвижничките заедници и роднините. Покрај тоа, корпусот писма содржи многу упатувања на посредници во кореспонденцијата, кои го олесниле циркулацијата на кореспонденцијата и биле обврзани, доколку е потребно, да ја разјаснат содржината на пораката што им е доверена. Епистоларните жанрови што се појавија во ерата на антиката не се секогаш претставени во нивната чиста форма во преписката на свети Василиј Велики. Иако таквите жанрови како, на пример, препорака, поучување, утеха, деловно писмо, се присутни во корпусот на писмата на Светиот, секогаш треба да се има на ум дека често во писмата на Архипастирот има мешавина на жанрови, на пример, пријателско и писмо со препорака итн. на прашањата на верата, милосрдието, пастирската служба, црковните служби итн. Овие писма не можат формално да се сведуваат на некој од древните примери, меѓутоа, кое било од нив може да вклучува елементи од различни жанрови. Ваквата жанровска разновидност на буквите не ни дозволува да ги класифицираме многу строго според содржината, но се чини дека е можно (според Квастен) да се разликуваат следниве групи: Огромен број писма напишал Свети Василиј до пријателите. Врз основа на овие писма, јасно е колку му било високо ценето пријателството. „Зашто мислам дека нема да најдеш никого“, му напиша Василиј на својот пријател, „кој би те сакал толку многу и ќе го бара твоето (се мисли на синовите на адресатот - А.П.) пријателство“ (писмо 11). Меѓутоа, светителот не се плаши да покаже разочарување кога ќе се соочи со неправдата, што доведе до губење на пријателските односи, како што е, на пример, во случајот со епископот Севастиски Евстатиј: „Срцето ми се врза, јазикот ми ослабна, раката ми се вкочани, и паднав во слабоста на немажната душа... дека во човечката природа нема благослов на љубовта“ (писмо 236 (244). Надарен со вистинскиот дар на пријателството, Свети Василиј знаел да ги поддржува и охрабрува своите пријатели во тешките моменти. Во таквите писма ја гледаме подготвеноста на светецот да ја прифати туѓата несреќа како своја. Но, Василиј не се плаши да ги изрази сопствените чувства на тага во врска со загубата на неговата мајка и, веќе со години, се жали „за тоа што е сирак“ (писмо 30). Светецот не само што сочувствува со своите пријатели, туку и храбро советува „човечко да ја поднесеме тагата“ (писмо 28), повикувајќи да „го користиме... на дело“ „чистиот разум“ што ни го всадил Бог (писмо 5). Групата пријателски писма ги вклучува следните писма: 1, 3, 4, 7, 12-14, 17, 19-21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 113(118) 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168), 165(172)-169(176), 174(181), 177(184)-179(186), 184 (192) -188 (196), 190 (198), 192 (200) - 193 (201), 200 (208) - 202 (210), 229 (237), 233 (241), 244 (252), 245) (252), 245 (252), 245 (252), 245 (252) 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(284)-277(285), 312(320), 323(332)-325(334). Посебна топлина и сочувство се исполнети писмата до родителите и сопружниците кои ги загубиле своите блиски, до епископите, свештениците и монасите кои паднале во очај, до црквите лишени од пастири, до свештенството и мирјаните изложени на напади од еретиците (види писма 5, 6, 28, 29(621, 58), 58 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239(247), 248(256)-249(257), 261(269), 292290. Во неговите писма до жените, не може да не се забележи мудрата претпазливост на Светителот кога се осврнува на строгите закони од неговото време, кои содржеле многу строги прописи во однос на однесувањето на жените во општеството. Овие писма ја открија вистинската големина на вистинскиот Архипастир, кој активно ги бранеше интересите на жените, вклучително и вдовиците и сопругите, заштитувајќи ги од самоволието и насилството на властите. Згора на тоа, Светецот ги велича жените како чувари на црковното предание и правилното исповедање, забележувајќи ја нивната доблест, цврстина во побожноста, па дури и наоѓајќи во нив рамноправни соговорници за теолошки дијалог (види, на пример, писма 48(52), 101(105), 154(159). Свети Василиј напишал огромен број писма до високо авторитетни и богати лица, застапувајќи се за познаници и пријатели, за сиромашните и угнетените, па дури и за цели градови и села (види, на пример, следните писма: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(78)-78(78), 78(78), 78(78), 100 (104), 104 (108) -108 (112), 132 (137), 137 (142) -139 (144), 170 (177) -173 (180), 263 (271), 265 (273) - 2691 (273) 295 (303)-311 (319). Во оваа група писма спаѓа и кореспонденцијата на светецот со реторичарот Либаниј од Антиохија (види писма 326(335)-336(359), чија автентичност, сепак, сè уште е предмет на расправа. Некои од писмата, барем како 326(335)-330, може да се сметаат за нивната традиција (344). Историски информации што ги содржат. Во овие писма, светецот целосно ја користи својата реторичка вештина, толку многу што Ливаниј во едно од своите одговорни писма (писмо (338)) вели дека бил совладан од убавината на епистоларниот стил на Василиј 27. Оваа кореспонденција претставува интересен факт за пријателски дијалог меѓу христијанин и еден христијанин и дава пример за еден од најдобрите христијански претставници на еден од најдобрите христијани. (пагански) свет. Но, згора на тоа, овие документи го покажуваат Василиј Велики како благодарен и благороден ученик кој ја задржал почитта кон својот учител во текот на целиот свој живот. Светецот напишал многу писма со цел да го исправи канонскиот поредок секаде каде што имало негово прекршување. Особено внимание во овие писма им се посветува на епископите во руралните средини, таканаречените коребископи (οι χωρεπίσκοποι), кои по статус биле еднакви со епископот на главниот град на провинцијата, но законски му биле подредени. Најинтересни во оваа група писма се писмата 49 (53) и 50 (54), кои датираат од самиот почеток на епископската служба на Василиј и јасно ја карактеризираат сериозноста на Василиј како пастир (кој неодамна ја презеде функцијата и страсно ја чувствува својата должност) кон многу рурални епископи. Може да се зборува за строгоста на газдата, кој во решителното и бескомпромисно искоренување на злоупотребите го гледа единствениот начин да се постави бродот на Црквата што лебди на вистинскиот пат. Според сведочењето на свети Григориј Богослов, свети Василиј имал околу 50 селски епископи под негова команда. Посебно место во оваа група заземаат три писма (познатите „канонски посланија“) до Амфилохиј, епископ од Иконија (види писма 180 (188), 191 (199) и 209 (217), во кои се наведени црковните правила. Овие пораки содржат детални црковни правила, особено важни црковни прашања, особено за дисциплинските инструкции за различни формирање на канонско право Тие набргу се здобија со универзално признание на Исток како примерок за воспоставување на црковното право на Православната Црква. Оваа публикација се отвора со писмо до Евстатиј Филозоф - жестока исповед за подвижничките идеали на младиот Василиј, кој ги завршил студиите во Атина и веќе ги посетил најдобрите манастири на православниот свет. Раширувањето на идеалите на христијанскиот морал и подвиг е главната задача на повеќето писма на светителот до монаштвото, свештенството и црковните луѓе. Василиј ги утешува отпаднатите од Црквата и ги повикува назад во нејзиното трло во име на новиот живот, поттикнувајќи ги епископите и свештениците, повикувајќи ги совесно да ги извршуваат своите должности, покажувајќи ги начините и средствата за постигнување совршенство и со голем ентузијазам воспевајќи го монашкиот живот. Оваа група ги вклучува буквите 2, 10-11, 14, 18, 22-26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(111)-16),(112) 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(246), 241(249), 243(251), 251(259), 269(277), 275 (283), 283 (291)-291 (299). Најраните од нив се сметаат за букви 2, 14, 18. Писмата 40(43)-42(45), и покрај тоа што не се автентични, со самиот факт на нивното вклучување во корпусот на писмата на архипастирот покажуваат колкав авторитет уживале подвижничките идеи на свети Василиј и за време на неговиот живот и по смртта. Како и блажениот Јероним во Палестина, свети Василиј Велики бил активно вклучен во духовното и интелектуалното образование на монасите од Понт Кападокија, поттикнувајќи ги преку својата проповед да го проучуваат Светото писмо и да водат побожен живот (види, на пример, писмо 22). Некои од догматските писма се толку обемни што стануваат самостојни дела. Повеќето од овие писма се посветени на доктрината за Света Троица, толкувањето на симболот Никеј, а особено на одбраната на истосуштиноста на Синот и Светиот Дух, и се насочени против различни ереси од таа ера. Писмата 225 (233) - 228 (236), упатени до епископот Иконски Амфилохиј, во принцип формираат единствена целина и ја сметаат врската помеѓу верата и разумот, природата и Откровението како извори на нашето познание за Бога. Оваа група ги вклучува и буквите 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 202, 202 (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). Автентичноста на буквата 38, која е особено важна поради разликите меѓу изразите „суштина“ (ή ουσία и „hypostasis“ (ή υπόστασις) за кои се зборува во неа, отвора одредени сомнежи 29 . Една од главните цели што Василиј си ги постави во комуникацијата со своите студенти и противници беше да ја одбрани „здравата вера“ (ή υγιής) (види букви 166 (173), 254 (262) или „правилна вера“ (ή ορθή πίστισ) (види писмо 210 (218), што, според Василиј, е „синходокс за“ (и) борба. Вистинската вера не може да се смета изолирано од борбата за подвижнички идеали, кои се засноваат на животот според Евангелието Василиј, како оној на светиот апостол Павле, од кого Архипастирот секогаш го земал својот пример, се нераскинливо и органски испреплетени. Од епископ до епископ, од црква до црква, Василиј го промовира формирањето на обединета структура на „вистинската исповед“ и активно се спротивставува на ширењето на еретичкиот концепт на богомашкост - концепт што почна да се здобива со популарност поради заговорот на високи функционери и судски епископи, како и обични свештеници, привлечени од различни воинствени форми на „погодни“ воинствени форми. Писмата на свети Василиј се многу интересни како важен материјал за историска литургија; користејќи го нивниот пример, може да се следат фазите на формирањето на литургијата. На пример, во писмото 199 (207) „До нео-цезарското свештенство“ има живописен опис на античкиот обред на целоноќно бдение. Писмото 89(93) „До Цезареја, сопруга на патрициј, во врска со причестувањето“ е посветено на темата за секојдневното причестување. Опишана е традицијата на причестување најмалку четири пати неделно (среда, петок, сабота и недела), како и особеностите на причестувањето за време на прогонството. Епистоларното наследство на Свети Василиј е обемно и непроценливо складиште на информации за историјата на Источната црква во IV век, особено во Кападокија. Сепак, областа на дистрибуција на преписката на Светителот беше навистина огромна. Во писмото 196 (204) тој забележува: „Нека бискупите од Писидија, Ликаонска, Исаурска, и Фригија, од Ерменците соседни, Македонци, Ахајски, Илири, Галци, Шпанци, цела Италија, Сицилијански, Африканци, од Египет, оние што ја почитуваат здравата вера, и целиот остаток од Сиријците да примат писмо од мене и сите Сиријци да ги замолиме да ми пишуваат. Благодарение на ваквите обемни врски, писмата на Василиј се еден од главните извори за историјата на Византиската империја, за историјата на односите црква-држава и врските меѓу Истокот и Западот. Преписката меѓу светецот и царот Јулијан (според Маран-Гамиер, писмата (39), (40), (41) и (360) е неавтентична 30 и како таква била препознаена веќе во Византија. Исто така е фалсификувано писмото (365) до царот Теодосиј. Писмото, и покрај неговата, така да се каже, „мала“ и субјективно обоена форма, сепак е способна да ја пренесе целосната длабочина на личноста на авторот, исто како што минијатурата на книгата може да ја пренесе големината на она што е прикажано не полошо од величествениот византиски мозаик. Во својата преписка, Василиј Велики се открива со изненадувачка искреност, покажувајќи логична беспрекорност на расудувањето и строг реализам и одговорност, во комбинација со чувствителност и благост. Храбрата строгост и цврстина на светителот беа стекнати со подвиг на вера, што лесно може да се види со читање на неговите писма. Затоа, едноставното читање на писмата на големиот учител само по себе нè поставува за подвиг на внатрешната структура, истовремено разбудувајќи нè од мрзеливоста на душата и навикнувајќи нè на трезвеност. Огнената борба на Светителот против социјалната неправда, против беззаконието на властите, зборовите на утеха во тагата, строгата грижа за почитување на каноните на Црквата, неуморното проповедање на Светото писмо ни помагаат да го најдеме сидрото на спасението и да живееме според Евангелието. С.П.Н. Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: Во 3 т. [Ед. и латински. Fronton du Due [Ducaeus] – Федерик Морел]. Паризис, 1618 година. С.П.Н. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: Во 3 т. Опера и студио доминираат Џулиани Гамиер, презвитери и моначи Бенедиктини, и собранието Санкти Маури. Паризис, 1721-1730. С.П.Н. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / С.П.Н. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. Col. 220–1112. (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32). Базилио ди Цезареа. Le lettere A cura di M. Forlin Patrucco. Торино, 1983. V. 1: Lettere 1–46. Василиј фон Цезареја. Briefë Im 3 Bd. Eingeleitet, ubersetzt und erlautert von W.-D. Хаусшилд. Штутгарт, 1973-1992 година. Свети Василиј. The Letters: In 4 v. With an English Translation by R.-J. Деферари. Лондон; Кембриџ, 1926-1934 година. Свети Василиј. Писма: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne. Париз, 1957. T. 1: Epistolae 1–100; 1961. T. 2: Epistolae 101–218; 1966. T. 3: Epistolae 219–366. Зборуваат отците: Свети Василиј Велики, Свети Григориј Назијански, Свети Григориј Ниски: Избрани писма и животни записи Преведено од грчки и воведено од Г.-А. Бароа; со предговор од J. Meyendorff. Њујорк, 1986 година. [Анонимни]. Активностите на пастирите на Црквата од IV век во однос на јавниот живот / православен соговорник. Казан, 1860. Дел 1. бр. 1. стр. 34–72; бр 2. стр. 145–180. Барсов Н.И. Предавања по патристика. Санкт Петербург, 1887 година. Георгиевски V. Свети Василиј Велики како пастир и учител на Црквата (главно според неговите писма) / Скитник. Санкт Петербург, 1896. Т. 1–2. бр. 1. стр. 3–21; бр. 2. стр. 185–204; бр. 6–7. стр. 185–208. [Горски А.В., прот.]. Житието на свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски / Дополнувања на изданието на делата на светите отци, во руски превод. М., 1845. Дел 3. стр. 1–110 [сопствена страница]. Дармански П., свештеник. Писма на свети Василиј Велики како извор на информации за неговиот живот и дело. Л., 1956 година. Иванченко А.В., Михајловски А.В. Кон објавувањето на 38. писмо на свети Василиј Велики / Историско-филозофски годишник'95. М., 1996. стр. 268-271. Муравјов А. М., 1997. бр. 2. стр. 138-145. Порфириј (Успенски), архимандрит. Житието на Свети Василиј Велики, архиепископ Кезарески Кападокија / Духовно читање. М., 1864. Дел 1. бр. 1. стр. 15–54; бр. 2. стр. 113–143; бр. 3. стр. 223–260. Сагарда Н.И. Предавања по патролологија, одржани на курсот LXX на студентите на Богословската академија во Санкт Петербург во академските години 1911–1912 година. Литогр. Санкт Петербург, 1912 година. Чистович И.А. Писма на Свети Василиј Велики / Христијанско читање. Санкт Петербург, 1866. Дел 1. бр. 1. стр. 3–38; бр. 3. стр. 289–316. Amand de Mendieta E. L'authenticite des lettres ascétiques 42 a 45 de la кореспонденција на свети Василиј де Цезаре / Recherches de Science religieuse. Париз, 1958. Т. 56. стр. 241–264. Attrep A. Мудрост од писмата на свети Василиј / светоотечки и византиски преглед. Кингстон, 1987. V. 6. стр. 238–247. Bessieres M. Ла традиција ракопис на кореспонденција на свети Василиј. Оксфорд, 1923 година. Бонис К.-Г. A Αμφιλόχιον, μητροπολίτην Ικονιου (s. 341 45–395 400) καί τά γεννώμενα εκ τούτων проблеми / Byzantinische Zeitschrift. Минхен, 1951. Bd. 44. H. 1–2. S. 62–78. Bousset W. Apophthegmata. Тубинген, 1923, стр. 335–336. Cadiou R. Basile dans sa кореспонденција / Revue des études grecques. Париз, 1957. T. 70. бр. 331–333. Стр. 500–505. Cavallin A. Studien zu den Briefen des hl. Василиј. Лунд, 1944 година. Colas C. La société épiscopale dans la преписка на Basile de Cesarée. Дактилографија. Лион, 1989 година. Courtonne Y. Un temoin du IVe siècle oriental. Свети Василиј et son temps d'apres sa кореспонденција. Париз, 1973 година. Danielou J. Grégoire de Nysse a travers les lettres de saint Basile et de saint Gregoire de Nazianze / Vigiliae christianae. Амстердам; Leiden, 1965. Дл. 19.Стр. 31–41. D'Ippolito G. Basilio di Cesarea e la poesia greca / Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opera e il basilianesimo in Sicilia: Atti del Congresso internazionale su Basilio di Cesarea (Месина, 3–6 декември 1979): Во 2 против Месина, 1983. V. 1. P. 309–379. Федвик П.-Ј. Коментар на Григориј Ниски или 38-то писмо на Василиј од Цезареја / Orientalia christiana periodica. Roma, 1978. V. 44. Fasc. 1. Стр. 31–51. Федвик П.-Ј. Хронологија на животот и делата на Василиј од Цезареја / Василиј од Кесареја: христијанин, хуманист, подвижник: Симпозиум за шеснаесет стотини: Во 2 v. Ед.: П.-Ј. Федвик. Торонто, 1981. V. 1. стр. 3–19. Gargano G. L'invito alla contemplazionë la lettera II дел'Epistolario Basiliano. Успешност во дијалогот за култура и чувствителност на некристијани? /Семинариум. Серија нова. Vaticano, 1990. V. 30. Fasc. 3. Стр. 531–546. Koskenniemi H. Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Briefes bis 400 n. Хр. Хелсинки, 1956 година. Le Main de Tillemont S. Memoires pour servir a l'histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Париз, 1703. T. 9. P. 1–304, 628–691. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1730. T. 3. P. XXXVIII-CCLIX. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 1. Col. V-CLXXVII. (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 29). Мартин В., игумен. Essai sur les lettres de saint Basile le Grand, овие presentée a la Faculté des lettres de Rennes. Нант, 1865 година. Melcher R. Der 8 Кратко des hl. Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus. Манстер, 1923 година. Mercati G. La lettera Eustazio De Sancta Trinitate... / Mercati G. Varia Sacra. Рома, 1903. Фасц. 1. Стр. 57–70. (Studi e testi; V. 11). Мичел Џ.-Ф. Утешителни писма во Василиј и Григориј Назијанзен / Хермес. Wiesbaden, 1968. Bd. 96. H. 3. S. 299–318. Papadopoulos S. / Θεολογία, Αθηναι, 1979. T. 50. Σ. 297–319. Торче Ј.-Р. Basile le Grand et son univers d'amis d'apres sa correspon-dance. Une stratégie de communion. Рома, 1992 година. Престиж Г.-Л. Свети Василиј Велики и Аполинарис Лаодикејски. Лондон, 1956 година. Quasten J. Patrology: In 3 v. Utrecht; Антверпен, 1960. V. 3. стр. 220–226. Ридматен Х. де. Препис на Basile de Césarée et Apollinaire de Laodicée / The Journal of Theological Studies. Нова серија. Лондон, 1956. V. 7. P. 199–210; 1957. V. 8. стр. 53–70. Рудберг С.-Ј. Етиди на традицијата ракопис на свети Василиј. Лунд, 1953 година. Treu K. Φιλία und αγάπη. Zur Terminologie der Freundschaft bei Basilius und Gregor von Nazianz / Studii clasice. Bucuresti, 1961. V. 3. P. 421–427. Van de Paverd F. Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios des Grossen / Orientalia christiana periodica. Roma, 1972. V. 38. Fasc. 1. Стр. 5–63. Vischer L. Das Problem der Freundschaft bei den Kirchenvatern Basilius der Grope, Gregor von Nazianz und Chrysostomus / Theologische Zeitschrift. Базел, 1953. Bd. 9. S. 173–200. Фоглер Ч. L'administration impériale dans la преписка на saint Basile et saint Grégoire de Nazianze / Институции, société et vie politique dans l'Empire Romain au IVе siècle ap. J.-C. Рома, 1992, стр. 447–464. Начин A.-C. Јазикот и стилот на писмата на Свети Василиј. Вашингтон, 1927 година. издание од 1911 година: „некој вид среќа“. За време на работата на публикацијата, стана неопходно да се споредат некои фрагменти од букви со грчкиот текст за да се разјасни и коригира преводот. Помирувањето е извршено според публикацијата: Свети Василиј. Писма: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne", Paris, 1957–1966. Понатаму во главниот текст ќе ги ставиме исправките што ги направивме, а во белешките ќе ја посочиме верзијата објавена во изданието од 1911 година. Белешките што не ги забележал уредникот (Уред.) се однесуваат на изданието од 1911 година - Ед. Овој заклучок од писмото се чита во ракописот на Виенската библиотека под бр. 86. Види Lambecii Commentaria de Bibl. Кол. Vindobonensi L. III, b. 373. Комит - службеник задолжен за собирање кралски пари; градоначалник – Ед. Во изданието од 1911 година: „заковани од страв од Бога“. – Ед. Во изданието од 1911 година: „Храна“. – Ед. Хорепископ (грчки) - рурален епископ во Античката црква, одговара на свештеник чии должности вклучувале вршење божествени служби и грижа за сиромашните (види 14. Правило на Соборот во Неокезарија). Потоа, чинот хориепископ бил укинат. – Ед. Во изданието од 1911 година: „ако е потребно“. – Ед. Под овој број е ова писмо во оригинал според изданието на Гарние, во кое, под броевите 39, 40 и 41, две писма до свети Василиј на царот Јулијан и одговорот до него од свети Василиј. Во преводот, овие писма се исклучени, бидејќи вторите не се препознаваат како автентични, а првите, дури и да биле оригинални, не треба да бидат вклучени во оваа публикација, ако не и на Василиев. Во изданието од 1911 година: „прелиминарна состојба“. – Ед. Во изданието од 1911 година: „до злодела“. – Ед. Во изданието од 1911 година: „тоа е во мене“. – Ед. Сулица – стрела, копје, штука (види: Броеви 25:7–8; Неемија 4:13,16). – Ед. Ритина – смола, мелем. – Ед. Писмото 47 на Гарние е исклучено во ова издание дека му припаѓа на свети Григориј Богослов и во преводот на овие втори 36. Види: На епископите што му се потчинети. Правило 90 / Правила на светите апостоли, Светите вселенски и помесни собори и свети отци. Репродукција ед. 1893 година (Москва). [Сергиев Посад]: Света Троица Сергиј Лавра, 1992. стр. 351–352. – Ед. Види: Канонско послание до хориепископите. Правило 89 / Книга на правила... Стр. 349–50. – Ед. Види: Послание до Григориј, презвитер. Правило 88 / Книга на правила... Стр. 347–348. – Ед. Правило 3: Μήτε Επισκώπω, μήτε Πρεσβυτέρω, μήτε διακόνω, μήτε όλως τινι των εν κλήρω, εξειναι συνείσακτην εχειν. Наследник на папата Сикст од 261 г. Во изданието од 1911 година: „...одлучи, оваа загриженост“. – Ед. Кеад било името на бездната во која Лакедемонците ги фрлале осудените на смрт. Видете: „Паванија“, книга. 4, погл. 18. Името Харонија првично припаѓало на извор во антички Латиум, чии води испуштале заразни пареи. - Плиниј. „Природна историја“: Во 37 книги. Книга 2, погл. 23. Од источните региони на Римската империја, со исклучок на Озроен и Исаурија, војниците за отцепување собирале не во стока, туку во пари, а овој придонес бил наречен πραγματευτικόν Χρυσιον (резервно злато). Во изданието од 1911 година: „...сфаќањето на трикови, како што мислат тие, работите би биле исправни доколку немаа друг за соучесник, а сè што беше направено не беше скриено“. – Ед. Во Гарние, ова писмо е проследено со одговорот на Фирмин, од кој е јасно дека, откако ја послушал опомената на свети Василиј, тој решава да се врати во подвижничкиот живот. Овој одговор не е понуден во овој превод. Можеби ќе ве интересира: